L1example
kartuṁ mugdhāḥ svayam acaṭunā na kṣamante’bhiyogaṁ
mugdhāḥthe naive, innocent girls — subjectवे भोली (गोपियाँ)
svayamon their own, unpromptedस्वयं अपने आप
acaṭunābecause they are not bold, being unassertive instrumental of causeक्योंकि वे चतुर-चापलूस नहीं हैं (चंचलता के अभाव के कारण)
abhiyogaṁ kartumto make the advance, to press their suitअभियोग करने के लिए, अर्थात् भाव प्रकट करने का प्रयत्न करने के लिए
na kṣamantethey are not ableसमर्थ नहीं हैं
mugdhāḥ — the naive girls; svayam — on their own; acaṭunā — because they are unassertive; abhiyogam kartum — to make the advance; na kṣamante — are unable.
mugdhāḥ — वे भोली गोपियाँ; svayam — अपने आप; acaṭunā — चतुरता-चापलूसी के बिना होने के कारण; abhiyogaṁ kartum — भाव प्रकट करने का प्रयत्न करने में; na kṣamante — समर्थ नहीं हैं।
The girls are too innocent. Being unassertive, they cannot make the advance themselves.
वे गोपियाँ भोली हैं। अपने आप, बिना किसी चतुर-चापलूसी के, वे अपना भाव खुलकर प्रकट करने का प्रयत्न नहीं कर पातीं।
An udāharaṇa illustrating tan-mohanatā, 'his power to enchant them' (the lead-in tan-mohanatā, yathā—), the enchantment Mādhava's fresh sweetness works on the young gopīs, 2.1.319. Both included commentators (Jīva s5, Viśvanātha s2) gloss abhiyoga here as bhāva-abhivyakti, openly showing their love.
यह एक उदाहरण है जो 'तन्मोहनता' — कृष्ण की उन्हें मोहित करने की शक्ति — को दिखाता है (प्रस्तावना 'tan-mohanatā, yathā—'); माधव की नवीन माधुरी उन तरुण गोपियों पर जो मोहन करती है, वही यहाँ २.१.३१९ में वर्णित है। दोनों संगृहीत टीकाकार (जीव स५, विश्वनाथ स२) यहाँ 'अभियोग' को भाव-अभिव्यक्ति, अर्थात् अपने प्रेम को खुलकर प्रकट करना, बताते हैं।
L2example
na vyādātuṁ kvacid api jane vaktram apy utsahante |
kvacid api janebefore anyone at all locative; api generalizes — 'even a single person'किसी एक भी व्यक्ति के सामने ('अपि' से 'एक भी' का सामान्यीकरण, सप्तमी)
vaktramtheir mouthमुख को
vyādātum apieven to openखोलने का भी
na utsahantethey do not dareसाहस नहीं करतीं
kvacid api jane — before anyone at all; vaktram — their mouth; vyādātum api — even to open; na utsahante — they do not dare.
kvacid api jane — किसी एक भी व्यक्ति के सामने; vaktram — मुख को; vyādātum api — खोलने तक का; na utsahante — साहस नहीं करतीं।
They do not even dare to open their mouths to anyone.
किसी एक भी व्यक्ति के सामने वे अपना मुख तक खोलने का साहस नहीं करतीं।
L3example
dṛṣṭvā tās te nava-madhurima-smeratāṁ mādhavārtāḥ
mādhavaO Mādhava — addressed to Kṛṣṇa vocative embedded in the compound mādhava-ārtāḥहे माधव (समास 'माधव-आर्ताः' में छिपा सम्बोधन)
tāḥthose girlsवे (गोपियाँ)
te nava-madhurima-smeratāṁthe smiling glow of your fresh sweetness object of dṛṣṭvā; te = 'your' (gen.)तुम्हारी ('ते' = तुम्हारी, षष्ठी) नवीन माधुर्य से युक्त मुस्कान को (देखने का कर्म)
dṛṣṭvāhaving seenदेखकर
ārtāḥgrew stricken, helpless with loveआर्त, व्याकुल हो गईं
mādhava — O Mādhava; tāḥ — those girls; te nava-madhurima-smeratām — the smiling glow of your fresh sweetness; dṛṣṭvā — on seeing; ārtāḥ — grew love-stricken.
