L1definition
aucityāt tatra kaumāraṁ vaktavyaṁ vatsale rase |
aucityātbecause it best fits there ablative of reason — the fitness itself is the groundउचितता के कारण, क्योंकि यही उपयुक्तता आधार है
tatrathere, in that rasaवहाँ (इन अवस्थाओं में)
kaumāraṁkaumāra, the earliest childhood ageकौमार अवस्था (बाल्य का प्रथम काल)
vaktavyaṁis to be spoken of / assignedकहनी चाहिए, बतानी चाहिए
vatsale rasein vātsalya-rasa, the mood of parental love locative — where it is assignedवात्सल्य रस में, जहाँ इसका योजन होता है
vatsale rase — in the parental-love rasa; tatra — there; aucityāt — because it fits best; kaumāraṁ — the childhood age; vaktavyaṁ — is to be assigned.
aucityāt — उचितता के कारण; tatra — वहाँ; vatsale rase — वात्सल्य रस में; kaumāraṁ — कौमार अवस्था; vaktavyaṁ — कहनी चाहिए।
Kṛṣṇa's earliest childhood, kaumāra, is the age to speak of in vātsalya-rasa, parental love, because that age suits that mood best.
उपयुक्तता के आधार पर वात्सल्य रस में कौमार अवस्था कहनी चाहिए। जो अवस्था जिस रस के अनुकूल है, वही उसमें बताई जाती है।
kaumāra = roughly the first stage of boyhood; the three ages kaumāra, paugaṇḍa, kaiśora are each matched to the rasa they suit.
कौमार का अर्थ है बाल्य का लगभग प्रथम काल। कौमार, पौगण्ड और कैशोर — ये तीन अवस्थाएँ अपने-अपने अनुकूल रस के साथ जोड़ी जाती हैं।
L2definition
paugaṇḍaṁ preyasi tat-tat-khelādi-yogataḥ ||
paugaṇḍaṁpaugaṇḍa, the middle boyhood ageपौगण्ड अवस्था (बाल्य का मध्य काल)
preyasiin preyas, the friendship rasa (sakhya) locative — where it is assignedप्रेयस् (सख्य) रस में, जहाँ इसका योजन होता है
tat-tat-khelādi-yoga-taḥbecause it goes with just those various games and the like ablative of reasonक्योंकि उन-उन क्रीड़ा आदि के योग से
paugaṇḍaṁ — the middle age; preyasi — in the friendship rasa; tat-tat-khelādi-yogataḥ — because it goes with those various games and the like.
preyasi — प्रेयस् रस में; tat-tat-khelādi-yogataḥ — उन-उन क्रीड़ा आदि के योग के कारण; paugaṇḍaṁ — पौगण्ड अवस्था (कहनी चाहिए)।
The middle boyhood age, paugaṇḍa, belongs to sakhya-rasa, friendship, because that is when the various games and playmate doings fit.
प्रेयस् (सख्य) रस में पौगण्ड अवस्था कहनी चाहिए। इसका कारण उस रस के अनुकूल उन-उन क्रीड़ा आदि का योग है।
L3definition
śraiṣṭhyam ujjvala evāsya kaiśorasya tathāpy adaḥ |
śraiṣṭhyamthe supreme excellenceश्रेष्ठता, उत्कर्ष
ujjvale evalies in ujjvala alone, the madhura (amorous) rasa eva restricts it — in that rasa and no otherउज्ज्वल रस में ही, और किसी में नहीं
asya kaiśorasyaof this kaiśora, the adolescent age genitive — whose excellence it isइस कैशोर अवस्था की (जिसकी श्रेष्ठता है)
tathāpiyet even so concessive — sets up the qualification in L4फिर भी (आगे की मर्यादा प्रस्तुत करते हुए)
adaḥthis, the kaiśora ageवह (यह श्रेष्ठता)
asya kaiśorasya — of this adolescent age; śraiṣṭhyam — the supreme excellence; ujjvale eva — lies in the amorous rasa alone; tathāpi — yet even so; adaḥ — this age…
asya kaiśorasya — इस कैशोर की; adaḥ śraiṣṭhyam — वह श्रेष्ठता; ujjvale eva — उज्ज्वल रस में ही; tathāpi — फिर भी।
The adolescent age, kaiśora, shows its full glory only in ujjvala, the madhura or amorous rasa. Yet even so — and here the point turns — this kaiśora age…
इस कैशोर अवस्था की वह श्रेष्ठता उज्ज्वल रस में ही है, और किसी में नहीं। फिर भी एक बात कहनी शेष है।
ujjvala = the ujjvala-rasa, Rūpa's name for mādhurya, the amorous mood; kept in IAST because it is the technical rasa-name.
