L1example
vidūrān mārāgniṁ hṛdaya-ravi-kānte prakaṭayann
vidūrātfrom far off ablative — the sun works its ruin at a distance, i.e. Kṛṣṇa need not even come nearदूर से ही — क्योंकि सूर्य दूर रहकर ही अपना काम कर देता है (कृष्ण को पास आने की भी आवश्यकता नहीं)
māra-agnimthe fire of Cupid, desire itselfकामरूपी अग्नि को
hṛdaya-ravi-kāntein the sunstone-gem that is my heart locative; ravi-kānta (= sūrya-kānta) is the gem that bursts into flame when the sun's rays strike it — so the heart catches fire the moment the sun of sweetness risesहृदयरूपी सूर्यकान्त मणि में — सप्तमी; जो मणि सूर्य की किरण पड़ते ही धधक उठती है
prakaṭayankindling, making it blaze upप्रकट करता हुआ
madhurima-bhara-arkaḥ — the sun of sweetness; vidūrāt — from far off; hṛdaya-ravi-kānte — in the sunstone that is the heart; māra-agnim — the fire of desire; prakaṭayan — kindling.
vidūrāt — दूर से ही; hṛdaya-ravi-kānte — हृदयरूपी सूर्यकान्त मणि में; māra-agnim — कामरूपी अग्नि को; prakaṭayan — प्रकट करता हुआ।
A gopī cries out to her friend. Kṛṣṇa's beauty is a sunrise, and even from far off it does its work: my heart is a sunstone gem, and the moment that sun's rays touch it, it bursts into the fire of desire.
जैसे सूर्य दूर रहकर ही सूर्यकान्त मणि में आग सुलगा देता है, वैसे ही (माधुर्यरूपी सूर्य) दूर से ही हृदयरूपी सूर्यकान्त मणि में कामरूपी अग्नि को प्रकट कर देता है।
An udāharaṇa of tan-mohanatā — Kṛṣṇa's power to bewilder — announced by the lead-in 'tan-mohanatā, yathā—'. The whole verse runs on a śleṣa: every image is at once a real sunrise and its effect in the girl who beholds Kṛṣṇa.
यह तन्मोहनता का एक उदाहरण है — कृष्ण की मोहित कर देने वाली शक्ति, जिसका संकेत 'तन्मोहनता, यथा—' इस भूमिका से मिलता है। पूरा श्लोक श्लेष पर चलता है: हर चित्र एक ही साथ वास्तविक सूर्योदय है और कृष्ण को देखने वाली गोपी में उसका प्रभाव भी।
L2example
udasyan dharmenduṁ vidadhad abhito rāga-paṭalam |
udasyancasting up and away, driving offअस्त करता हुआ / ऊपर उठाकर हटाता हुआ
dharma-indumthe moon that is dharma, my sense of duty and reputationधर्मरूपी चन्द्रमा को
vidadhatspreading out, laying downरचता हुआ / फैलाता हुआ
abhitaḥon every side, all aroundचारों ओर
rāga-paṭalama spreading red glow — rāga is both the sky's dawn-red and passion śleṣa on rāga: the sunrise reddens the whole sky; the seeing floods her on every side with passionलालिमा का समूह — और साथ ही अनुराग का समूह (श्लेष): सूर्योदय सारे आकाश को लाल कर देता है, और दर्शन गोपी को चारों ओर से अनुराग में डुबो देता है
dharma-indum — the moon of duty; udasyan — driving off; abhitaḥ — all around; rāga-paṭalam — a mass of dawn-red / passion; vidadhat — spreading.
dharma-indum — धर्मरूपी चन्द्रमा को; udasyan — अस्त करता हुआ; abhitaḥ — चारों ओर; rāga-paṭalam — लालिमा/अनुराग के समूह को; vidadhat — रचता हुआ।
As the sun rises it drives the moon out of the sky. So this sun drives off the moon of my dharma, my good name. And it floods the whole sky red — that red is passion itself, spread on every side.