mādhava — हे माधव; tāḥ — वे गोपियाँ; te nava-madhurima-smeratāṁ — तुम्हारी नवीन माधुर्य-भरी मुस्कान को; dṛṣṭvā — देखकर; ārtāḥ — व्याकुल हो गईं।
O Mādhava, on seeing the smiling glow of your fresh sweetness, those girls were struck helpless with love.
हे माधव! तुम्हारी नवीन माधुर्य से भरी उस मुस्कान को देखकर वे गोपियाँ व्याकुल हो उठीं।
L4example
sva-prāṇebhyas trayam udasṛjann adya toyāñjalīnām ||
adyatodayआज
sva-prāṇebhyaḥfor their own life-breaths — the farewell offering made for the departing dative of the recipient of a libationअपने प्राणों के निमित्त (तर्पण के पात्र की चतुर्थी)
toya-añjalīnām trayamthree handfuls of waterजल की तीन अंजलियाँ
udasṛjanthey poured out, offered upअर्पित कर दीं, छोड़ दीं
adya — today; sva-prāṇebhyaḥ — for their own life-breaths; toya-añjalīnām trayam — three handfuls of water; udasṛjan — they offered up.
adya — आज; sva-prāṇebhyaḥ — अपने प्राणों के लिए; toya-añjalīnām trayam — जल की तीन अंजलियाँ; udasṛjan — अर्पित कर दीं।
Today they poured out three handfuls of water for their own life-breaths — the farewell water-libation, as if bidding their own lives goodbye.
आज उन्होंने अपने ही प्राणों के निमित्त जल की तीन अंजलियाँ छोड़ दीं।
toya-añjali is the water offered with cupped hands to the departed; offering it 'for their own life-breaths' means they are performing their own last rites — giving up on their very lives.
'तोय-अंजलि' वह जल है जो दिवंगत को हाथों की अंजुली में लेकर अर्पित किया जाता है; 'अपने प्राणों के निमित्त' उसे अर्पित करने का अर्थ है कि वे अपना ही अन्तिम तर्पण कर रही हैं — अर्थात् अपने प्राणों तक की आशा छोड़ बैठी हैं।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1avataranika
kartum iti vṛndāyā vacanam |
kartum itithe verse beginning 'kartum…''कर्तुम्' से आरम्भ होने वाला (यह श्लोक)
vṛndāyā vacanamis Vṛndā's speechवृन्दा का वचन है
kartum iti — the verse 'kartum…'; vṛndāyā vacanam — is Vṛndā's speech.
kartum iti — 'कर्तुम्' इत्यादि श्लोक; vṛndāyā vacanam — वृन्दा का वचन है।
This verse is spoken by Vṛndā.
'कर्तुम्' से आरम्भ होने वाला यह श्लोक वृन्दा का कहा हुआ वचन है।
s2gloss
tatra prathamaṁ tasya sandehaṁ viracayyotkaṇṭhāṁ vardhayantī kāraṇaṁ vinaiva kāryam āha—pūrvārdhena |
tatra prathamaṁthere, first of allवहाँ सबसे पहले
tasya sandehaṁ viracayyahaving stirred up doubt in himउसके (कृष्ण के) मन में संदेह उत्पन्न करके
utkaṇṭhāṁ vardhayantīand so heightening his longingउत्कण्ठा को बढ़ाती हुई (वृन्दा)
kāraṇaṁ vinā eva kāryam āhashe states the effect while withholding the cause vinā eva — 'with no cause at all' given yetअभी कोई कारण बताए बिना ही कार्य को कहती है ('विना एव' — कारण अभी दिया ही नहीं)
pūrvārdhenaby the first half of the verseपूर्वार्ध के द्वारा
tatra prathamaṁ — first; tasya sandehaṁ viracayya — having stirred up doubt in him; utkaṇṭhāṁ vardhayantī — heightening his longing; kāraṇaṁ vinā eva kāryam āha — she states the effect without the cause; pūrvārdhena — by the first half.
