Premabase · Bhakti-rasāmṛta-sindhu · Vibhāga 2 · Laharī 1
Show
SanskritHindiEnglish
Study decode
Phrases
Script
IASTदेवनागरीবাংলা
Commentary
JīvaMukunda-dāsaViśvanātha
BRS 2.1.338-339
← 2.1.336-3372.1.340-341 →
atha rūpam—
vibhūṣaṇaṁ vibhūṣyaṁ syād yena tad rūpam ucyate ||
yathā—
kṛṣṇasya maṇḍana-tatir maṇi-kuṇḍalādyā
nītāṅga-saṅgatim alaṅkṛtaye varāṅgi |
śaktā babhūva na manāg api tad-vidhāne
sā pratyuta svayam analpam alaṅkṛtāsīt ||
The verse — translated
That by which what should be adorned becomes the adorner is called rūpa. (338) O lovely-limbed one, the array of Kṛṣṇa’s ornaments, beginning with his jeweled earrings, brought into contact with his limbs to adorn him, was not in the least able to do so; on the contrary, it was itself richly adorned. (339)
जिसके द्वारा आभूषण स्वयं ही अलंकार्य बन जाए, उसे रूप कहते हैं। (338) हे वराङ्गि! कृष्ण के मणिमय कुण्डल आदि आभूषणों की पंक्ति उन्हें अलंकृत करने के लिए उनके अंगों के संग में लाई गई, पर उस कार्य में वह तनिक भी समर्थ न हुई; उलटे वह स्वयं ही भरपूर अलंकृत हो गई। (339)
The verse — line by line
L1definition
vibhūṣaṇaṁ vibhūṣyaṁ syād yena tad rūpam ucyate ||
yenathat very thing by which instrumental — the defining means of the definitionजिसके द्वारा
vibhūṣyaṁwhat ought to be adorned (his own body)जो अलंकृत किया जाना है, वह अलंकार्य वस्तु
vibhūṣaṇaṁturns into the adorner itselfस्वयं आभूषण, अलंकार
syādwould becomeहो जाए (विधिलिङ्)
tadthatउसे
rūpamis rūpa (beauty of form)रूप
ucyateis calledकहा जाता है (कर्मवाच्य)
yena — that by which; vibhūṣyaṁ — what ought to be adorned; vibhūṣaṇaṁ — becomes the adorner; syād — would become; tad — that; rūpam — as rūpa; ucyate — is called.
yena — जिसके द्वारा; vibhūṣyaṁ — जो अलंकार्य है वह; vibhūṣaṇaṁ — स्वयं आभूषण; syād — हो जाए; tad — उसे; rūpam — रूप; ucyate — कहा जाता है।
Here is the definition of rūpa. It is the beauty by which the very thing that ought to be adorned turns into the adorner. His form is so lovely that his body, which the ornaments were supposed to beautify, ends up beautifying the ornaments instead. That is what is called rūpa.
जिसके द्वारा अलंकार्य वस्तु — जो सजाई जाती है — स्वयं ही आभूषण बन जाए, उसी को रूप कहते हैं।
The lakṣaṇa (defining verse) of rūpa as a vibhāva. The illustrative verse that follows (L2–L5) is its udāharaṇa.
यह रूप का, एक विभाव के रूप में, लक्षण (लक्षणपरक श्लोक) है। इसके आगे आने वाला श्लोक (L2–L5) इसका उदाहरण है।
L2example
kṛṣṇasya maṇḍana-tatir maṇi-kuṇḍalādyā
kṛṣṇasyaKṛṣṇa'sकृष्ण के
maṇḍana-tatirthe whole array of ornamentsआभूषणों का समूह
maṇi-kuṇḍalādyābeginning with jeweled earrings and the restमणिमय कुण्डल आदि से युक्त
kṛṣṇasya — Kṛṣṇa's; maṇi-kuṇḍalādyā — the earrings-and-the-rest; maṇḍana-tatiḥ — array of ornaments.
kṛṣṇasya — कृष्ण के; maṇi-kuṇḍalādyā — मणिमय कुण्डल आदि रूप; maṇḍana-tatir — आभूषणों का समूह।
Kṛṣṇa's whole array of ornaments — the jeweled earrings and everything else...
कृष्ण के मणिमय कुण्डल आदि आभूषणों का समूह —
An udāharaṇa illustrating the lakṣaṇa of rūpa just given in L1 (2.1.338): 'that by which the ornamentable becomes the ornament.' The verse is spoken to a friend addressed as varāṅgi (L3).