उज्ज्वल का अर्थ है उज्ज्वल-रस — रूप गोस्वामी द्वारा माधुर्य, अर्थात् शृंगार भाव को दिया गया नाम। यह रस का पारिभाषिक नाम है, इसलिए इसे ज्यों का त्यों रखा गया है।
L4avataranika
prāyaḥ sarva-rasaucityād atrodāhriyate kramāt ||
prāyaḥfor the most part, generallyप्रायः, अधिकांशतः
sarva-rasa-aucityātbecause it fits well with all the rasas ablative of reason — the ground for illustrating itक्योंकि यह सब रसों के अनुकूल है
atrahere, in this workयहाँ (आगे)
udāhriyateis now illustrated / taken up for examplesउदाहरण दिया जाता है
kramātin due sequenceक्रम से
prāyaḥ — for the most part; sarva-rasa-aucityāt — because it fits all the rasas; atra — here; kramāt — in sequence; udāhriyate — it is now illustrated.
prāyaḥ — प्रायः; sarva-rasaucityāt — सब रसों के अनुकूल होने के कारण; atra — यहाँ; kramāt — क्रम से; udāhriyate — उदाहरण दिया जाता है।
…because kaiśora generally suits all the rasas, it is the age illustrated here, stage by stage. This line announces the examples that follow.
कैशोर प्रायः सब रसों के अनुकूल है, इसीलिए यहाँ क्रम से इसी का उदाहरण दिया जाता है।
prāyaḥ ('generally') is deliberate: kaiśora is not exclusive to any one rasa but broadly fits them all — which is why Rūpa builds the illustrations on it.
'प्रायः' शब्द जान-बूझकर रखा है — कैशोर किसी एक ही रस तक सीमित नहीं, अपितु प्रायः सब रसों के अनुकूल है। इसी कारण रूप गोस्वामी उदाहरणों की रचना इसी अवस्था पर करते हैं।
L5definition
ādyaṁ madhyaṁ tathā śeṣaṁ kaiśoraṁ trividhaṁ bhavet ||
ādyaṁthe first / early oneप्रथम (आदि भाग)
madhyaṁthe middle oneमध्य भाग
tathāand likewiseतथा, और
śeṣaṁthe last / remaining oneशेष (अन्तिम भाग)
kaiśoraṁthe kaiśora ageकैशोर अवस्था
trividhaṁ bhavetwould be of three kindsतीन प्रकार की होती है
kaiśoraṁ — the adolescent age; ādyaṁ madhyaṁ tathā śeṣaṁ — the early, the middle, and the last; trividhaṁ bhavet — would be threefold.
kaiśoraṁ — कैशोर; ādyaṁ madhyaṁ tathā śeṣaṁ — प्रथम, मध्य तथा शेष; trividhaṁ bhavet — तीन प्रकार की होती है।
Kaiśora itself divides into three: early, middle, and last. The word for the last, śeṣa, is what the commentators unpack next.
कैशोर अवस्था तीन प्रकार की होती है — प्रथम, मध्य और शेष।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
tatra tat-tat-khelādi-yogato yadaucitaṁ yogyatātiśayas tasmād iti triṣv api yojanīyam ||
tatrathere [in the verse's word 'tatra']वहाँ (उस स्थल में)
tat-tat-khelādi-yogataḥ'because it goes with those various games and the like'उन-उन क्रीड़ा आदि के योग से
yad aucitaṁwhich is what makes it fittingजो उचितता है
yogyatā-atiśayaḥnamely, a heightened suitability restates aucitya as 'superior fitness'अर्थात् योग्यता का आधिक्य, उत्कृष्ट उपयुक्तता
tasmāt itihence the 'therefore' / 'because of that''उसी कारण से' — ऐसा (समझना चाहिए)
triṣu api yojanīyamis to be supplied in all three cases api — in every one of the three age-assignments alikeतीनों में ही (तीनों अवस्था-योजनाओं में) यह जोड़ना चाहिए
tat-tat-khelādi-yogataḥ — the 'because it goes with the games' clause; yad aucitaṁ — what makes it fitting; yogyatā-atiśayaḥ — is a heightened suitability; tasmāt iti — a 'therefore' that; triṣu api yojanīyam — must be supplied in all three age-assignments.