tatra prathamaṁ — वहाँ सबसे पहले; tasya sandehaṁ viracayya — कृष्ण के मन में संदेह उत्पन्न करके; utkaṇṭhāṁ vardhayantī — उत्कण्ठा बढ़ाती हुई; kāraṇaṁ vinā eva kāryam āha — बिना कारण बताए ही कार्य को कहती है; pūrvārdhena — पूर्वार्ध से।
First, Jīva says, Vṛndā stirs up doubt in Kṛṣṇa and heightens his longing. In the first half she gives the effect but withholds the cause.
वहाँ सबसे पहले वृन्दा कृष्ण के मन में संदेह जगाकर और उनकी उत्कण्ठा बढ़ाती हुई, कोई कारण बताए बिना ही, पूर्वार्ध से केवल कार्य कह देती है।
s3gloss
tataś ca kuta iti tat-praśnānantaraṁ tam eva kāraṇatvena vinyasya samyag ārdrayanty āha tṛtīyena caraṇena |
tataś caand thenऔर उसके बाद
kuta iti tat-praśna-anantaraṁright after his question, 'caused by what?''किस कारण' — इस प्रश्न के उठने के बाद
tam eva kāraṇatvena vinyasyasetting down that very thing as the causeउसी (कार्य) को कारण रूप में रखकर
samyag ārdrayantīso melting him completely(कृष्ण के मन को) भलीभाँति द्रवित करती हुई
āha tṛtīyena caraṇenashe speaks by the third lineतीसरे चरण से कहती है
tataś ca — and then; kuta iti tat-praśna-anantaraṁ — right after his question 'caused by what?'; tam eva kāraṇatvena vinyasya — setting that very thing down as the cause; samyag ārdrayantī — melting him completely; āha tṛtīyena caraṇena — she speaks by the third line.
tataś ca — उसके बाद; kuta iti tat-praśna-anantaraṁ — 'किस कारण' इस प्रश्न के पश्चात्; tam eva kāraṇatvena vinyasya — उसी को कारण रूप में स्थापित करके; samyag ārdrayantī — भलीभाँति द्रवित करती हुई; āha tṛtīyena caraṇena — तीसरे चरण से कहती है।
Then, when he asks 'caused by what?', she names that very thing — your fresh sweet smile — as the cause and melts him completely. That is the third line.
फिर 'किस कारण?' यह प्रश्न उठने पर, उसी बात को अब कारण के रूप में रखकर, कृष्ण के मन को भलीभाँति द्रवित करती हुई वृन्दा तीसरे चरण से कहती है।
s4gloss
punaś ca tarhi kiṁ kurvantīti sa-gadgadaṁ tat-praśnānantaraṁ tam ativyākulayanty āha caturtheneti yojanīyam |
punaś caand againऔर फिर
tarhi kiṁ kurvanti iti'then what are they doing?''तो फिर वे क्या कर रही हैं' — यह (प्रश्न)
sa-gadgadaṁin a voice choked with feelingगद्गद स्वर के साथ
tat-praśna-anantaraṁright after his questionउस प्रश्न के बाद
tam ativyākulayantīthrowing him into deep agitationउसे (कृष्ण को) अत्यन्त व्याकुल करती हुई
āha caturthenashe speaks by the fourth lineचौथे (चरण) से कहती है
iti yojanīyamthus the verse is to be construedऐसा अन्वय करना चाहिए
punaś ca — and again; tarhi kiṁ kurvanti iti — 'then what are they doing?'; sa-gadgadaṁ — in a choked voice; tat-praśna-anantaraṁ — after his question; tam ativyākulayantī — throwing him into deep agitation; āha caturthena — she speaks by the fourth line; iti yojanīyam — so it is to be construed.