धर्मरूपी चन्द्रमा को अस्त करता हुआ और चारों ओर लालिमा (तथा अनुराग) का समूह फैलाता हुआ।
L3example
kathaṁ hā nas trāṇaṁ sakhi mukulayan bodha-kumudaṁ
mukulayanclosing it up into a bud, making it fold shutमुकुलित करता हुआ अर्थात् बन्द करता हुआ
bodha-kumudamthe night-lily that is my clear judgment the kumuda (white night-lotus) opens by moonlight and shuts at sunrise — so the rising sun of sweetness closes down her power to think straightबोधरूपी कुमुद (श्वेत कुमुदिनी) को — जो चाँदनी में खिलता और सूर्योदय पर बन्द हो जाता है
kathamhow then?कैसे
hāalasहाय
naḥfor usहमारा
trāṇamany rescue, any safetyरक्षा / त्राण
sakhiO friendहे सखी
bodha-kumudam — the night-lily of my judgment; mukulayan — folding shut; sakhi — O friend; katham hā — how, alas; naḥ — for us; trāṇam — rescue?
bodha-kumudam — बोधरूपी कुमुद को; mukulayan — बन्द करता हुआ; sakhi — हे सखी; hā — हाय; naḥ — हमारी; katham — कैसे; trāṇam — रक्षा (होगी)।
The night-lily only opens in the moonlight and shuts when the sun comes up. My good sense is that lily — and this sun is folding it shut. So, my friend: how, alas, is there any escape left for us?
बोधरूपी कुमुद को बन्द कर देता हुआ (यह माधुर्यरूपी सूर्य) — हे सखी, हाय! अब हमारी रक्षा कैसे होगी?
L4example
tarasvī kṛṣṇābbhre madhurima-bharārko’bhyudayate ||
tarasvīswift and unstoppableवेगवान
kṛṣṇa-abbhrein the cloud that is Kṛṣṇa locative; the paradox that makes it mohana — the sun does not burn through the cloud but rises inside it: the sweetness dawns within Kṛṣṇa's very formकृष्णरूपी मेघ में — सप्तमी; यही वह विरोधाभास है जो इसे मोहन बनाता है: सूर्य मेघ को जलाकर नहीं, उसी के भीतर उदित होता है
madhurima-bhara-arkaḥthe sun that is the full weight of his sweetnessमाधुर्य के भार रूपी सूर्य
abhyudayateis rising upउदित हो रहा है
kṛṣṇa-abbhre — in the cloud that is Kṛṣṇa; madhurima-bhara-arkaḥ — the sun of overwhelming sweetness; tarasvī — swift; abhyudayate — rises.
kṛṣṇa-abbhre — कृष्णरूपी मेघ में; madhurima-bhara-arkaḥ — माधुर्य के भार रूपी सूर्य; tarasvī — वेगवान; abhyudayate — उदित हो रहा है।
And here is the wonder: in the cloud that is Kṛṣṇa himself, the sun of his sweetness is rising — swift, unstoppable. A cloud should hide a sun; this one holds it and lets it blaze. That is what leaves her no defense.
कृष्णरूपी मेघ के भीतर ही माधुर्य के भार रूपी वेगवान सूर्य उदित हो रहा है।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1avataranika
vidūrād iti |
vidūrāt iti'The verse beginning vidūrāt' — Jīva flags the verse he is about to gloss'विदूरात्' इत्यादि (इस श्लोक की व्याख्या का आरम्भ)
vidūrāt iti — [the verse] beginning 'vidūrāt'.
vidūrāt iti — 'विदूरात्' इस श्लोक की व्याख्या।
Jīva opens by naming the verse: the one that starts vidūrāt.
'विदूरात्' इत्यादि श्लोक की व्याख्या।
s2gloss
abbhraṁ nabhaḥ |
abbhramthe word abbhra'अभ्र' शब्द का अर्थ है
nabhaḥmeans the skyआकाश
abbhram — the word abbhra; nabhaḥ — means the sky.
abbhram — 'अभ्र' शब्द; nabhaḥ — आकाश।
Jīva glosses abbhra as the sky. So kṛṣṇa-abbhra is the sky that is Kṛṣṇa, the open expanse in which his sun rises.
यहाँ 'अभ्र' शब्द का अर्थ आकाश है।
Jīva takes abbhra in its wider sense 'sky' rather than 'cloud'; Viśvanātha below keeps 'cloud' (megha). The two readings are not harmonized here.
जीव 'अभ्र' को उसके व्यापक अर्थ 'आकाश' में लेते हैं, न कि 'मेघ' में; जबकि नीचे विश्वनाथ 'मेघ' अर्थ ही रखते हैं। यहाँ दोनों पाठों में समन्वय नहीं किया गया है।
s3gloss
rāgo’tra mārāgni-kṛta-tṛṣṇātiśayaḥ ||
rāgaḥ atrathe word rāga, hereयहाँ 'राग' शब्द का अर्थ है
māra-agni-kṛta-tṛṣṇā-atiśayaḥmeans the flood of craving worked up by Cupid's fireकामाग्नि से उत्पन्न तृष्णा की अत्यधिकता
atra — here; rāgaḥ — the word rāga; māra-agni-kṛta-tṛṣṇā-atiśayaḥ — the excess of thirst produced by the fire of desire.
atra — यहाँ; rāgaḥ — 'राग' शब्द; māra-agni-kṛta-tṛṣṇā-atiśayaḥ — कामाग्नि से उत्पन्न तृष्णा की अत्यधिकता।
Jīva pins down rāga: in this verse it is not just the dawn-red, but the overpowering thirst that Cupid's fire stirs up.