tatra — वहाँ; tat-tat-khelādi-yogataḥ yad aucitaṁ — उन-उन क्रीड़ा आदि के योग से जो उचितता; yogyatātiśayaḥ — अर्थात् योग्यता का आधिक्य; tasmāt iti — 'उसी से' यह; triṣu api yojanīyam — तीनों में ही जोड़ना चाहिए।
Jīva says: the 'because it fits' reasoning is not tied to paugaṇḍa alone. Read 'appropriateness' as 'a superior fitness,' and supply the same 'therefore it is assigned' with all three ages — kaumāra, paugaṇḍa, and kaiśora alike.
यहाँ उन-उन क्रीड़ा आदि के योग से जो उचितता है, उसका अर्थ है योग्यता का आधिक्य। 'उसी कारण से' — यह भाव तीनों अवस्था-योजनाओं में समान रूप से जोड़ना चाहिए।
s2gloss
prāyo bāhulyena ||
prāyaḥthe verse-word 'prāyaḥ''प्रायः' शब्द का अर्थ
bāhulyenameans 'for the most part, mostly'बहुलता से, अधिकांशतः
prāyaḥ — the word 'generally'; bāhulyena — means 'for the most part'.
prāyaḥ — प्रायः (अर्थात्); bāhulyena — बहुलता से।
Jīva glosses 'prāyaḥ' plainly: it means 'mostly, for the most part.'
'प्रायः' का अर्थ है बहुलता से, अर्थात् अधिकांशतः।
s3definition
śiṣyate nityam eka-rūpatayā tiṣṭhatīti śeṣaḥ |
śiṣyatefrom √śiṣ, 'it remains / is left over' the etymological root behind the word 'śeṣa'शिष्यते — शेष रहता है ('शेष' शब्द का मूल)
nityam eka-rūpatayā tiṣṭhatiit always stays present in one unchanging formसदा एक ही रूप में स्थित रहता है
iti śeṣaḥand so it is called 'śeṣa', the remaining oneइसलिए 'शेष' कहलाता है
śiṣyate — 'it remains' (√śiṣ); nityam eka-rūpatayā tiṣṭhati — it always stays in one single form; iti śeṣaḥ — hence the name 'śeṣa'.
śiṣyate — शेष रहता है; nityam eka-rūpatayā tiṣṭhati — सदा एक रूप में स्थित रहता है; iti śeṣaḥ — इसलिए 'शेष' (नाम है)।
Jīva gives a nirukti (etymology) of 'śeṣa': from the root śiṣ, 'to remain.' The last stage of kaiśora is 'śeṣa' because it is what abides, always present in one unchanging form.
'शिष्यते' अर्थात् जो सदा एक ही रूप में स्थित रहता है — इसीलिए इसे 'शेष' कहा जाता है।
nirukti = a meaning drawn from a word's root; here śeṣa ← √śiṣ 'remain', so 'śeṣa' names the age that stays permanently, not merely the age that comes last.
निरुक्ति अर्थात् किसी शब्द के धातु-मूल से निकाला गया अर्थ। यहाँ 'शेष' √शिष् 'शेष रहना' से बना है, अतः 'शेष' उस अवस्था का नाम है जो सदा बनी रहती है, केवल अन्त में आने वाली अवस्था का नहीं।
s4gloss
parama-pūrṇāvastham ity arthaḥ |
parama-pūrṇa-avasthamthe supremely full / most complete stageपरम पूर्ण अवस्था वाली
iti arthaḥthat is the meaningऐसा अर्थ है
parama-pūrṇāvastham — the supremely complete stage; iti arthaḥ — that is what it means.
parama-pūrṇāvastham — परम पूर्ण अवस्था वाली; iti arthaḥ — ऐसा अर्थ है।
So the sense of 'śeṣa' is: the supremely full, most complete stage of Kṛṣṇa's youth.