punaś ca — फिर; tarhi kiṁ kurvanti iti — 'तो फिर वे क्या कर रही हैं' यह; sa-gadgadaṁ — गद्गद स्वर सहित; tat-praśna-anantaraṁ — उस प्रश्न के पश्चात्; tam ativyākulayantī — उसे अत्यन्त व्याकुल करती हुई; āha caturthena — चौथे चरण से कहती है; iti yojanīyam — ऐसा अन्वय करना चाहिए।
Again, when he asks in a choked voice 'then what are they doing?', she answers with the fourth line and throws him into deep agitation. So, on Jīva's reading, the whole verse is a staged exchange: effect, then question, then cause, then question, then the last blow.
फिर 'तो अब वे क्या कर रही हैं?' यह प्रश्न उठने पर, गद्गद स्वर में, कृष्ण को अत्यन्त व्याकुल करती हुई वह चौथे चरण से कहती है — इस प्रकार अन्वय करना चाहिए।
s5gloss
abhiyogaṁ bhāvābhivyaktim ||
abhiyogaṁabhiyoga, the advance, means'अभियोग' शब्द का अर्थ है
bhāva-abhivyaktimopenly showing their loveभाव का प्रकाशन (प्रेम को खुलकर प्रकट करना)
abhiyogaṁ — abhiyoga; bhāva-abhivyaktim — openly showing their love.
abhiyogaṁ — 'अभियोग' का अर्थ; bhāva-abhivyaktim — भाव का प्रकाशन।
By abhiyoga Jīva means openly showing their love.
यहाँ 'अभियोग' शब्द का अर्थ है भाव का प्रकाशन, अर्थात् अपने प्रेम को खुलकर प्रकट करना।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
vṛndāyā vacanam |
vṛndāyā vacanamthis is Vṛndā's speechवृन्दा का वचन है
vṛndāyā vacanam — this is Vṛndā's speech.
vṛndāyā vacanam — वृन्दा का वचन है।
This is Vṛndā's speech.
यह वृन्दा का कहा हुआ वचन है।
s2gloss
svayam abhiyogaṁ bhāvābhivyaktiṁ kartuṁ na kṣamante, vato mugdhāḥ |
svayamon their ownअपने आप
abhiyogaṁ bhāva-abhivyaktiṁthe advance — that is, openly showing their love'अभियोग' अर्थात् भाव का प्रकाशन
kartuṁ na kṣamantethey are unable to makeकरने में समर्थ नहीं हैं
vato mugdhāḥbecause they are naive vato read as yataḥ, 'because'क्योंकि वे भोली हैं ('वतो' को 'यतः' पढ़ा गया)
svayam — on their own; abhiyogaṁ bhāva-abhivyaktiṁ kartuṁ na kṣamante — they cannot make the advance, i.e. openly show their love; vato mugdhāḥ — because they are naive.
svayam — अपने आप; abhiyogaṁ bhāva-abhivyaktiṁ — अभियोग अर्थात् भाव-प्रकाशन को; kartuṁ na kṣamante — करने में समर्थ नहीं हैं; vato mugdhāḥ — क्योंकि वे भोली हैं।
They cannot themselves make the advance — that is, openly show their love — because they are too innocent. Viśvanātha, like Jīva, glosses abhiyoga as showing their love.
वे अपने आप अभियोग, अर्थात् अपने भाव का प्रकाशन, करने में समर्थ नहीं हैं — क्योंकि वे भोली हैं।
The source reads 'vato mugdhāḥ'; the sense requires yataḥ (or tataḥ), 'because', so rendered here.
