vaidagdhī-sāra-vistāraḥ kuñja-keli-mahotsavaḥ |
ārambho rāsa-līlāder iha ceṣṭādi-sauṣṭhavam ||
yathā—
vyaktālakta-padaiḥ kvacit pariluṭhat-piñchāvataṁsaiḥ kvacit
talpair vicyuta-kāñcibhiḥ kvacid asau vyākīrṇa-kuñjotkarā |
prodyan-maṇḍala-bandha-tāṇḍava-ghaṭālakṣmollasat-saikatā
govindasya vilāsa-vṛndam adhikaṁ vṛndāṭavī śaṁsati ||
The verse — decoded
L1definition
vaidagdhī-sāra-vistāraḥ kuñja-keli-mahotsavaḥ |
vaidagdhī-sāra-vistāraḥhere the very essence of amorous cleverness spreads itself out in fullवैदग्ध्य (चातुरी) के सार का विस्तार — यहाँ नैपुण्य का निचोड़ ही फैलकर प्रकट होता है
kuñja-keli-mahotsavaḥand the great festival of love-play in the bowers is heldकुंजों में होने वाली केलि (क्रीड़ा) का महोत्सव
vaidagdhī-sāra-vistāraḥ — the full unfolding of the essence of amorous cleverness; kuñja-keli-mahotsavaḥ — the great festival of play in the groves.
vaidagdhī-sāra-vistāraḥ — वैदग्ध्य के सार का विस्तार; kuñja-keli-mahotsavaḥ — कुंज-केलि का महोत्सव
In Vṛndāvana the essence of amorous cleverness unfolds to the full. Here the great festival of love-play in the bowers goes on. These are among the glories that make this abode a stimulant (uddīpana) for rasa.
यह वृन्दावन चातुरी के सार का विस्तार है। यहीं कुंजों की केलि का महोत्सव होता है।
Stanza 324, in the vibhāva laharī, characterizes Vṛndāvana as the abode-stimulant (dhāman, an uddīpana-vibhāva): a string of nominatives naming the excellences found only here.
श्लोक ३२४, विभाव-लहरी में, वृन्दावन को धामरूप उद्दीपन-विभाव के रूप में बताता है — प्रथमा विभक्ति की एक लड़ी, जो केवल यहीं पाई जाने वाली उत्कृष्टताओं का नाम लेती है।
L2definition
ārambho rāsa-līlāder iha ceṣṭādi-sauṣṭhavam ||
ārambhaḥ rāsa-līlādeḥthe very launching-place of the rāsa-dance and the rest of the pastimes rāsa-līlādeḥ is genitive — the beginning 'of' those pastimesरासलीला आदि का आरम्भ — षष्ठी होने से 'जिसका' आरम्भ, अर्थात् रासलीला आदि यहीं से आरम्भ होती हैं
ihahere, in this forestयहाँ (इसी वृन्दावन में)
ceṣṭādi-sauṣṭhavamand the perfection of [Kṛṣṇa's] gestures and all the restचेष्टा आदि की सुन्दरता (सौष्ठव) — यहीं सारी चेष्टाएँ उत्कृष्ट रूप में सजती हैं
iha — here; ārambhaḥ rāsa-līlādeḥ — the inauguration of the rāsa-dance and the other pastimes; ceṣṭādi-sauṣṭhavam — the excellence of gestures and so on.
rāsa-līlādeḥ ārambhaḥ — रासलीला आदि का आरम्भ; iha — यहाँ; ceṣṭādi-sauṣṭhavam — चेष्टा आदि का सौष्ठव
Here is where the rāsa-dance and the other pastimes first begin. Here the beauty of every gesture and movement reaches its peak. The verse is still listing what Vṛndāvana holds.