यह अभी L1 (2.1.338) में दिए गए रूप के लक्षण — 'जिसके द्वारा अलंकार्य स्वयं आभूषण बन जाए' — का उदाहरण है। यह श्लोक L3 में 'वरांगि' कहकर सम्बोधित एक सखी से कहा गया है।
L3example
nītāṅga-saṅgatim alaṅkṛtaye varāṅgi |
nītāṅga-saṅgatimbrought into contact with his limbs(कृष्ण के) अंगों का संग पाई हुई
alaṅkṛtayein order to adorn him dative of purposeसजाने के लिए
varāṅgiO lovely-limbed oneहे सुन्दरी (सम्बोधन)
nītāṅga-saṅgatim — brought into contact with his limbs; alaṅkṛtaye — in order to adorn him; varāṅgi — O lovely-limbed one.
varāṅgi — हे सुन्दरी; alaṅkṛtaye — सजाने के लिए; nītāṅga-saṅgatim — जिसने अंगों का संग प्राप्त किया।
...was brought into contact with his limbs so as to adorn him, O lovely one...
हे सुन्दरी, (कृष्ण के) अंगों का संग पाकर, उन्हें सजाने के लिए —
L4example
śaktā babhūva na manāg api tad-vidhāne
śaktā babhūva nawas not ableसमर्थ न हो सकी
manāg apinot even in the slightest api intensifies the negation — 'not even a little'तनिक भी नहीं ('अपि' निषेध को तीव्र करता है)
tad-vidhāneat accomplishing that adorning locative — the task it failed atउस कार्य में, अर्थात् सजाने में (सप्तमी)
manāg api — not even slightly; tad-vidhāne — at accomplishing that adorning; śaktā babhūva na — it was not able.
tad-vidhāne — उस सजाने के कार्य में; manāg api — तनिक भी; śaktā babhūva na — समर्थ न हो सकी।
...and yet it was not able, not even in the slightest, to actually adorn him.
वह उस सजाने के कार्य में तनिक भी समर्थ न हो सकी।
L5example
sā pratyuta svayam analpam alaṅkṛtāsīt ||
sāthat array of ornamentsवह (आभूषण-समूह)
pratyutaon the contraryउल्टे, बल्कि
svayamitselfस्वयं
analpamnot a little — richlyबहुत अधिक, कम नहीं
alaṅkṛtāsītcame to be adornedसुशोभित हो गई
pratyuta — on the contrary; sā — that array; svayam — itself; analpam — richly; alaṅkṛtā āsīt — came to be adorned.
sā — वह; pratyuta — उल्टे; svayam — स्वयं; analpam — बहुत अधिक; alaṅkṛtā āsīt — सुशोभित हो गई।
On the contrary, by touching his limbs the array of ornaments itself ended up richly adorned. So the ornamentable body became the adorner — exactly the definition of rūpa.
उल्टे वह स्वयं ही बहुत अधिक सुशोभित हो गई।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
yeneti |
yenetitaking up the word yena, 'that by which''येन' इस पद का प्रतीक लेकर व्याख्या
yena iti — [he glosses] the word 'yena'.
yena iti — 'येन' पद को उठाकर।
Jīva picks up the word yena, 'that by which,' from the definition.
'येन' पद की व्याख्या इस प्रकार है।
s2gloss
tat-tat-poṣa-yogyena tādṛśa-saundarya-kāntyoḥ samavāya-viśeṣeṇa ity arthaḥ ||
tat-tat-poṣa-yogyenaby that which is fit to nourish each and every feature instrumental — filling in the bare 'yena'उन-उन के पोषण के योग्य (जिससे रिक्त 'येन' भरा जाता है)
tādṛśa-saundarya-kāntyoḥof such beauty of form and luster genitive dual — the two that are joinedवैसे सौन्दर्य और कान्ति का — इन दोनों का (षष्ठी द्विवचन)
samavāya-viśeṣeṇaby a special inherent unionएक विशेष समवाय के द्वारा
ity arthaḥthat is the meaningऐसा अर्थ है
yena = samavāya-viśeṣeṇa — by a special inherent union; tādṛśa-saundarya-kāntyoḥ — of such beauty and luster; tat-tat-poṣa-yogyena — fit to nourish each feature; ity arthaḥ — that is the meaning.
tat-tat-poṣa-yogyena — उन-उन के पोषण के योग्य; tādṛśa-saundarya-kāntyoḥ — वैसे सौन्दर्य और कान्ति का; samavāya-viśeṣeṇa — विशेष समवाय से; ity arthaḥ — ऐसा अर्थ है।
Jīva fills in the bare 'that by which': it means a special inherent union of beauty of form and luster, a union able to nourish every single limb. That coalescence is what makes his body itself the adorner.
श्लोक का रिक्त 'येन' यहाँ भरा जाता है — उस-उस शोभा के पोषण के योग्य, वैसे सौन्दर्य और कान्ति के एक विशेष समवाय के द्वारा — ऐसा अर्थ है।
samavāya is the Nyāya term for 'inherence' — the permanent, inseparable relation of a quality in its substance. Jīva borrows it to say beauty (saundarya) and luster (kānti) are wedded to Kṛṣṇa's form in a uniquely close way, not just loosely present.
