L1definition
vayaḥ-saundarya-rūpāṇi kāyikā mṛdutādayaḥ ||
vayaḥ-saundarya-rūpāṇiage, loveliness, and formअवस्था (वय), सौन्दर्य और रूप — ये
kāyikāḥare the bodily ones (bodily uddīpanas)शरीर से सम्बद्ध (कायिक) उद्दीपन हैं
mṛdutā-ādayaḥsoftness and the rest (are bodily too) -ādi extends the list open-endedlyतथा कोमलता आदि — 'आदि' से सूची खुली रहती है, और भी लिए जाएँ
vayaḥ-saundarya-rūpāṇi — age, loveliness, form; mṛdutā-ādayaḥ — softness and the rest; kāyikāḥ — are the bodily [excitants].
vayaḥ-saundarya-rūpāṇi — वय, सौन्दर्य, रूप; kāyikāḥ — कायिक (उद्दीपन); mṛdutā-ādayaḥ — कोमलता आदि।
Now the bodily excitants. Age, loveliness, and form are the bodily ones — and softness and so on belong here as well. These are qualities that live on Kṛṣṇa's body and kindle the devotee's mood.
वय, सौन्दर्य और रूप कायिक उद्दीपन हैं। कोमलता आदि गुण भी इसी में आते हैं। 'आदि' कहकर सूची खुली रखी गई है, इसमें और भी गुण गिने जा सकते हैं।
Continues the lead-in tatra kāyikāḥ, "among the uddīpanas, the bodily ones." kāyika = pertaining to the body (kāya), as against qualities of speech or dress.
यह 'तत्र कायिकाः' — अर्थात् उद्दीपनों में जो शरीर से सम्बद्ध हैं — इस भूमिका को आगे बढ़ाता है। कायिक का अर्थ है शरीर (काय) से सम्बद्ध, वाणी या वेश के गुणों से भिन्न।
L2gloss
guṇāḥ svarūpam evāsya kāyikādyā yad apy amī |
guṇāḥthese qualitiesये गुण
svarūpam evaare his very own form itself eva: they are not separate add-ons but the form itselfस्वरूप ही हैं — 'एव' से, ये कोई अलग से जुड़ी वस्तु नहीं, स्वयं रूप ही हैं
asyaof him (Kṛṣṇa)इस (कृष्ण) के
kāyika-ādyāḥnamely the bodily ones and the restकायिक आदि गुण
yad api amīalthough these [are so] yad api sets up a concession answered by tathāpi in L3यद्यपि ये — 'यद् अपि' से यह स्वीकारोक्ति उठती है, जिसका उत्तर आगे 'तथापि' से मिलेगा
yad api — although; amī kāyika-ādyāḥ guṇāḥ — these bodily and other qualities; asya svarūpam eva — are his very own form itself.
guṇāḥ — गुण; svarūpam eva — स्वरूप ही; asya — इसके; kāyika-ādyāḥ — कायिक आदि; yad api amī — यद्यपि ये।
Here is the tension. These bodily qualities are really Kṛṣṇa's own form — not something tacked onto him. Softness, beauty, and the like are what his body simply is. And yet — the sentence leaves "and yet" hanging for the next line.
यद्यपि इस कृष्ण के ये कायिक आदि गुण वस्तुतः उसका स्वरूप ही हैं, अलग वस्तु नहीं। 'यद्यपि' कहकर एक बात स्वीकार की जा रही है। इसका उत्तर अगली पंक्ति में 'तथापि' से आएगा।
L3conclusion
bhedaṁ svīkṛtya varṇyante tathāpy uddīpanā iti ||
bhedaṁ svīkṛtyaby accepting a distinction [between quality and form]भेद स्वीकार करके — मानो ये स्वरूप से अलग हों, यह मानकर
varṇyantethey are describedइनका वर्णन किया जाता है
tathā apieven so, nevertheless answers the yad api of L2तथापि — पिछली पंक्ति के 'यद्यपि' का उत्तर देते हुए
uddīpanāḥ itias "uddīpanas," as excitantsये उद्दीपन हैं — ऐसा कहा जाता है
tathā api — even so; bhedaṁ svīkṛtya — accepting a distinction; uddīpanāḥ iti varṇyante — they are described as excitants.
bhedaṁ svīkṛtya — भेद मानकर; varṇyante — वर्णन किए जाते हैं; tathā api — तथापि; uddīpanāḥ iti — 'उद्दीपन हैं' ऐसा।
So the resolution: even though the qualities are the form itself, we go ahead and treat quality and form as if distinct, and on that footing describe the qualities as uddīpanas, excitants. It is a working distinction, granted for the sake of the analysis.