रासलीला आदि लीलाओं का आरम्भ यहीं होता है। यहीं चेष्टा आदि की सुन्दरता प्रकट होती है।
L3example
vyaktālakta-padaiḥ kvacit pariluṭhat-piñchāvataṁsaiḥ kvacit
vyaktālakta-padaiḥstrewn with the plainly visible red-lac footprints [of the gopīs] instrumental — the marks with which the ground is coveredप्रकट आलता (महावर) से रँगे पदचिह्नों के द्वारा — इन्हीं चिह्नों से भूमि भरी है
kvacitin one spotकहीं
pariluṭhat-piñchāvataṁsaiḥwith peacock-feather crest-ornaments rolling about, fallen loose instrumental, parallel to the first — another kind of tell-tale litterइधर-उधर लुढ़कते मयूरपिच्छ के अवतंसों (शिरोभूषणों) के द्वारा — दूसरी प्रकार की सूचक निशानी
kvacitin another spotकहीं
kvacit — in one place; vyaktālakta-padaiḥ — with visible red-lac footprints; kvacit — in another place; pariluṭhat-piñchāvataṁsaiḥ — with peacock-feather crests rolling about.
kvacit vyaktālakta-padaiḥ — कहीं प्रकट आलता से रँगे पदचिह्नों से; kvacit pariluṭhat-piñchāvataṁsaiḥ — कहीं लुढ़कते मयूरपिच्छ-अवतंसों से
In one place the ground shows the clear red-lac prints of the gopīs' feet. In another, peacock-feather crest-ornaments lie rolling about, shaken loose. The forest itself keeps the traces of the night's play.
कहीं यह भूमि महावर से रँगे पदचिह्नों से भरी है। कहीं इधर-उधर लुढ़कते मयूरपिच्छ के शिरोभूषणों से।
Stanza 325, the udāharaṇa introduced by 'yathā—': the illustrative verse for Vṛndāvana as the abode-stimulant (uddīpana-dhāman). It closes (L6) with Vṛndāṭavī herself proclaiming Govinda's pastimes.
श्लोक ३२५, 'यथा—' से प्रस्तुत उदाहरण-श्लोक — वृन्दावन को धामरूप उद्दीपन-विभाव दिखाने वाला दृष्टान्त। यह (L6 में) स्वयं वृन्दाटवी द्वारा गोविन्द की लीलाओं की घोषणा से समाप्त होता है।
L4example
talpair vicyuta-kāñcibhiḥ kvacid asau vyākīrṇa-kuñjotkarā |
talpaiḥ vicyuta-kāñcibhiḥwith couches from which the waist-girdles have slipped off instrumental — vicyuta-kāñcibhiḥ describes the talpas: their girdles have fallen awayऐसी शय्याओं के द्वारा जिनकी करधनी (कांची) गिर गई है — विच्युत-कांची शय्याओं का वर्णन करता है
kvacitin yet another spotकहीं
asauthis forest [Vṛndāvana]यह (वृन्दावन)
vyākīrṇa-kuñjotkarāhas its masses of groves strewn [with all these traces]जिसमें कुंजों के समूह बिखरे पड़े हैं, वैसी
kvacit — in yet another place; talpaiḥ vicyuta-kāñcibhiḥ — with couches whose girdles have slipped off; asau — this forest; vyākīrṇa-kuñjotkarā — has its throngs of bowers strewn about.
kvacit vicyuta-kāñcibhiḥ talpaiḥ — कहीं गिरी हुई करधनी वाली शय्याओं से; asau vyākīrṇa-kuñjotkarā — यह बिखरे कुंज-समूह वाली
In still another place lie leafy couches from which the girdles have slipped off. So this forest has its many bowers scattered over with such signs. 'asau' — 'this one here' — points to Vṛndāvana as the subject the whole verse is describing.
कहीं यह वृन्दावन उन शय्याओं से भरा है जिनकी करधनी गिर पड़ी है। यह बिखरे हुए कुंज-समूहों वाली भूमि है।
L5example
prodyan-maṇḍala-bandha-tāṇḍava-ghaṭālakṣmollasat-saikatā
prodyat-maṇḍala-bandha-tāṇḍavathe vigorous tāṇḍava danced in the rising ring-formation [the rāsa circle]उठते हुए मण्डलबन्ध (गोलाकार) ताण्डव नृत्य
ghaṭā-lakṣmathe marks left by the throngs [of dancers]उस नृत्य-समूह के चिह्न
ullasat-saikatāwhose sandy banks gleam [with those marks] bahuvrīhi describing the forest: 'she, whose sandbanks shine'जिसके बालूतट (सैकत) उल्लसित होकर शोभा पाते हैं, वैसी वह वनभूमि — बहुव्रीहि
prodyat-maṇḍala-bandha-tāṇḍava-ghaṭā-lakṣma-ullasat-saikatā — [this forest,] whose sandy banks gleam with the marks left by the throngs dancing the rising ring-formation tāṇḍava.
prodyat-maṇḍala-bandha-tāṇḍava-ghaṭā-lakṣma-ullasat-saikatā — उठते मण्डलबन्ध-ताण्डव के समूह के चिह्नों से उल्लसित बालूतट वाली
Its river-sands gleam, imprinted by the crowds who danced the whirling ring-dance of the rāsa. One long compound, all describing Vṛndāvana: the very sand keeps the footmarks of the dance.