मूल में 'वतो मुग्धाः' पाठ है; अर्थ के लिए 'यतः' (अथवा 'ततः'), अर्थात् 'क्योंकि', अपेक्षित है, इसलिए यहाँ वैसा ही समझा गया है।
s3gloss
tatrāpi acaṭulāḥ |
tatra apiand on top of thatउसमें भी
acaṭulāḥthey are not forward by natureअचंचल हैं (चपल-चतुर नहीं)
tatra api — and on top of that; acaṭulāḥ — they are not forward.
tatra api — उसमें भी; acaṭulāḥ — अचंचल हैं।
And on top of that, they are not forward by nature — this picks up acaṭunā in the verse.
और उसमें भी वे अचंचल हैं — चपल या चतुर नहीं।
s4gloss
evaṁ kvacid api jane mukhaṁ vyādātuṁ notsahante |
evaṁsoइस प्रकार
kvacid api janebefore anyone at allकिसी एक भी व्यक्ति के सामने
mukhaṁ vyādātuṁto open their mouthमुख खोलने के लिए
na utsahantethey do not dareउत्साह/साहस नहीं करतीं
evaṁ — so; kvacid api jane — before anyone at all; mukhaṁ vyādātuṁ — to open their mouth; na utsahante — they do not dare.
evaṁ — इस प्रकार; kvacid api jane — किसी एक भी व्यक्ति के सामने; mukhaṁ vyādātuṁ — मुख खोलने के लिए; na utsahante — साहस नहीं करतीं।
So they do not dare to open their mouths before anyone.
इसी कारण वे किसी एक भी व्यक्ति के सामने अपना मुख खोलने का साहस नहीं करतीं।
s5conclusion
tasmāt he mādhava ! tā ārtās tava navamadhurimā-smeratāṁ dṛṣṭvā sva-prāṇebhyas teṣām āñjalīnāṁ trayam udasṛjan dadur ity arthaḥ ||
tasmātthereforeइसलिए
he mādhavaO Mādhavaहे माधव
tāḥ ārtāḥthose love-stricken girlsवे आर्त (गोपियाँ)
tava nava-madhurimā-smeratāṁ dṛṣṭvāon seeing your freshly-sweet smilingतुम्हारी नवीन माधुर्य से युक्त मुस्कान को देखकर
sva-prāṇebhyaḥfor their own life-breathsअपने प्राणों के निमित्त
teṣām āñjalīnāṁ trayamthree of those handfuls of waterजल की उन तीन अंजलियों को
udasṛjan daduḥthey poured out — that is, they gave udasṛjan glossed by the plainer daduḥअर्पित कर दीं ('उदसृजन्' को सरल 'ददुः' से समझाया गया)
iti arthaḥthis is the meaningऐसा अर्थ है
tasmāt — therefore; he mādhava — O Mādhava; tāḥ ārtāḥ — those stricken girls; tava nava-madhurimā-smeratāṁ dṛṣṭvā — on seeing your freshly sweet smile; sva-prāṇebhyaḥ — for their own life-breaths; teṣām āñjalīnāṁ trayam — three of those handfuls; udasṛjan daduḥ — poured out, i.e. gave; iti arthaḥ — this is the meaning.
tasmāt — इसलिए; he mādhava — हे माधव; tāḥ ārtāḥ — वे आर्त गोपियाँ; tava nava-madhurimā-smeratāṁ dṛṣṭvā — तुम्हारी नवीन माधुर्य-भरी मुस्कान देखकर; sva-prāṇebhyaḥ — अपने प्राणों के लिए; teṣām āñjalīnāṁ trayam — जल की तीन अंजलियाँ; udasṛjan daduḥ — अर्पित कर दीं; iti arthaḥ — ऐसा अर्थ है।
So, O Mādhava, those stricken girls, on seeing your freshly sweet smile, offered three handfuls of water for their own life-breaths. Viśvanātha glosses udasṛjan, 'poured out', with the plainer daduḥ, 'they gave'. That is the sense.
इसलिए, हे माधव, वे व्याकुल गोपियाँ तुम्हारी नवीन माधुर्य से भरी मुस्कान देखकर अपने ही प्राणों के निमित्त जल की तीन अंजलियाँ अर्पित कर बैठीं — यही इसका अर्थ है।