L1example
karṇākarṇi sakhī-janena vijane dūtī-stuti-prakriyā
karṇākarṇiheads to heads, whispering ear-to-ear avyayībhāva; both Jīva and Viśvanātha unpack it as 'ear against ear, as if waging a little war'कान-से-कान लगाकर (मानो एक-दूसरे के कान पर छोटा-सा युद्ध ही छिड़ गया हो)
sakhī-janenawith her girlfriends instrumental of company, not agent — the companions she huddles withसखी-जनों के साथ, जिनसे सटकर वे कानाफूसी करती हैं
vijaneoff in some hidden, out-of-the-way spot locative — the setting for the whisperingएकान्त स्थान में, जहाँ यह गुप्त वार्ता होती है
dūtī-stuti-prakriyāthe fine art of flattering the go-betweenदूती की स्तुति करने की प्रक्रिया
karṇākarṇi — whispering ear-to-ear; sakhī-janena — with her girlfriends; vijane — in a hidden spot; dūtī-stuti-prakriyā — the art of praising the messenger.
karṇākarṇi — कान-से-कान लगाकर; sakhī-janena — सखियों के साथ; vijane — एकान्त में; dūtī-stuti-prakriyā — दूती की स्तुति का प्रकरण।
The go-between is reporting to Kṛṣṇa the vows the gopīs now keep — so Viśvanātha frames the whole verse as the dūtī's speech to him. First on the list: huddling ear-to-ear with their girlfriends in some secret corner, and the whole fine art of buttering up the messenger who carries their words back and forth.
एकान्त में सखियों के साथ कान-से-कान सटाकर कानाफूसी करना — मानो कानों में ही छोटा-सा युद्ध छिड़ गया हो। और दूती की स्तुति करने की यह रीति। ये सब उन व्रतों में से हैं जो गौरी-गोपियाँ सीखती हैं।
An udāharaṇa of tan-mohanatā, 'the bewildering, enchanting power' of Kṛṣṇa's kaiśora (youth), illustrated at 2.1.333: his youthfulness so bewitches the Gaurī-gopīs that it acts as their guru, inducting them into a whole curriculum of love-vows (vrata). The next line's editorial tag makes the conceit explicit — 'by your kaiśora as teacher, O Kṛṣṇa, the Gaurī-gaṇa recites these vows.'
यह तन्मोहनता का एक उदाहरण है — कृष्ण के कैशोर की वह मोहित कर देनेवाली, चित्त-चुरानेवाली शक्ति, जो २.१.३३३ में दिखाई गई है। उनका किशोर-सौन्दर्य गौरी-गोपियों को इतना मोहित कर लेता है कि वही उनका गुरु बनकर उन्हें प्रेम के व्रतों का पूरा पाठ्यक्रम पढ़ा देता है। अगली पंक्ति का सम्पादकीय संकेत इस भाव को स्पष्ट कर देता है — 'हे कृष्ण, तुम्हारे कैशोर को गुरु मानकर गौरी-गण इन व्रतों का पाठ करती हैं।'
L2example
patyur vañcana-cāturī guṇanikā kuṇḍa-prayāṇ niśi |
patyuḥthe husband's — genitive, hooking onto 'deceiving': whom they outwitपति को, जिसे ठगना है
vañcana-cāturīthe cleverness to hoodwink [the husband]ठगने की चतुराई
guṇanikārehearsing it all over and over Viśvanātha glosses guṇanikā = abhyāsa, drilling/repetitionगुणनिका अर्थात् बार-बार का अभ्यास, माला-जप जैसा दोहराव
kuṇḍa-prayāṇslipping off to the kuṇḍaकुण्ड की ओर प्रयाण
niśiunder cover of night locative of timeरात के समय, जब यह प्रयाण होता है
patyuḥ — the husband's; vañcana-cāturī — cleverness at deceiving; guṇanikā — rehearsing [the lessons]; kuṇḍa-prayāṇ niśi — the night-journey to the kuṇḍa.
patyuḥ — पति को; vañcana-cāturī — ठगने की चतुराई; guṇanikā — अभ्यास रूप दोहराव; kuṇḍa-prayāṇ — कुण्ड की ओर जाना; niśi — रात में।
More items in the curriculum: the knack of slipping one past the husband, drilling the whole lesson till it is second nature, and the night-time trek out to the kuṇḍa.
पति को ठगने की चतुराई, और रात में कुण्ड की ओर जाना — इनका बार-बार अभ्यास करना। यह भी उसी व्रत-पाठ का अंग है।
The mūla reads kuṇḍa-prayāṇ ('going to the kuṇḍa'); Viśvanātha's gloss reads kuñja-prayāṇa, 'going to the grove' — a variant worth flagging, since he decodes the grove-journey rather than the kuṇḍa.