'समवाय' न्याय-शास्त्र का पारिभाषिक शब्द है — गुण का अपने द्रव्य में स्थायी, अभिन्न सम्बन्ध। जीव इसे लेकर कहते हैं कि सौन्दर्य और कान्ति कृष्ण के रूप में केवल ढीले-ढाले जुड़े नहीं, बल्कि अत्यन्त घनिष्ठ रूप से बँधे हुए हैं।
s3gloss
kṛṣṇasyeti paścāt tv alaṅkṛtā satī śaktā babhūveti bhāvaḥ |
kṛṣṇasyetion the 'kṛṣṇasya' verse'कृष्णस्य' इत्यादि श्लोक का
paścāt tubut afterwardsपरन्तु बाद में
alaṅkṛtā satīonce it had itself become adorned satī — 'being now in that state', marking the sequenceस्वयं सजाई जाने पर (उस अवस्था को प्राप्त होकर, क्रम दिखाते हुए)
śaktā babhūvait did become able [to adorn]समर्थ हो गई
iti bhāvaḥsuch is the purportयह तात्पर्य है
kṛṣṇasya iti — on that verse; paścāt tu — but afterwards; alaṅkṛtā satī — once itself adorned; śaktā babhūva — it became able; iti bhāvaḥ — such is the purport.
kṛṣṇasya iti — 'कृष्णस्य' श्लोक में; paścāt tu — परन्तु बाद में; alaṅkṛtā satī — स्वयं सजाई जाने पर; śaktā babhūva — समर्थ हो गई; iti bhāvaḥ — यह तात्पर्य है।
On the 'kṛṣṇasya' verse Jīva supplies the purport: the ornaments could not adorn him at first, but afterwards, once they themselves had been adorned by his limbs, they did become able to lend adornment. So the 'not able' of L4 is only the first stage.
'कृष्णस्य' श्लोक में तात्पर्य यह है कि परन्तु बाद में, स्वयं सजाई जाने पर, वह (शोभा देने में) समर्थ हो गई।
s4citation
vakṣyate hi—aṅgair evābharaṇa-paṭalī bhūṣitā dogdhi bhūṣām iti ||
vakṣyate hifor it will be said laterआगे कहेंगे ही (क्योंकि)
aṅgair evaby his limbs aloneअंगों से ही
ābharaṇa-paṭalīthe mass of ornamentsआभूषणों का समूह
bhūṣitāonce adorned [by them]सुशोभित हुआ
dogdhi bhūṣāmthen yields forth adornmentशोभा दुह लेता है, अर्थात् शोभा उत्पन्न करता है
vakṣyate hi — for it will be said; ābharaṇa-paṭalī — the mass of ornaments; aṅgair eva bhūṣitā — adorned by his limbs alone; bhūṣām dogdhi — yields forth adornment.
vakṣyate hi — आगे कहेंगे ही; aṅgaiḥ eva — अंगों से ही; bhūṣitā — सुशोभित हुई; ābharaṇa-paṭalī — आभूषणों की पंक्ति; bhūṣām dogdhi — शोभा दुह लेती है।
For, as Rūpa will say later on: 'the mass of ornaments, once adorned by his limbs alone, then yields forth adornment of its own.'
आगे कहेंगे ही — कृष्ण के अंगों से ही सुशोभित होकर आभूषणों की पंक्ति स्वयं शोभा दुह लेती है।
Why cited: Adduced to prove that, after being adorned by Kṛṣṇa's limbs, the ornaments themselves give off beauty — backing Jīva's 'afterwards it became able' reading of L4–L5.
क्यों उद्धृत: यह इसलिए उद्धृत किया गया है कि कृष्ण के अंगों से सजाए जाने पर आभूषण स्वयं शोभा देने लगते हैं — जो जीव के इस पाठ का समर्थन करता है कि L4–L5 में 'बाद में वह समर्थ हो गई'।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
yeneti |
yenetitaking up the word yena, 'that by which''येन' इस पद का प्रतीक लेकर व्याख्या
yena iti — [he glosses] the word 'yena'.
yena iti — 'येन' पद को उठाकर।
Viśvanātha too picks up the word yena, 'that by which,' from the definition.
