atha śeṣam—
pūrvato’py adhikotkarṣaṁ bāḍham aṅgāni bibhrati |
tri-vali-vyaktir ity ādyaṁ kaiśore carame sati ||
yathā—
marakata-girer gaṇḍa-grāva-prabhā-hara-akṣasaṁ
śata-makha-maṇi-stambhārambha-pramāthi-bhuja-dvayam |
tanu-taraṇijā-vīci-cchāyā-viḍambi-bali-trayaṁ
madana-kadalī-sādhiṣṭhoruṁ smarāmy asurāntakam ||
The verse — decoded
L1definition
pūrvato’py adhikotkarṣaṁ bāḍham aṅgāni bibhrati |
pūrvataḥ apieven beyond the earlier stage ablative of comparison; api = 'even'पहले की अवस्था से भी — अर्थात् जो पहले वर्णित हुई उससे भी बढ़कर
adhika-utkarṣaṁa still greater excellenceऔर अधिक उत्कर्ष को, और भी बढ़ी हुई श्रेष्ठता को
bāḍhamassuredly, without doubtनिश्चय ही, भली-भाँति
aṅgānithe limbs (the subject that bears it)अंग (शरीर के अवयव)
bibhratinow carry, take onधारण करते हैं
aṅgāni — the limbs; pūrvataḥ api — even beyond the earlier stage; adhika-utkarṣaṁ — a still greater excellence; bāḍham — assuredly; bibhrati — take on.
aṅgāni — अंग; pūrvataḥ api — पहले की अवस्था से भी; adhika-utkarṣaṁ — अधिक उत्कर्ष को; bāḍham — निश्चय ही; bibhrati — धारण करते हैं
In this last stage the limbs assuredly take on an excellence greater even than before.
इस अवस्था में कृष्ण के अंग पहले की अवस्था से भी अधिक उत्कर्ष को निश्चय ही धारण करते हैं। पहले जो सौन्दर्य वर्णित हुआ, उससे भी बढ़कर श्रेष्ठता अब अंगों में प्रकट होती है।
These two lines are the lakṣaṇa of carama-kaiśora, the third and final phase of Kṛṣṇa's kaiśora age (BRS 2.1.327); the illustrative verse follows at 2.1.328.
ये दोनों पंक्तियाँ चरम-कैशोर का लक्षण हैं, जो कृष्ण के कैशोर वय की तीसरी और अन्तिम अवस्था है (BRS 2.1.327); इसका उदाहरण-श्लोक आगे 2.1.328 में आता है।
L2definition
tri-vali-vyaktir ity ādyaṁ kaiśore carame sati ||
tri-vali-vyaktiḥthe appearing of the three belly-foldsउदर पर तीन वलियों (रेखाओं) का प्रकट होना
iti ādyaṁand such features, beginning with thisइत्यादि (जिसका आरम्भ इससे होता है), अर्थात् ऐसे-ऐसे लक्षण
kaiśore carame sationce the last phase of the kaiśora age has set in locative absolute (sati saptamī): 'when… is present'जब कैशोर अपनी चरम (अन्तिम) अवस्था में होता है, तब
kaiśore carame sati — once the last phase of kaiśora has set in; tri-vali-vyaktiḥ iti ādyaṁ — features such as the appearing of the three belly-folds [arise].
kaiśore carame sati — जब कैशोर चरम अवस्था में हो; tri-vali-vyaktiḥ iti ādyaṁ — तीन वलियों का प्रकट होना इत्यादि (लक्षण होते हैं)
Once the last phase of the kaiśora age arrives, marks such as the three belly-folds begin to show.