कहीं इसके बालूतट उन चिह्नों से शोभा पाते हैं जो उठते हुए गोलाकार ताण्डव-नृत्य के समूह से पड़े हैं।
L6example
govindasya vilāsa-vṛndam adhikaṁ vṛndāṭavī śaṁsati ||
govindasyaof Govindaगोविन्द का
vilāsa-vṛndamthe whole array of amorous pastimesविलास (क्रीड़ा) का समूह
adhikamabundant, surpassing [any other place]बढ़-चढ़कर, अधिकता से
vṛndāṭavīVṛndāvana forest [is the one who]वृन्दाटवी (वृन्दावन-वन)
śaṁsatiproclaims, tells the tale of [it all]घोषित करती है, बखान करती है
vṛndāṭavī — Vṛndāvana forest; govindasya vilāsa-vṛndam adhikam — Govinda's surpassing host of pastimes; śaṁsati — proclaims.
vṛndāṭavī govindasya vilāsa-vṛndam adhikam śaṁsati — वृन्दाटवी गोविन्द के विलास-समूह को बढ़-चढ़कर घोषित करती है
Vṛndāvana forest itself proclaims Govinda's abundant array of pastimes. The scattered footprints, feathers, couches and dance-marked sands are her testimony. The place is not a mute backdrop; it announces what happened here.
वृन्दाटवी स्वयं गोविन्द के विलास-समूह की बढ़-चढ़कर घोषणा करती है।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1other
na vyākhyātam.
na vyākhyātam[this verse] has not been commented onव्याख्या नहीं की गई — इस पर कोई टीका नहीं है
na vyākhyātam — it has not been explained.
na vyākhyātam — व्याख्या नहीं की गई
Jīva Gosvāmī leaves the verse without comment, noting only that he has not glossed it here.
इस स्थल पर कोई व्याख्या उपलब्ध नहीं है।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
vṛndāṭavī govindasya adhikaṁ vilāsa-vṛndaṁ śamṣati kathayati |
vṛndāṭavīVṛndāvana forest [is the subject]वृन्दाटवी
govindasya adhikaṁ vilāsa-vṛndamGovinda's abundant array of pastimesगोविन्द के अधिक विलास-समूह को
śaṁsati kathayati'śaṁsati' means 'kathayati' — she tells of, announces Viśvanātha supplies the plain synonym for the poetic śaṁsati'शंसति' अर्थात् कहती है — विश्वनाथ काव्यमय 'शंसति' का सीधा पर्याय 'कथयति' देते हैं
vṛndāṭavī — Vṛndāvana; govindasya adhikaṁ vilāsa-vṛndam — Govinda's surpassing host of pastimes; śaṁsati = kathayati — proclaims, i.e. tells of.
vṛndāṭavī govindasya adhikam vilāsa-vṛndam śaṁsati kathayati — वृन्दाटवी गोविन्द के अधिक विलास-समूह को कहती है
Viśvanātha first gives the backbone of the verse: Vṛndāvana forest tells of Govinda's abundant pastimes. He glosses the poetic 'śaṁsati' with the everyday 'kathayati' — she 'tells' or 'announces' them.