तथापि, इनका स्वरूप से भेद मान लेकर वर्णन किया जाता है। इसी आधार पर इन्हें उद्दीपन कहा जाता है। 'तथापि' शब्द पिछली पंक्ति की स्वीकारोक्ति का उत्तर देता है।
L4conclusion
atas tasya svarūpasya syād ālambanataiva hi |
ataḥtherefore, given thisइसलिए
tasya svarūpasyaof that own-form (the divine body itself)उस स्वरूप का ही
syātthere would beहोता है
ālambanatā eva hithe role of ālambana alone eva + hi: the form is only the support, never the excitantआलम्बनता ही — 'एव' और 'हि' से, स्वरूप केवल आश्रय है, उद्दीपन कभी नहीं
ataḥ — therefore; tasya svarūpasya — of that own-form; ālambanatā eva hi syāt — there would be the ālambana-role alone.
ataḥ — इसलिए; tasya svarūpasya — उस स्वरूप की; syāt — होती है; ālambanatā eva hi — आलम्बनता ही निश्चय।
Draw the line. The form itself — Kṛṣṇa's body as the person — is only the ālambana, the support on whom the mood rests. It is never itself the excitant.
इसलिए उस स्वरूप का तो केवल आलम्बन-भाव ही होता है। 'एव' और 'हि' से यह पक्का किया गया है — स्वरूप सदा आश्रय ही है, उद्दीपन नहीं।
ālambana = the substratum of rasa, the person the mood is directed to (here Kṛṣṇa), as against uddīpana, the excitants that kindle it.
आलम्बन रस का आश्रय है — वह व्यक्ति जिसकी ओर भाव लक्षित होता है (यहाँ कृष्ण)। इसके विपरीत उद्दीपन वे हैं जो उस भाव को भड़काते-प्रज्वलित करते हैं।
L5conclusion
uddīpanatvam eva syād bhūṣaṇādes tu kevalam ||
uddīpanatvam evathe role of excitant aloneउद्दीपनता ही — 'एव' से, केवल उद्दीपन-भाव
syātthere would beहोता है
bhūṣaṇa-ādeḥ tubut for ornaments and the like tu contrasts these with both the form and the guṇasकिन्तु आभूषण आदि का — 'तु' से, इन्हें स्वरूप और गुण दोनों से अलग किया गया है
kevalamonly, nothing elseकेवल
bhūṣaṇa-ādeḥ tu — but of ornaments and the like; kevalam uddīpanatvam eva syāt — there would be only the excitant-role alone.
uddīpanatvam eva — उद्दीपनता ही; syāt — होती है; bhūṣaṇa-ādeḥ tu — किन्तु आभूषण आदि की; kevalam — केवल।
And ornaments, garlands, and such — those are only uddīpana, only excitants. They are never the ālambana. So we have two clean cases: the form is support-only, ornaments are excitant-only.
किन्तु आभूषण आदि का तो केवल उद्दीपन-भाव ही होता है। 'तु' शब्द इन्हें स्वरूप से भी और गुणों से भी अलग दिखाता है।
L6conclusion
eṣām ālambanatvaṁ ca tathoddīpanatāpi ca ||
eṣāmbut of these [bodily qualities]इन (गुणों) का
ālambanatvaṁ caboth the ālambana-roleआलम्बनता भी
tathā uddīpanatā api caand likewise the uddīpana-role as well ca…api ca: the guṇas fall on both sides at onceतथा उद्दीपनता भी — 'च…अपि च' से, गुण एक साथ दोनों पक्षों में पड़ते हैं
eṣām — of these qualities; ālambanatvaṁ ca — the ālambana-role and; tathā uddīpanatā api ca — likewise the uddīpana-role too.
eṣām — इनकी; ālambanatvaṁ ca — आलम्बनता भी; tathā uddīpanatā api ca — तथा उद्दीपनता भी।
The third case is the interesting one. The bodily qualities themselves take both roles — they can be ālambana and they can be uddīpana. How that happens is exactly what the commentators unpack next.