अर्थात् यह परम पूर्ण अवस्था वाली अवस्था है।
s5gloss
tad evaṁ nirukti-balād vakṣyamāṇena carama-śabdenāpi tādṛg-avasthaṁ vācanīyam |
tad evaṁso, in this wayइस प्रकार
nirukti-balāton the strength of this etymology ablative of means — the derivation is the warrantनिरुक्ति के बल से (यही व्युत्पत्ति प्रमाण है)
vakṣyamāṇena carama-śabdena apieven by the word 'carama' (last) that will come later api — that word too, not just 'śeṣa', carries this senseआगे कहे जाने वाले 'चरम' शब्द से भी
tādṛg-avasthaṁthat same [supremely full] stageवैसी ही अवस्था
vācanīyamis to be denotedकहनी चाहिए, बतानी चाहिए
tad evaṁ — thus; nirukti-balāt — by force of the etymology; vakṣyamāṇena carama-śabdena api — even by the coming word 'carama'; tādṛg-avasthaṁ — that same full stage; vācanīyam — is to be denoted.
tad evaṁ — इस प्रकार; nirukti-balāt — निरुक्ति के बल से; vakṣyamāṇena carama-śabdena api — आगे कहे जाने वाले 'चरम' शब्द से भी; tādṛg-avasthaṁ — वैसी ही अवस्था; vācanīyam — कहनी चाहिए।
The same etymological logic carries forward: the word 'carama' ('last'), which Rūpa uses later, is likewise to be read as pointing to this same supremely full stage — not just 'śeṣa' does that work.
इस प्रकार निरुक्ति के बल पर आगे आने वाले 'चरम' शब्द से भी वैसी ही अवस्था समझनी चाहिए। केवल 'शेष' ही नहीं, 'चरम' भी यही भाव बताता है।
s6definition
carati svāvirbhāvottaraṁ sarva-kālaṁ sañcarati, na tu kaumārādivad vyabhicarati |
carati'it moves / ranges' — the root behind 'carama' nirukti: carama ← √car 'to move'चरति — चलता है, गतिशील रहता है ('चरम' का मूल)
sva-āvirbhāva-uttaraṁafter its own appearance / once it has arisen from the time it appears onwardअपने प्राकट्य के बाद से
sarva-kālaṁ sañcaratiit ranges on through all time, stays present alwaysसब काल में संचरण करता रहता है, बना रहता है
na tubut not — tu marks the contrast with the earlier agesपरन्तु नहीं ('तु' पूर्व अवस्थाओं से भेद दिखाता है)
kaumāra-ādi-vatthe way kaumāra and the rest do -vat comparisonकौमार आदि के समान
vyabhicaratidoes it lapse or pass awayव्यभिचरण करता है, हट जाता, छूट जाता
carati — 'it ranges' (√car); svāvirbhāvottaraṁ — once it has appeared; sarva-kālaṁ sañcarati — it ranges on through all time; na tu — but not; kaumārādivat — as kaumāra etc. do; vyabhicarati — does it lapse.
carati — चरण करता है; svāvirbhāvottaraṁ — अपने प्राकट्य के बाद से; sarva-kālaṁ sañcarati — सब काल में बना रहता है; na tu kaumārādivat vyabhicarati — परन्तु कौमार आदि के समान हट नहीं जाता।
Jīva now etymologizes 'carama' from √car, 'to move.' Once this stage appears it 'ranges on' permanently, present through all time. Unlike kaumāra and the other early ages, it never lapses or passes away. That is why 'carama' names the abiding, fullest stage.
'चरति' अर्थात् अपने प्राकट्य के बाद से सब काल में यह बना रहता है। कौमार आदि पूर्व अवस्थाओं के समान यह हटकर छूट नहीं जाता।
The wordplay: carati ('ranges/persists') vs. vyabhicarati ('deviates/lapses') — the last stage persists (sañcarati) whereas the earlier ages 'stray off' and are left behind.