'येन' पद की व्याख्या इस प्रकार है।
s2gloss
tat-tat-poṣa-yogyena tādṛśa-saundarya-kāntyoḥ samavāya-viśeṣeṇety arthaḥ ||
tat-tat-poṣa-yogyenaby that which is fit to nourish each and every feature instrumental — filling in the bare 'yena'उन-उन के पोषण के योग्य (जिससे रिक्त 'येन' भरा जाता है)
tādṛśa-saundarya-kāntyoḥof such beauty of form and luster genitive dual — the two that are joinedवैसे सौन्दर्य और कान्ति का — इन दोनों का (षष्ठी द्विवचन)
samavāya-viśeṣeṇety arthaḥby a special inherent union — that is the meaningविशेष समवाय के द्वारा — ऐसा अर्थ है
yena = samavāya-viśeṣeṇa — by a special inherent union; tādṛśa-saundarya-kāntyoḥ — of such beauty and luster; tat-tat-poṣa-yogyena — fit to nourish each feature; ity arthaḥ — that is the meaning.
tat-tat-poṣa-yogyena — उन-उन के पोषण के योग्य; tādṛśa-saundarya-kāntyoḥ — वैसे सौन्दर्य और कान्ति का; samavāya-viśeṣeṇa ity arthaḥ — विशेष समवाय से — ऐसा अर्थ है।
Viśvanātha gives the same fill-in for 'that by which': a special inherent union of beauty of form and luster, able to nourish every limb.
श्लोक का रिक्त 'येन' यहाँ भरा जाता है — उस-उस शोभा के पोषण के योग्य, वैसे सौन्दर्य और कान्ति के एक विशेष समवाय के द्वारा — ऐसा अर्थ है।
samavāya — the Nyāya term for 'inherence,' the inseparable relation of a quality in its substance; used to say beauty and luster are wedded to Kṛṣṇa's form rather than loosely present.
'समवाय' न्याय का पारिभाषिक शब्द है — गुण का अपने द्रव्य में अभिन्न, अविच्छेद्य सम्बन्ध; इसका प्रयोग यह कहने के लिए है कि सौन्दर्य और कान्ति कृष्ण के रूप में ढीले-ढाले उपस्थित नहीं, बल्कि उससे बँधे हुए हैं।
s3gloss
maṇi-kuṇḍalādyā maṇḍana-tatiḥ |
maṇi-kuṇḍalādyāthe one beginning with jeweled earringsमणिमय कुण्डल आदि से युक्त
maṇḍana-tatiḥ[is] the array of ornamentsआभूषणों का समूह
maṇḍana-tatiḥ — the array of ornaments; maṇi-kuṇḍalādyā — the one that begins with jeweled earrings.
maṇi-kuṇḍalādyā — मणिमय कुण्डल आदि रूप; maṇḍana-tatiḥ — आभूषणों का समूह।
The 'array of ornaments' is the one that begins with jeweled earrings and so on.
'मणि-कुण्डलाद्या' अर्थात् मणिमय कुण्डल आदि आभूषणों का समूह।
s4gloss
alaṅkṛtaye śobhārthaṁ kṛṣṇasyāṅga-nītā sā maṇḍana-tatir yat kiñcid api śobhā-vidhāne śaktā na babhūva ||
alaṅkṛtayefor the purpose of adorningसजाने के लिए
śobhārthaṁthat is, for beauty's sakeशोभा के लिए (यही 'अलंकृतये' का अर्थ है)
kṛṣṇasyāṅga-nītābrought to Kṛṣṇa's limbsकृष्ण के अंगों पर पहुँचाई गई
sā maṇḍana-tatirthat array of ornamentsवह आभूषण-समूह
yat kiñcid apieven the very least api — 'even', pressing the smallnessजो कुछ भी, तनिक भी ('अपि' अल्पता को दबाता है)
śobhā-vidhānein producing beauty locative — the task it failed atशोभा उत्पन्न करने में (सप्तमी)
śaktā na babhūvawas not ableसमर्थ न हो सकी
alaṅkṛtaye = śobhārthaṁ — for beauty's sake; sā maṇḍana-tatiḥ — that array of ornaments; kṛṣṇasya aṅga-nītā — brought to Kṛṣṇa's limbs; yat kiñcid api śobhā-vidhāne — in making even the least beauty; śaktā na babhūva — was not able.
alaṅkṛtaye — śobhārthaṁ, शोभा के लिए; kṛṣṇasya aṅga-nītā — कृष्ण के अंगों पर पहुँचाई गई; sā maṇḍana-tatir — वह आभूषण-समूह; śobhā-vidhāne — शोभा उत्पन्न करने में; yat kiñcid api — तनिक भी; śaktā na babhūva — समर्थ न हो सका।
Viśvanātha construes the verse: alaṅkṛtaye means 'for beauty's sake.' That array of ornaments, brought to Kṛṣṇa's limbs, was not able to make even the slightest beauty in him.
शोभा के लिए कृष्ण के अंगों पर पहुँचाया गया वह आभूषण-समूह शोभा उत्पन्न करने में तनिक भी समर्थ न हो सका।
← 2.1.336-3372.1.340-341 →