वृन्दाटवी गोविन्द के अधिक विलास-समूह की घोषणा करती है। यहाँ विश्वनाथ 'शंसति' का अर्थ 'कहती है' बताते हैं।
s2gloss
asau vṛndāṭavī kvacit sthale gopīnāṁ vyaktālakta-padair vyākīrṇo vyāptaḥ kuñja-samūho yatra tathā-bhūtā |
asau vṛndāṭavīthis Vṛndāvana forestयह वृन्दाटवी
kvacit sthalein some place he expands the bare kvacit into 'in some spot'किसी स्थान पर — विश्वनाथ अकेले 'क्वचित्' को खोलकर 'किसी स्थान पर' कर देते हैं
gopīnāṁ vyaktālakta-padaiḥby the gopīs' plainly visible red-lac footprints he supplies 'gopīnām' — the prints belong to the gopīsगोपियों के प्रकट आलता (महावर) से रँगे पदचिह्नों के द्वारा — विश्वनाथ 'गोपीनाम्' जोड़ते हैं कि ये चिह्न गोपियों के हैं
vyākīrṇaḥ vyāptaḥ kuñja-samūhaḥ yatrathe mass of groves is strewn — i.e. pervaded — in which forest unpacks the bahuvrīhi vyākīrṇa-kuñjotkarā and glosses vyākīrṇa with vyāptaजहाँ बिखरे अर्थात् व्याप्त कुंज-समूह हैं — बहुव्रीहि 'व्याकीर्ण-कुञ्जोत्करा' को खोलते हैं और 'व्याकीर्ण' का अर्थ 'व्याप्त' देते हैं
tathā-bhūtāshe is of that sortउस प्रकार की हुई
asau vṛndāṭavī — this forest; kvacit sthale — in some place; yatra — in which; gopīnāṁ vyaktālakta-padaiḥ — with the gopīs' visible red-lac footprints; kuñja-samūhaḥ vyākīrṇaḥ vyāptaḥ — the mass of groves is strewn, pervaded; tathā-bhūtā — she is such.
asau vṛndāṭavī kvacit sthale gopīnām vyaktālakta-padaiḥ vyākīrṇaḥ vyāptaḥ kuñja-samūhaḥ yatra tathā-bhūtā — यह वृन्दाटवी किसी स्थान पर गोपियों के महावर-रँगे पदचिह्नों से युक्त, जहाँ व्याप्त कुंज-समूह हों, वैसी
Viśvanātha spells out the first picture. In some spot this forest is such that its groves are covered over with the gopīs' clear red-lac footprints. He names them as the gopīs' prints, and glosses 'strewn' (vyākīrṇa) with 'pervaded' (vyāpta).
यह वृन्दाटवी किसी स्थान पर गोपियों के महावर से रँगे पदचिह्नों वाली है। वहाँ कुंजों के समूह बिखरे अर्थात् व्याप्त हैं।
s3gloss
evaṁ kvacit sthale vicyuta-kāñcibhis talpair vyākīrṇa-kuñjotsavā ||
evaṁ kvacit sthalelikewise, in some other placeइसी प्रकार किसी स्थान पर
vicyuta-kāñcibhiḥ talpaiḥby couches whose girdles have slipped off instrumental — the couches with which the spot is strewnगिरी हुई करधनी वाली शय्याओं के द्वारा — इन्हीं शय्याओं से वह स्थान भरा है
vyākīrṇa-kuñjotsavāshe has her grove-festivity strewn aboutजिसमें कुंज-उत्सव बिखरा हुआ है, वैसी
evaṁ kvacit sthale — likewise in another place; vicyuta-kāñcibhiḥ talpaiḥ — with couches whose girdles have fallen away; vyākīrṇa-kuñjotsavā — [she is one] whose grove-festival is strewn about.
evam kvacit sthale vicyuta-kāñcibhiḥ talpaiḥ vyākīrṇa-kuñjotsavā — इसी प्रकार किसी स्थान पर गिरी करधनी वाली शय्याओं से बिखरे कुंज-उत्सव वाली
Then the second picture: likewise, in another spot, she is strewn with couches from which the girdles have slipped. Viśvanātha rounds it off as her scattered grove-festivity.
इसी प्रकार किसी स्थान पर वह गिरी हुई करधनी वाली शय्याओं से भरी है, और उसमें कुंज-उत्सव बिखरा हुआ है।
Viśvanātha's pratīka reads vyākīrṇa-kuñjotsavā ('grove-festivity strewn about'), where the mūla (L4) has vyākīrṇa-kuñjotkarā ('masses of groves strewn'); a verbatim citation of the reading his text carried.
विश्वनाथ के प्रतीक में पाठ 'व्याकीर्ण-कुञ्जोत्सवा' ('बिखरा कुंज-उत्सव') है, जबकि मूल (L4) में 'व्याकीर्ण-कुञ्जोत्करा' ('बिखरे कुंज-समूह') है — उनके पाठ में जो पाठ था, उसी का शब्दशः उद्धरण।