यहाँ शब्द-क्रीड़ा है — 'चरति' (बना रहता, संचरण करता है) बनाम 'व्यभिचरति' (हट जाता, छूट जाता है)। अन्तिम अवस्था बनी रहती (संचरति) है, जबकि पूर्व अवस्थाएँ हटकर पीछे छूट जाती हैं।
s7citation
mā lakṣmīr yasminn iti ||
mā lakṣmīḥ'mā' means lakṣmī, splendor / beauty'मा' अर्थात् लक्ष्मी (शोभा, वैभव)
yasmin'in which [there is that splendor]'जिसमें
itiso runs the [etymological] maximइस (कोश-वचन के अनुसार)
mā — the syllable/word 'mā'; lakṣmīḥ — means splendor; yasmin iti — 'that in which there is splendor', so goes the derivation.
mā lakṣmīḥ — 'मा' अर्थात् लक्ष्मी; yasmin — जिसमें; iti — इस प्रकार (कोश-वचन)।
Jīva seals the etymology with a lexical tag: 'mā' stands for lakṣmī, splendor. So the '-ma' in 'carama' points to the stage 'in which splendor resides' — matching the reading of it as the supremely full, opulent stage.
'जिसमें मा अर्थात् लक्ष्मी हो' — इस कोश-वचन के अनुसार।
Why cited: adduced as the lexical warrant that the '-ma' of carama = lakṣmī (splendor), sealing the nirukti that carama names the supremely full, opulent final stage.
क्यों उद्धृत: यह कोश-वचन इस बात के लिए उद्धृत है कि 'चरम' के '-म' का अर्थ लक्ष्मी अर्थात् शोभा है, जिससे यह निरुक्ति पक्की होती है कि 'चरम' परम पूर्ण एवं वैभवशाली अन्तिम अवस्था का नाम है।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
paugaṇḍaṁ preyasi sakhya-rase tat-tat-khelādi-yogāt śreṣṭham |
paugaṇḍaṁthe middle boyhood ageपौगण्ड अवस्था
preyasi sakhya-rasein preyas — that is, in sakhya-rasa, friendship Viśvanātha names 'preyas' as the friendship rasaप्रेयस् अर्थात् सख्य रस में
tat-tat-khelādi-yogātbecause it goes with those various games and the like ablative of reasonक्योंकि उन-उन क्रीड़ा आदि का योग है
śreṣṭhamis best / most fittingश्रेष्ठ है, उत्कृष्ट है
paugaṇḍaṁ — the middle age; preyasi sakhya-rase — in the friendship rasa; tat-tat-khelādi-yogāt — because it goes with those various games; śreṣṭham — is best.
preyasi sakhya-rase — प्रेयस् अर्थात् सख्य रस में; tat-tat-khelādi-yogāt — उन-उन क्रीड़ा आदि के योग के कारण; paugaṇḍaṁ śreṣṭham — पौगण्ड श्रेष्ठ है।
Viśvanātha spells out 'preyas' as sakhya-rasa, friendship. Paugaṇḍa is best there because that age is when the various games and playmate doings belong.
प्रेयस् अर्थात् सख्य रस में पौगण्ड अवस्था श्रेष्ठ है, क्योंकि उसमें उन-उन क्रीड़ा आदि का योग रहता है। विश्वनाथ 'प्रेयस्' को सख्य रस बताते हैं।
s2gloss
tathojjvala-rasa eva kaiśorasya adaḥ śraiṣṭhyam |
tathālikewiseउसी प्रकार
ujjvala-rase evain the ujjvala (amorous) rasa alone eva — in that rasa and no otherउज्ज्वल रस में ही, और किसी में नहीं
kaiśorasyaof the adolescent age genitive — whose excellenceकैशोर अवस्था की (जिसकी श्रेष्ठता)
adaḥ śraiṣṭhyamthis supreme excellence [belongs]वह श्रेष्ठता है
tathā — likewise; kaiśorasya — of the adolescent age; adaḥ śraiṣṭhyam — this supreme excellence; ujjvala-rase eva — belongs to the amorous rasa alone.
tathā — उसी प्रकार; ujjvala-rase eva — उज्ज्वल रस में ही; kaiśorasya — कैशोर की; adaḥ śraiṣṭhyam — वह श्रेष्ठता।
Likewise, says Viśvanātha, kaiśora's supreme glory belongs to ujjvala, the amorous rasa, and to that alone.