मूल पाठ में 'कुण्ड-प्रयाण' अर्थात् 'कुण्ड की ओर जाना' है; परन्तु विश्वनाथ का ग्लोस 'कुञ्ज-प्रयाण' अर्थात् 'कुञ्ज की ओर जाना' पढ़ता है — यह पाठभेद ध्यान देने योग्य है, क्योंकि वे कुण्ड के स्थान पर कुञ्ज-यात्रा का अर्थ खोलते हैं।
L3example
vādhiryaṁ guru-vāci veṇu-virutāv utkarṇateti vratān
vādhiryaṁplaying stone-deafबहरापन
guru-vācito whatever the elders say locative — what the deafness is aimed atगुरुजनों के वचन के प्रति, जिसके प्रति यह बहरापन बरता जाता है
veṇu-virutauat the sound of the flute locative — what the ears strain towardवेणु की ध्वनि के प्रति, जिसकी ओर कान तन जाते हैं
utkarṇatāears pricked up and straining to catch itकान लगाकर उत्सुकता से सुनना, उत्कर्ण हो जाना
iti— such are [the vows], the list closed offइस प्रकार, ऊपर गिनाए इन सबको समेटते हुए
vratānthe vows [that the Gaurī-gaṇa recites] accusative plural — object of pāṭhate/recites; the whole list is the curriculumइन व्रतों को, जो पाठ किए जाते हैं — यही पूरा पाठ्यक्रम है
guru-vāci — to the elders' words; vādhiryaṁ — deafness; veṇu-virutau — at the flute's sound; utkarṇatā — ears pricked up; iti — such; vratān — the vows.
guru-vāci — गुरुजनों के वचन के प्रति; vādhiryaṁ — बहरापन; veṇu-virutau — वेणु-ध्वनि के प्रति; utkarṇatā — कान लगाना; iti — इस प्रकार; vratān — इन व्रतों को।
And the last pair, a matched joke: turning stone-deaf to every word the elders speak, while the ears shoot up straining for the least note of Kṛṣṇa's flute. Such — 'iti' — is the whole set of vows the Gaurī-gopīs now recite by heart.
गुरुजनों के वचन के प्रति बहरा हो जाना, पर वेणु की ध्वनि के प्रति कान तान देना — इस प्रकार ये सारे व्रत। इन्हीं व्रतों को गौरी-गण पाठ करती हैं।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1avataranika
atha mohanatām udāharati—tan-mohanatā yatheti |
athanow, next in sequenceअब
mohanatāmthe bewildering, enchanting quality [of kaiśora] accusative — what he is about to illustrateमोहनता को, जिसे वे अभी उदाहरण देकर दिखाने जा रहे हैं
udāharatihe gives an illustration ofउदाहरण देकर दिखाते हैं
tan-mohanatā yathetiwith the lead-in words 'tan-mohanatā yathā', 'its enchanting power, as [in the following]''तन्मोहनता यथा' इस वचन से
atha — now; mohanatām — the enchanting quality; udāharati — he illustrates; tan-mohanatā yatheti — [signalled by] the tag 'tan-mohanatā yathā'.
atha — अब; mohanatām — मोहनता को; udāharati — उदाहृत करते हैं; tan-mohanatā yatheti — 'तन्मोहनता यथा' इस पद से।
Jīva marks the transition: now the author gives an example of mohanatā, the bewildering charm of Kṛṣṇa's youth. That is what the running lead-in 'tan-mohanatā, yathā—' is announcing.
अब वे मोहनता का उदाहरण देते हैं — 'तन्मोहनता यथा' इस वचन के द्वारा।
s2gloss
tad evaṁ triṣv api kaiśoreṣu sāmyenaiva varṇanaṁ jñeyam |
tad evaṁso, on this same footingइस प्रकार
triṣv api kaiśoreṣuacross all three phases of kaiśora alike locative; api = 'even all three' — kaiśora is reckoned in three sub-stagesतीनों ही कैशोर-अवस्थाओं में — क्योंकि कैशोर की तीन उप-अवस्थाएँ गिनी जाती हैं
sāmyena evawith exactly equal treatment instrumental of manner; eva = precisely, no phase favoredसमान रूप से ही, किसी एक अवस्था को अधिक न मानते हुए
varṇanaṁthe description [given here]वर्णन
jñeyamis to be understood [as applying]जानना चाहिए
tad evaṁ — thus; triṣu api kaiśoreṣu — in all three phases of kaiśora; sāmyena eva — with exactly equal treatment; varṇanaṁ — the description; jñeyam — is to be understood.
tad evaṁ — इस प्रकार; triṣu api kaiśoreṣu — तीनों ही कैशोर-अवस्थाओं में; sāmyena eva — समान रूप से ही; varṇanaṁ — वर्णन; jñeyam — जानना चाहिए।
Jīva adds a scope-note: this description is meant to hold uniformly across all three sub-stages of kaiśora (youth). No one phase gets special treatment — take the account as applying equally to all three.