इन गुणों में आलम्बनता भी है और उद्दीपनता भी। 'च' और 'अपि च' से यह दिखाया गया है कि गुण एक ही समय दोनों कोटियों में आ जाते हैं।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
vayaḥ-saundarya-rūpāṇi kāyikā guṇāḥ |
vayaḥ-saundarya-rūpāṇiage, loveliness, formवय, सौन्दर्य और रूप
kāyikāḥ guṇāḥ[are] the bodily qualitiesकायिक गुण हैं
vayaḥ-saundarya-rūpāṇi — age, loveliness, form; kāyikāḥ guṇāḥ — are the bodily qualities.
vayaḥ-saundarya-rūpāṇi — वय, सौन्दर्य, रूप; kāyikāḥ guṇāḥ — कायिक गुण।
Jīva first just names them: age, loveliness, and form are the bodily qualities.
वय, सौन्दर्य और रूप — ये कायिक गुण हैं।
s2gloss
mṛdutādayaś ca kāyikā guṇā ity arthaḥ ||
mṛdutā-ādayaḥ caand softness and the restऔर कोमलता आदि
kāyikāḥ guṇāḥ[are also] bodily qualitiesकायिक गुण हैं
iti arthaḥthat is the meaningऐसा अर्थ है
mṛdutā-ādayaḥ ca — and softness and the rest; kāyikāḥ guṇāḥ — are bodily qualities; iti arthaḥ — that is the meaning.
mṛdutā-ādayaḥ ca — और कोमलता आदि; kāyikāḥ guṇāḥ — कायिक गुण; iti arthaḥ — ऐसा अर्थ।
And softness and the like count as bodily qualities too, Jīva adds — that is what the half-line means.
और कोमलता आदि भी कायिक गुण हैं — मूल का यही अर्थ है।
s3gloss
guṇāḥ svarūpam eveti svarūpa-dharmatvāt svarūpāntaḥ-praviṣṭā ity arthaḥ |
guṇāḥ svarūpam eva itias for "the qualities are the form itself"'गुण स्वरूप ही हैं' — इस पद का
svarūpa-dharmatvātbecause they are properties of the form ablative of cause: -tvāt "because they are"क्योंकि वे स्वरूप के धर्म हैं — इस कारण से
svarūpa-antaḥ-praviṣṭāḥthey have entered inside the formस्वरूप के भीतर प्रविष्ट हैं
iti arthaḥthat is the meaningऐसा अर्थ है
guṇāḥ svarūpam eva iti — the phrase "qualities are the form itself"; svarūpa-dharmatvāt — because they are properties of the form; svarūpa-antaḥ-praviṣṭāḥ — [means] they are contained within the form; iti arthaḥ — that is the meaning.
guṇāḥ svarūpam eva iti — 'गुण स्वरूप ही' इसका; svarūpa-dharmatvāt — स्वरूप-धर्म होने से; svarūpa-antaḥ-praviṣṭāḥ — स्वरूप के भीतर प्रविष्ट; iti arthaḥ — ऐसा अर्थ।
Jīva glosses "the qualities are the form itself." Since these qualities are properties belonging to the form, they are folded right inside it. That is the sense — quality and form are not two things here.
'गुण स्वरूप ही हैं' इसका आशय यह है — क्योंकि ये स्वरूप के ही धर्म हैं, इसलिए ये स्वरूप के भीतर ही समाए हुए हैं।
s4gloss
bhedaṁ svarūpād atyanta-pṛthaktvaṁ svīkṛtyopacaryety arthaḥ |
bhedaṁ"a distinction" [means]भेद — अर्थात्
svarūpāt atyanta-pṛthaktvaṁa total separateness from the formस्वरूप से नितान्त पृथक्ता को
svīkṛtyahaving accepted [such separateness]स्वीकार करके
upacaryatethey are spoken of figuratively upacāra: a figurative treatment, not a literal factउपचार से (गौण रूप से) ऐसा कहा जाता है — यह वास्तविक तथ्य नहीं, आरोपित व्यवहार है
iti arthaḥthat is the meaningऐसा अर्थ है
bhedaṁ — the word "distinction"; svarūpāt atyanta-pṛthaktvaṁ svīkṛtya — [means] accepting a total separateness from the form; upacaryate — they are treated figuratively; iti arthaḥ — that is the meaning.
bhedaṁ — भेद; svarūpāt atyanta-pṛthaktvaṁ — स्वरूप से अत्यन्त पृथक्ता; svīkṛtya — स्वीकार करके; upacaryate — उपचार किया जाता है; iti arthaḥ — ऐसा अर्थ।
Now "accepting a distinction." Jīva says: we pretend the qualities are utterly separate from the form, and on that pretense speak of them figuratively as excitants. The separateness is a manner of speaking, not the truth of the matter.