उसी प्रकार कैशोर की वह श्रेष्ठता उज्ज्वल रस में ही है, और किसी में नहीं।
s3avataranika
prāyo bāhulyena sarveṣāṁ rasānām aucityād atra kaiśoa eva kramād udāhriyate ||
prāyaḥ bāhulyena'prāyaḥ' means 'for the most part''प्रायः' अर्थात् बहुलता से, अधिकांशतः
sarveṣāṁ rasānām aucityātbecause it fits all the rasas ablative of reason; genitive 'of all rasas' = which it fitsसब रसों के अनुकूल होने के कारण, जिनके यह उचित है
atrahereयहाँ (आगे)
kaiśoraṁ evakaiśora alone source reads 'kaiśoa' — a typo for kaiśoraṁकैशोर का ही
kramāt udāhriyateis illustrated in sequenceक्रम से उदाहरण दिया जाता है
prāyaḥ bāhulyena — 'generally', i.e. for the most part; sarveṣāṁ rasānām aucityāt — because it fits all the rasas; atra — here; kaiśoraṁ eva — kaiśora alone; kramāt udāhriyate — is illustrated in sequence.
prāyaḥ bāhulyena — प्रायः अर्थात् बहुलता से; sarveṣāṁ rasānām aucityāt — सब रसों के अनुकूल होने के कारण; atra — यहाँ; kaiśoraṁ eva — कैशोर का ही; kramāt udāhriyate — क्रम से उदाहरण दिया जाता है।
Viśvanātha glosses 'prāyaḥ' as 'for the most part.' Because kaiśora fits every rasa, it is kaiśora alone that gets illustrated here, stage by stage.
'प्रायः' का अर्थ बहुलता से है। कैशोर सब रसों के अनुकूल है, इसीलिए यहाँ क्रम से इसी का उदाहरण दिया जाता है।
The source has 'kaiśoa'; read kaiśoraṁ — a scribal slip.
मूल में 'कैशो' पढ़ा जाता है; इसे 'कैशोरं' पढ़ना चाहिए — यह लेखन-दोष है।
s4definition
śiṣyate nityam eka-rūpatayā tiṣṭhatīti śeṣaṁ parama-pūrṇāvastham ity arthaḥ |
śiṣyate nityam eka-rūpatayā tiṣṭhatifrom √śiṣ 'remain' — it always stays present in one unchanging form the etymology behind 'śeṣa'शेष रहता है, सदा एक ही रूप में स्थित रहता है
iti śeṣaṁand so it is 'śeṣa', the remaining oneइसलिए 'शेष' कहलाता है
parama-pūrṇa-avasthamthe supremely full / most complete stageपरम पूर्ण अवस्था वाली
iti arthaḥthat is the meaningऐसा अर्थ है
śiṣyate … tiṣṭhati — it remains, always present in one form; iti śeṣaṁ — hence 'śeṣa'; parama-pūrṇāvastham — the supremely complete stage; iti arthaḥ — that is the meaning.
śiṣyate nityam eka-rūpatayā tiṣṭhati — जो सदा एक रूप में स्थित रहता है; iti śeṣaṁ — इसलिए 'शेष'; parama-pūrṇāvastham iti arthaḥ — परम पूर्ण अवस्था वाली, ऐसा अर्थ है।
Viśvanātha gives the same nirukti of 'śeṣa' (from √śiṣ, 'remain'): the last stage is what abides, always present in one form — meaning the supremely full, complete stage.
जो सदा एक ही रूप में स्थित रहता है, इसलिए उसे 'शेष' कहते हैं। अर्थात् यह परम पूर्ण अवस्था वाली अवस्था है।
s5gloss
tad evaṁ nirukti-balād vakṣyamāṇa-carama-śabdenāpi tādṛśāvasthatvaṁ vācanīyam |
tad evaṁso, in this wayइस प्रकार
nirukti-balāton the strength of the etymology ablative of meansनिरुक्ति के बल से
vakṣyamāṇa-carama-śabdena apieven by the word 'carama' (last) that will come later api — that word too carries the senseआगे कहे जाने वाले 'चरम' शब्द से भी
tādṛśa-avasthatvaṁthe being of that same [full] stageवैसी ही अवस्था होना
vācanīyamis to be denotedकहना चाहिए, समझना चाहिए
tad evaṁ — thus; nirukti-balāt — by force of the etymology; vakṣyamāṇa-carama-śabdena api — even by the coming word 'carama'; tādṛśāvasthatvaṁ — that same stage-hood; vācanīyam — is to be denoted.
tad evaṁ — इस प्रकार; nirukti-balāt — निरुक्ति के बल से; vakṣyamāṇa-carama-śabdena api — आगे कहे जाने वाले 'चरम' शब्द से भी; tādṛśāvasthatvaṁ vācanīyam — वैसी ही अवस्था होना कहना चाहिए।
By the same etymological logic, the later word 'carama' too must be read as denoting this very stage — the state of being the supremely full stage.