जब कैशोर अपनी अन्तिम अवस्था में पहुँचता है, तब उदर पर तीन वलियों का प्रकट होना — इत्यादि लक्षण दिखाई देते हैं। यही चरम-कैशोर की पहचान है।
L3example
marakata-girer gaṇḍa-grāva-prabhā-hara-akṣasaṁ
marakata-gireḥof the emerald mountain genitive feeding the next compoundमरकत-मणि के पर्वत की (यह षष्ठी आगे के समास से जुड़ती है)
gaṇḍa-grāva-prabhā-hara-akṣasaṁhim whose chest robs the luster of its boulder-rocks reading -vakṣasaṁ ('chest'); accusative bahuvrīhi describing Kṛṣṇaजिसका वक्षःस्थल मरकत-पर्वत के गण्ड-शिला (ढलान की चट्टान) की प्रभा को हर लेता है — ऐसा (यहाँ -vakṣasaṁ 'वक्षःस्थल' पढ़ा गया); यह कर्म-कारक बहुव्रीहि कृष्ण का वर्णन करता है
asura-antakam (L6) — [I meditate on] the slayer of demons; marakata-gireḥ gaṇḍa-grāva-prabhā-hara-akṣasaṁ — whose chest steals the luster of the boulder-rocks of the emerald mountain.
marakata-gireḥ gaṇḍa-grāva-prabhā-hara-vakṣasaṁ — जिसका वक्षःस्थल मरकत-पर्वत की गण्ड-शिला की प्रभा को हर लेता है, ऐसे (कृष्ण को)
I meditate on Kṛṣṇa, the slayer of demons, whose broad dark chest outshines the gleam of the great boulders on an emerald mountain.
जिसका वक्षःस्थल मरकत-मणि के पर्वत की ढलानवाली शिला की कान्ति को भी हर लेता है — अर्थात् उससे भी अधिक हरित-आभा से दीप्त है।
An udāharaṇa illustrating carama-kaiśora, the last kaiśora phase defined just above (BRS 2.1.328). Lines L3–L5 are accusative bahuvrīhis, each describing asura-antakam ('the slayer of demons', Kṛṣṇa), the object of smarāmi in L6. The source reads -hara-akṣasaṁ; taken here as -hara-vakṣasaṁ, 'chest' — flag on review.
यह एक उदाहरण है जो चरम-कैशोर को दर्शाता है, वही अन्तिम कैशोर अवस्था जिसका लक्षण अभी ऊपर दिया गया (BRS 2.1.328)। पंक्ति L3–L5 कर्म-कारक के बहुव्रीहि हैं, प्रत्येक asura-antakam ('असुरों का अन्त करनेवाले', अर्थात् कृष्ण) का वर्णन करते हैं, जो L6 के smarāmi का कर्म है। मूल में -hara-akṣasaṁ पढ़ा जाता है; यहाँ इसे -hara-vakṣasaṁ, 'वक्षःस्थल' के रूप में लिया गया — समीक्षा के समय ध्यान देने योग्य।
L4example
śata-makha-maṇi-stambhārambha-pramāthi-bhuja-dvayam |
śata-makha-maṇi-stambha-ārambhathe very crafting of Indra's jeweled pillars śata-makha = 'he of the hundred sacrifices', i.e. Indra; ārambha = the making, undertakingशत-मख (सौ यज्ञ करनेवाले, अर्थात् इन्द्र) के मणि-स्तम्भ के निर्माण (रचना, उपक्रम) को
pramāthisurpassing, putting to shameमथ डालनेवाला, चूर कर देनेवाला (जो पराभूत कर देता है)
bhuja-dvayamhim whose pair of armsदो भुजाएँ — ऐसा (जिसकी दो भुजाएँ हों)
bhuja-dvayam — whose two arms; śata-makha-maṇi-stambha-ārambha-pramāthi — put to shame the very crafting of Indra's jeweled pillars.
śata-makha-maṇi-stambha-ārambha-pramāthi-bhuja-dvayam — जिसकी दोनों भुजाएँ इन्द्र के मणि-स्तम्भ की रचना को भी मथकर पराभूत कर देती हैं, ऐसे (कृष्ण को)
His two arms put to shame even the making of Indra's jeweled pillars.