यहाँ 'राग' शब्द का अर्थ है कामरूपी अग्नि से उत्पन्न तृष्णा की अत्यधिकता।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
kṛṣṇābbhre śrī-kṛṣṇa-svarūpa-meghe amdhurima-bhara-rūpaḥ sūryaḥ tarasvī vegavān abhyudayate |
kṛṣṇa-abbhre'in kṛṣṇa-abbhra''कृष्णाभ्र' का अर्थ
śrī-kṛṣṇa-svarūpa-meghemeans: in the cloud that is Śrī Kṛṣṇa's own formश्रीकृष्ण के स्वरूपरूपी मेघ में — सप्तमी
madhurima-bhara-rūpaḥ sūryaḥthe sun whose form is the fullness of sweetnessमाधुर्य के भार रूपी सूर्य
tarasvī vegavāntarasvī, i.e. swift (vegavān)'तरस्वी' अर्थात् वेगवान
abhyudayaterises upउदित हो रहा है
kṛṣṇa-abbhre — in kṛṣṇa-abbhra = śrī-kṛṣṇa-svarūpa-meghe — the cloud that is Kṛṣṇa's own form; madhurima-bhara-rūpaḥ sūryaḥ — the sun of full sweetness; tarasvī = vegavān — swift; abhyudayate — rises.
kṛṣṇa-abbhre — श्रीकृष्ण के स्वरूपरूपी मेघ में; madhurima-bhara-rūpaḥ sūryaḥ — माधुर्य के भार रूपी सूर्य; tarasvī — वेगवान; abhyudayate — उदित होता है।
Viśvanātha reads abbhra as cloud (megha): the cloud is Kṛṣṇa's own form. Within it the sun of overwhelming sweetness rises, and tarasvī he glosses plainly as 'swift'.
'कृष्णाभ्र' अर्थात् श्रीकृष्ण के स्वरूपरूपी मेघ में माधुर्य के भार रूपी वेगवान सूर्य उदित हो रहा है।
Viśvanātha keeps abbhra = megha (cloud), against Jīva's abbhra = nabhas (sky) above.
विश्वनाथ 'अभ्र' को 'मेघ' अर्थ में ही रखते हैं, ऊपर जीव के 'अभ्र = आकाश' पाठ के विरुद्ध।
s2gloss
kiṁ kurvan ? hṛdaya-rūpa-sūrya-kānta-śilāyāṁ kandarpāgniṁ prakaṭayan |
kiṁ kurvan?'doing what?' — he poses the question to unpack the participlesक्या करता हुआ?
hṛdaya-rūpa-sūrya-kānta-śilāyāmin the sunstone slab that is the heart locative; sūrya-kānta-śilā is the fire-catching gem — this spells out the verse's hṛdaya-ravi-kāntaहृदयरूपी सूर्यकान्त शिला में — सप्तमी; यह श्लोक के 'हृदय-रवि-कान्त' को स्पष्ट करता है
kandarpa-agnimthe fire of Kandarpa (Cupid)कामरूपी अग्नि को
prakaṭayankindling itप्रकट करता हुआ
kiṁ kurvan? — doing what?; hṛdaya-rūpa-sūrya-kānta-śilāyām — in the sunstone slab that is the heart; kandarpa-agnim — the fire of Cupid; prakaṭayan — kindling.
kiṁ kurvan? — क्या करता हुआ?; hṛdaya-rūpa-sūrya-kānta-śilāyām — हृदयरूपी सूर्यकान्त शिला में; kandarpa-agnim — कामरूपी अग्नि को; prakaṭayan — प्रकट करता हुआ।
Viśvanātha asks 'doing what?' and answers the first participle: the heart is a sunstone slab, and the rising sun kindles Cupid's fire in it. He names the gem outright — sūrya-kānta — to fix the image.