'भेद' का अर्थ है स्वरूप से नितान्त पृथक्ता। ऐसी पृथक्ता को मानकर उपचार से इनका ऐसा व्यवहार किया जाता है। वस्तुतः यह भेद तथ्य नहीं, आरोपित (गौण) कथन-मात्र है।
s5gloss
yadā śrī-kṛṣṇaḥ suramyāṅga iti bhāvyate, tad-ālambana-koṭau praveśaḥ |
yadāwhenजब
śrī-kṛṣṇaḥ suramya-aṅgaḥ iti"Śrī Kṛṣṇa is one whose limbs are lovely" suramyāṅga is bahuvrīhi — the whole phrase describes the person Kṛṣṇa'श्रीकृष्ण सुन्दर अंगों वाले हैं' — यह पूरा पद बहुव्रीहि रूप से उस कृष्ण-व्यक्ति का वर्णन करता है
bhāvyateis contemplatedऐसी भावना की जाती है
tad-ālambana-koṭau praveśaḥthen it enters the ālambana categoryतब उसका आलम्बन की कोटि में प्रवेश होता है
yadā — when; śrī-kṛṣṇaḥ suramya-aṅgaḥ iti bhāvyate — one contemplates "Kṛṣṇa is he-of-lovely-limbs"; tad-ālambana-koṭau praveśaḥ — then there is entry into the ālambana category.
yadā — जब; śrī-kṛṣṇaḥ suramya-aṅgaḥ iti — 'श्रीकृष्ण सुरम्य-अंग' ऐसा; bhāvyate — भावना की जाती है; tad-ālambana-koṭau praveśaḥ — तब आलम्बन-कोटि में प्रवेश।
Here is Jīva's mechanism. When you meditate "Kṛṣṇa, the one with lovely limbs" — the quality riding on Kṛṣṇa the person — then it counts as ālambana. The loveliness is taken as describing him, so it goes with the support.
जब ऐसी भावना होती है कि 'श्रीकृष्ण सुन्दर अंगों वाले हैं', तब यह बात आलम्बन की कोटि में प्रवेश करती है। यहाँ 'सुरम्य-अंग' बहुव्रीहि है, जो व्यक्ति कृष्ण का ही वर्णन करता है।
s6gloss
yadā tu kṛṣṇasya suramyāṅgatvam iti bhāvyate, tad evoddīpana-koṭau praveśa iti bhāvaḥ ||
yadā tubut when tu marks the contrasting second construalकिन्तु जब — 'तु' से यहाँ दूसरी, विपरीत व्याख्या आरम्भ होती है
kṛṣṇasya suramya-aṅgatvam iti"Kṛṣṇa's lovely-limbedness" [the quality as such] -tvam abstracts the bare quality away from the person; genitive "of Kṛṣṇa"'कृष्ण का सुन्दर-अंग होना' — यहाँ '-त्व' प्रत्यय गुण को व्यक्ति से अलग खींच लेता है; षष्ठी 'कृष्ण का'
bhāvyateis contemplatedऐसी भावना की जाती है
tad evathat very same thingतब वही
uddīpana-koṭau praveśaḥenters the uddīpana categoryउद्दीपन की कोटि में प्रवेश करता है
iti bhāvaḥthat is the ideaऐसा आशय है
yadā tu — but when; kṛṣṇasya suramya-aṅgatvam iti bhāvyate — one contemplates "Kṛṣṇa's lovely-limbedness"; tad eva uddīpana-koṭau praveśaḥ — that same thing enters the uddīpana category; iti bhāvaḥ — that is the idea.
yadā tu — किन्तु जब; kṛṣṇasya suramya-aṅgatvam iti — 'कृष्ण की सुरम्य-अंगता' ऐसा; bhāvyate — भावना की जाती है; tad eva — वही; uddīpana-koṭau praveśaḥ — उद्दीपन-कोटि में प्रवेश; iti bhāvaḥ — ऐसा आशय।
But when you meditate on "Kṛṣṇa's lovely-limbed-ness" — the abstract quality itself, held apart from him — that very same thing counts as uddīpana. So the single quality lands in either category depending on how the mind construes it: as describing the person (support) or as a standalone quality (excitant). This is Jīva's answer to how the guṇas hold both roles.