जिसकी दोनों भुजाएँ इन्द्र के मणि-स्तम्भों की शोभा को भी मथकर तिरस्कृत कर देती हैं — अर्थात् उन स्तम्भों से भी अधिक सुदृढ़ और सुन्दर हैं।
L5example
tanu-taraṇijā-vīci-cchāyā-viḍambi-bali-trayaṁ
tanu-taraṇijā-vīci-chāyāthe play of shadow on the slender waves of the Yamunā (the sun's daughter) taraṇi-jā = 'born of the sun' = Yamunā; tanu = 'fine, slender'सूर्यपुत्री (यमुना) की सूक्ष्म (पतली) तरंगों की छाया (आभा)
viḍambimimicking, rivalingअनुकरण करनेवाला, उपहास (मात) करनेवाला
bali-trayaṁhim whose three belly-foldsतीन वलियाँ (उदर की तीन रेखाएँ) — ऐसा (जिसकी तीन वलियाँ हों)
bali-trayaṁ — whose three belly-folds; tanu-taraṇijā-vīci-chāyā-viḍambi — mimic the shadow-play on the slender ripples of the Yamunā.
tanu-taraṇijā-vīci-chāyā-viḍambi-bali-trayaṁ — जिसकी उदर की तीन वलियाँ यमुना की पतली तरंगों की आभा का अनुकरण (उपहास) करती हैं, ऐसे (कृष्ण को)
The three folds of his waist mimic the rippling shadows on the Yamunā's delicate waves.
जिसके उदर की तीन वलियाँ यमुना की सूक्ष्म तरंगों की छटा का ही अनुकरण करती हैं — मानो वे तरंगें ही उदर पर उतर आई हों।
L6example
madana-kadalī-sādhiṣṭhoruṁ smarāmy asurāntakam ||
madana-kadalī-sādhiṣṭha-ūruṁhim whose thighs far outdo the plantain-trees of Cupid (Madana) sādhiṣṭha = superlative of sādhu, 'most surpassingly fine' (so Jīva)जिसकी जंघाएँ मदन (कामदेव) के कदली-वृक्ष से भी सर्वाधिक श्रेष्ठ (अत्यन्त सुन्दर) हैं — ऐसा (जीव के अनुसार sādhiṣṭha = sādhu का उत्तम रूप, 'सबसे बढ़कर उत्तम')
smarāmiI call to mind, I meditate onमैं स्मरण करता हूँ
asura-antakamthe slayer of demons — Kṛṣṇa (the object of smarāmi)असुरों का अन्त करनेवाले (कृष्ण) को
asura-antakam — the demon-slayer, Kṛṣṇa; madana-kadalī-sādhiṣṭha-ūruṁ — whose thighs outdo Cupid's plantains; smarāmi — I meditate on.
asura-antakam madana-kadalī-sādhiṣṭha-ūruṁ smarāmi — असुरों का अन्त करनेवाले, कामदेव के कदली से भी सर्वश्रेष्ठ जंघावाले (कृष्ण) को मैं स्मरण करता हूँ
His thighs surpass even Cupid's plantain trees. On him, the slayer of demons, I meditate.
कामदेव के कदली-स्तम्भ से भी बढ़कर सुन्दर जंघाओंवाले, असुरों का अन्त करनेवाले उन कृष्ण का मैं स्मरण करता हूँ।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
sādhiṣṭhatvaṁ paramātiśayitvam ||
sādhiṣṭhatvaṁbeing sādhiṣṭha'साधिष्ठ' होना, अर्थात् sādhiṣṭha शब्द का भाव
parama-atiśayitvammeans being supremely surpassingपरम अतिशयता — सबसे बढ़कर श्रेष्ठ होना
sādhiṣṭhatvaṁ — the quality 'sādhiṣṭha'; parama-atiśayitvam — is being supremely surpassing.
sādhiṣṭhatvaṁ — साधिष्ठत्व; parama-atiśayitvam — परम अतिशयता है
Jīva glosses sādhiṣṭha: it means 'supremely surpassing'. So the thighs are not merely fine but the finest of all — they outdo Cupid's plantains utterly.
'साधिष्ठ' होने का अर्थ है परम अतिशयता — अर्थात् सबसे बढ़कर श्रेष्ठ होना।
Viśvanātha Cakravartī
s1other
na vyākhyātam.
na vyākhyātamnot commented onव्याख्या नहीं की गई
na vyākhyātam — [Viśvanātha gives] no comment here.
na vyākhyātam — व्याख्या नहीं की गई
Viśvanātha offers no comment on this verse.
विश्वनाथ ने इस स्थल की व्याख्या नहीं की।