क्या करता हुआ? — हृदयरूपी सूर्यकान्त शिला में कामरूपी अग्नि को प्रकट करता हुआ।
s3gloss
evaṁ dharma-rūpa-candram udasyan utkṣipan, evam abhito rāga-paṭalaṁ vidadhat |
evamlikewise, nextइसी प्रकार
dharma-rūpa-candramthe moon that is dharmaधर्मरूपी चन्द्रमा को
udasyan utkṣipanudasyan, i.e. flinging up and away (utkṣipan)'उदस्यन्' अर्थात् ऊपर उठाकर हटाता हुआ (अस्त करता हुआ)
evam abhitaḥlikewise, on every sideइसी प्रकार चारों ओर
rāga-paṭalamthe red glow / spread of passionअनुराग/लालिमा के समूह को
vidadhatspreading outरचता हुआ
evam — likewise; dharma-rūpa-candram — the moon of dharma; udasyan = utkṣipan — flinging away; evam abhitaḥ — likewise all around; rāga-paṭalam — the mass of red / passion; vidadhat — spreading.
evam — इसी प्रकार; dharma-rūpa-candram — धर्मरूपी चन्द्रमा को; udasyan utkṣipan — ऊपर उठाकर हटाता हुआ; evam abhitaḥ — इसी प्रकार चारों ओर; rāga-paṭalam — अनुराग के समूह को; vidadhat — रचता हुआ।
The next participles: it flings away the moon of dharma — udasyan he glosses as utkṣipan, 'tosses up and out' — and spreads the red glow of passion on every side.
इसी प्रकार धर्मरूपी चन्द्रमा को हटाता हुआ, और इसी प्रकार चारों ओर अनुराग के समूह को रचता हुआ।
s4gloss
rāgo’tra mārāgni-kṛta-tṛṣṇātiśayaḥ |
rāgaḥ atrarāga, hereयहाँ 'राग' शब्द का अर्थ है
māra-agni-kṛta-tṛṣṇā-atiśayaḥmeans the flood of craving worked up by Cupid's fireकामाग्नि से उत्पन्न तृष्णा की अत्यधिकता
atra — here; rāgaḥ — rāga; māra-agni-kṛta-tṛṣṇā-atiśayaḥ — the excess of thirst produced by Cupid's fire.
atra — यहाँ; rāgaḥ — 'राग' शब्द; māra-agni-kṛta-tṛṣṇā-atiśayaḥ — कामाग्नि से उत्पन्न तृष्णा की अत्यधिकता।
Viśvanātha glosses rāga exactly as Jīva does: here it is the overwhelming craving stirred up by Cupid's fire, not merely the dawn's red.
यहाँ 'राग' शब्द का अर्थ है कामरूपी अग्नि से उत्पन्न तृष्णा की अत्यधिकता।
s5gloss
evam asmākaṁ bodha-rūpa-kumudaṁ mukulayan mūdritaṁ kurvan |
evamlikewise, and nextइसी प्रकार
asmākam bodha-rūpa-kumudamthe night-lily that is our clear judgmentहमारे बोधरूपी कुमुद को
mukulayan mudritaṁ kurvanmukulayan, i.e. making it close shut'मुकुलयन्' अर्थात् मुकुलित (बन्द) करता हुआ
evam — likewise; asmākam bodha-rūpa-kumudam — the kumuda-lily that is our judgment; mukulayan = mudritaṁ kurvan — making it fold shut.
evam — इसी प्रकार; asmākam bodha-rūpa-kumudam — हमारे बोधरूपी कुमुद को; mukulayan mudritaṁ kurvan — मुकुलित अर्थात् बन्द करता हुआ।
And the last participle: it closes shut the night-lily of our judgment — mukulayan he unpacks as 'making it fold closed', the way a kumuda shuts at sunrise.
इसी प्रकार हमारे बोधरूपी कुमुद को मुकुलित अर्थात् बन्द करता हुआ।
s6conclusion
tasmāthā no’smākaṁ kiṁ trāṇaṁ bhavitā ||
tasmāttherefore, given all thisइसलिए
hāalasहाय
naḥ asmākamfor us — Viśvanātha spells naḥ out as asmākam'नः' अर्थात् हमारी
kiṁ trāṇam bhavitāwhat rescue is there going to be? bhavitā is the periphrastic future — 'what protection will there ever come to be?'क्या रक्षा होगी — 'भविता' यहाँ पूर्वकालिक भविष्यत् (लुट्) रूप है, 'कभी कैसी रक्षा होगी?'
tasmāt — therefore; hā — alas; naḥ = asmākam — for us; kiṁ trāṇam bhavitā — what rescue will there be?
tasmāt — इसलिए; hā — हाय; naḥ asmākam — हमारी; kiṁ trāṇam bhavitā — क्या रक्षा होगी?
Viśvanātha closes with the girl's cry: given all this, alas — what rescue is ever going to come to us? He reads naḥ as asmākam, 'for us', and the verb as a future: what protection will there be?
इसलिए हाय! हमारी अब क्या रक्षा होगी?