इस प्रकार निरुक्ति के बल पर आगे आने वाले 'चरम' शब्द से भी वैसी ही अवस्था होना समझना चाहिए।
s6definition
carati svāvirbhāva-kālottaraṁ sarva-kālaṁ sañcarati, na tu kaumārādivad vyabhicarati |
carati'it moves / ranges' — the root behind 'carama' nirukti: carama ← √car 'to move'चरति — चलता है, बना रहता है ('चरम' का मूल)
sva-āvirbhāva-kāla-uttaraṁafter the time of its own appearance from the moment it arises onwardअपने प्राकट्य-काल के बाद से
sarva-kālaṁ sañcaratiit ranges on through all time, stays present alwaysसब काल में संचरण करता, बना रहता है
na tubut not — tu marks the contrastपरन्तु नहीं ('तु' भेद दिखाता है)
kaumāra-ādi-vatthe way kaumāra and the rest do -vat comparisonकौमार आदि के समान
vyabhicaratidoes it lapse or pass awayव्यभिचरण करता, हट जाता, छूट जाता है
carati — 'it ranges' (√car); svāvirbhāva-kālottaraṁ — after the time of its appearance; sarva-kālaṁ sañcarati — it ranges on through all time; na tu — but not; kaumārādivat — as kaumāra etc. do; vyabhicarati — does it lapse.
carati — चरण करता है; svāvirbhāva-kālottaraṁ — अपने प्राकट्य-काल के बाद से; sarva-kālaṁ sañcarati — सब काल में बना रहता है; na tu kaumārādivat vyabhicarati — परन्तु कौमार आदि के समान हट नहीं जाता।
Viśvanātha too etymologizes 'carama' from √car, 'to move': from the time it appears, this stage persists through all time. Unlike kaumāra and the earlier ages, it never lapses. (His wording adds 'kāla', time, to Jīva's phrasing but makes the same point.)
'चरति' अर्थात् अपने प्राकट्य-काल के बाद से यह सब काल में बना रहता है। कौमार आदि पूर्व अवस्थाओं के समान यह हटकर छूट नहीं जाता।
The play stands: carati / sañcarati ('persists') against vyabhicarati ('strays off, lapses') — the final stage abides while the earlier ages fall away.
शब्द-क्रीड़ा बनी रहती है — 'चरति'/'संचरति' (बना रहता है) बनाम 'व्यभिचरति' (हट जाता, छूट जाता है)। अन्तिम अवस्था स्थिर रहती है जबकि पूर्व अवस्थाएँ पीछे छूट जाती हैं।
s7citation
mā lakṣmīr yasminn iti ||
mā lakṣmīḥ'mā' means lakṣmī, splendor / beauty'मा' अर्थात् लक्ष्मी (शोभा, वैभव)
yasmin'in which [there is that splendor]'जिसमें
itiso runs the [etymological] maximइस (कोश-वचन के अनुसार)
mā — the word 'mā'; lakṣmīḥ — means splendor; yasmin iti — 'that in which there is splendor', so goes the derivation.
mā lakṣmīḥ — 'मा' अर्थात् लक्ष्मी; yasmin — जिसमें; iti — इस प्रकार (कोश-वचन)।
Viśvanātha closes with the same lexical tag: 'mā' stands for lakṣmī, splendor — so the '-ma' of 'carama' marks the stage 'in which splendor resides', confirming it as the supremely full, opulent stage.
'जिसमें मा अर्थात् लक्ष्मी हो' — इस कोश-वचन के अनुसार।
Why cited: adduced as the lexical warrant that the '-ma' of carama = lakṣmī (splendor), sealing the nirukti that carama names the supremely full, opulent final stage.
क्यों उद्धृत: यह कोश-वचन इस बात के लिए उद्धृत है कि 'चरम' के '-म' का अर्थ लक्ष्मी अर्थात् शोभा है, जिससे यह निरुक्ति पक्की होती है कि 'चरम' परम पूर्ण एवं वैभवशाली अन्तिम अवस्था का नाम है।