इस प्रकार यह वर्णन तीनों ही कैशोर-अवस्थाओं में समान रूप से ही लागू जानना चाहिए — किसी एक अवस्था को विशेष महत्त्व नहीं।
s3gloss
karṇākarṇīti praṇayena visaṁvāda-prāyatvāt |
karṇākarṇi itias for the word 'karṇākarṇi''कर्णाकर्णि' यह पद
praṇayenabecause it springs from loving intimacy instrumental of cause — the reason their talk turns quarrel-likeक्योंकि प्रणय के कारण उनकी बातें झगड़े-जैसी हो उठती हैं
visaṁvāda-prāyatvātsince it is mostly [mock] squabbling ablative of cause — grounds for the 'ear-to-ear' imageविसंवाद-प्रायता के कारण — इसी से 'कान-से-कान' का रूपक बनता है
karṇākarṇi iti — [the word] 'karṇākarṇi'; praṇayena — out of loving intimacy; visaṁvāda-prāyatvāt — because it is largely [mock] quarreling.
karṇākarṇi iti — 'कर्णाकर्णि' यह; praṇayena — प्रणय के कारण; visaṁvāda-prāyatvāt — विसंवाद-प्रायता के कारण।
Why 'karṇākarṇi' (ear-to-ear)? Jīva explains: because their chatter, coming out of sheer loving closeness, is mostly playful squabbling — so it looks like ear pitted against ear.
'कर्णाकर्णि' यह पद इसलिए, क्योंकि प्रणय के कारण उनकी वार्ता प्रायः विसंवाद अर्थात् नोक-झोंक जैसी हो जाती है।
s4gloss
parasparaṁ karṇena karṇena yuddham iva pravṛttam ity arthaḥ ||
parasparaṁagainst one anotherपरस्पर, आपस में
karṇena karṇenaear against ear instrumental doubled = distributive, 'each ear versus each ear'एक कान से दूसरे कान का — प्रत्येक कान अपने-अपने प्रतिपक्षी कान से
yuddham ivaas if a battleमानो युद्ध
pravṛttamgets under way, is carried onछिड़ गया, प्रवृत्त हो गया
ity arthaḥthat is the senseऐसा अर्थ है
parasparaṁ — mutually; karṇena karṇena — ear against ear; yuddham iva — as if a battle; pravṛttam — is carried on; ity arthaḥ — that is the meaning.
parasparaṁ — परस्पर; karṇena karṇena — एक-एक कान से; yuddham iva — मानो युद्ध; pravṛttam — प्रवृत्त हुआ; ity arthaḥ — ऐसा अर्थ है।
So Jīva spells out the picture: their whispering goes back and forth, ear against ear, as though a little war were being waged. That is what 'karṇākarṇi' means.
आपस में एक कान से दूसरे कान का मानो युद्ध ही छिड़ गया — यही 'कर्णाकर्णि' का अर्थ है।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
karṇākarṇīti kṛṣṇaṁ prati dūtī-vākyam |
karṇākarṇi itithe verse beginning 'karṇākarṇi''कर्णाकर्णि' इत्यादि
kṛṣṇaṁ pratiaddressed to Kṛṣṇa prati = directed toward — fixes the addresseeकृष्ण की ओर सम्बोधित — जिससे सुननेवाला निश्चित होता है
dūtī-vākyamis the speech of the go-betweenदूती का वचन
karṇākarṇi iti — the 'karṇākarṇi' verse; kṛṣṇaṁ prati — addressed to Kṛṣṇa; dūtī-vākyam — is the go-between's speech.
karṇākarṇi iti — 'कर्णाकर्णि' इत्यादि; kṛṣṇaṁ prati — कृष्ण के प्रति; dūtī-vākyam — दूती का वचन।
Viśvanātha sets the frame: this verse is spoken by the dūtī, the go-between, and it is addressed straight to Kṛṣṇa. She is the one reporting the gopīs' 'vows' to him.
'कर्णाकर्णि' इत्यादि यह कृष्ण के प्रति कही गई दूती की उक्ति है।
s2gloss
he kṛṣṇa ! te tava kaiśoreṇa guruṇā sakhī-janena saha karṇākarṇīty ādi vratān gaurī-gaṇaḥ pāṭhate |
he kṛṣṇaO Kṛṣṇaहे कृष्ण
te tavayour — [Viśvanātha spells out te = tava] he glosses the verse's enclitic 'te' as the full genitive 'tava''ते' अर्थात् 'तव', तुम्हारे
kaiśoreṇa guruṇāwith your youthfulness acting as the teacher instrumental — kaiśora is cast as the guru who trains themगुरु रूप कैशोर के द्वारा — जो उन्हें प्रशिक्षित करता है
sakhī-janena sahatogether with the girlfriendsसखी-जनों के साथ
karṇākarṇi ity ādi vratānthe vows beginning 'karṇākarṇi' accusative plural — the object recited'कर्णाकर्णि' आदि व्रतों को, जो पाठ किए जाते हैं
gaurī-gaṇaḥthe band of Gaurī-gopīs nominative — the ones doing the recitingगौरी-गण, जो पाठ करती हैं
pāṭhaterecites, studies throughपाठ करती हैं
he kṛṣṇa — O Kṛṣṇa; tava kaiśoreṇa guruṇā — with your youth as teacher; sakhī-janena saha — with the girlfriends; gaurī-gaṇaḥ — the Gaurī-gopīs; karṇākarṇi ity ādi vratān — the vows starting with 'karṇākarṇi'; pāṭhate — recite.
he kṛṣṇa — हे कृष्ण; te tava — तुम्हारे; kaiśoreṇa guruṇā — गुरु रूप कैशोर के द्वारा; sakhī-janena saha — सखियों के साथ; karṇākarṇi ity ādi vratān — 'कर्णाकर्णि' आदि व्रतों को; gaurī-gaṇaḥ — गौरी-गण; pāṭhate — पाठ करती हैं।
Viśvanātha now construes the whole sentence: 'O Kṛṣṇa, with your own youthfulness serving as their guru, the band of Gaurī-gopīs, in the company of their girlfriends, recites these vows that begin with karṇākarṇi.' The bewitching charm of his kaiśora is itself the schoolmaster — that is the mohanatā on display.
हे कृष्ण! तुम्हारे कैशोर को गुरु मानकर, सखियों के साथ मिलकर गौरी-गण 'कर्णाकर्णि' आदि इन व्रतों का पाठ करती हैं।
s3gloss
parasparaṁ karṇena karṇena yuddham iva pravṛttam iti karṇākarṇi |
parasparaṁagainst one anotherपरस्पर, आपस में
karṇena karṇenaear against ear doubled instrumental = distributiveएक कान से दूसरे कान का — प्रत्येक कान अपने प्रतिपक्षी कान से
yuddham ivaas if a battleमानो युद्ध
pravṛttam itiis carried on — [and this is what] the word meansप्रवृत्त हुआ — इसलिए
karṇākarṇi[so is] 'karṇākarṇi' [explained]'कर्णाकर्णि' पद बनता है
parasparaṁ karṇena karṇena — mutually, ear against ear; yuddham iva pravṛttam — carried on as if a battle; iti karṇākarṇi — such is 'karṇākarṇi'.
parasparaṁ — परस्पर; karṇena karṇena — एक-एक कान से; yuddham iva — मानो युद्ध; pravṛttam iti — प्रवृत्त हुआ, इसलिए; karṇākarṇi — 'कर्णाकर्णि'।
Viśvanātha gives the same reading of the word as Jīva: 'karṇākarṇi' means the whispering runs ear against ear, as though a battle were underway between them.
आपस में एक कान से दूसरे कान का मानो युद्ध छिड़ गया — इसीलिए 'कर्णाकर्णि' कहा गया।
s4gloss
kuñja-prayāṇe patyuḥ vañcana-cāturyaṁ guṇanikā abhyāsaḥ ||
kuñja-prayāṇewhen it comes to going off to the grove locative; Viśvanātha reads kuñja ('grove') where the mūla has kuṇḍaकुञ्ज की ओर जाने में — विश्वनाथ 'कुञ्ज' पढ़ते हैं, जहाँ मूल में 'कुण्ड' है
patyuḥthe husband's — genitive, tied to 'deceiving'पति को, जिसे ठगना है
vañcana-cāturyaṁthe cleverness to trick [the husband]ठगने की चतुराई
guṇanikā abhyāsaḥguṇanikā means abhyāsa — drilling, repetitionगुणनिका अर्थात् अभ्यास
kuñja-prayāṇe — in going to the grove; patyuḥ — the husband's; vañcana-cāturyaṁ — skill at deceiving; guṇanikā = abhyāsaḥ — guṇanikā means repetition.
kuñja-prayāṇe — कुञ्ज की ओर जाने में; patyuḥ — पति को; vañcana-cāturyaṁ — ठगने की चतुराई; guṇanikā abhyāsaḥ — गुणनिका अर्थात् अभ्यास।
Viśvanātha decodes the harder words of the second line: getting off to the grove takes skill at outwitting the husband, and 'guṇanikā' simply means abhyāsa — going over the lesson again and again. Note he reads the journey as to the grove (kuñja), where the mūla text has the kuṇḍa.
कुञ्ज की ओर जाते समय पति को ठगने की चतुराई — और यहाँ 'गुणनिका' का अर्थ है अभ्यास।