किन्तु जब ऐसी भावना होती है कि 'कृष्ण की सुन्दर-अंगता' — अर्थात् गुण को व्यक्ति से अलग करके देखा जाए — तब वही बात उद्दीपन की कोटि में प्रवेश करती है। 'तु' शब्द इस दूसरी, विपरीत व्याख्या को चिह्नित करता है।
s7gloss
ata iti svarūpasya śrī-vigraha-rūpasyety arthaḥ ||
ataḥ itithe word "therefore" [in the verse]'अतः' (इसलिए) इस पद में
svarūpasya"of the own-form" [means]स्वरूप का — अर्थात्
śrī-vigraha-rūpasyaof that which is the holy body (śrī-vigraha)श्रीविग्रह-रूप का
iti arthaḥthat is the meaningऐसा अर्थ है
ataḥ iti — the verse's "therefore"; svarūpasya — "of the own-form"; śrī-vigraha-rūpasya — means of the holy body; iti arthaḥ — that is the meaning.
ataḥ iti — 'अतः' पद में; svarūpasya — स्वरूप का; śrī-vigraha-rūpasya — श्रीविग्रह-रूप का; iti arthaḥ — ऐसा अर्थ।
Jīva pins down "of that own-form" in verse L4: it means Kṛṣṇa's holy body, the śrī-vigraha. That body is the ālambana-only.
'अतः' पद में जिस स्वरूप की बात है, वह श्रीविग्रह-रूप है — यही उसका अर्थ है।
s8reply
eṣāṁ guṇānāṁ viśiṣṭālambanatvād viśeṣaṇa-rūpeṣu guṇeṣv apy aṁśenālambanatvaṁ pravartate iti bhāvaḥ ||
eṣāṁ guṇānāṁof these qualitiesइन गुणों की
viśiṣṭa-ālambanatvātbecause the ālambana is the qualified thing [Kṛṣṇa-as-endowed-with-them] ablative of cause; viśiṣṭa = the object taken together with its qualifiersक्योंकि आलम्बन विशिष्ट (अपने विशेषणों सहित लिया हुआ) होता है — इस कारण से
viśeṣaṇa-rūpeṣu guṇeṣu apieven in the qualities that serve as qualifiers api: extends ālambana-hood into the qualifiers too, unexpectedlyविशेषण-रूप गुणों में भी — 'अपि' से यह आलम्बनता अप्रत्याशित रूप से विशेषणों तक फैल जाती है
aṁśenain part, to some degree instrumental: the ālambana-hood reaches them only partiallyअंश से — अर्थात् आलम्बनता इन तक केवल आंशिक रूप में पहुँचती है
ālambanatvaṁ pravartatethe ālambana-role operatesआलम्बनता प्रवृत्त होती है
iti bhāvaḥthat is the ideaऐसा आशय है
eṣāṁ guṇānāṁ — of these qualities; viśiṣṭa-ālambanatvāt — because the ālambana is Kṛṣṇa taken as qualified by them; viśeṣaṇa-rūpeṣu guṇeṣu api — even in the qualities that are the qualifiers; aṁśena ālambanatvaṁ pravartate — the ālambana-role operates in part; iti bhāvaḥ — that is the idea.
eṣāṁ guṇānāṁ — इन गुणों की; viśiṣṭa-ālambanatvāt — विशिष्ट-आलम्बनता के कारण; viśeṣaṇa-rūpeṣu guṇeṣu api — विशेषण-रूप गुणों में भी; aṁśena — अंश से; ālambanatvaṁ pravartate — आलम्बनता प्रवृत्त होती है; iti bhāvaḥ — ऐसा आशय।
Jīva closes the loop on how the guṇas share in ālambana-hood. The true ālambana is Kṛṣṇa-as-qualified — the person taken together with his lovely qualities. Since the qualities are built into that qualified whole, ālambana-hood spills over, partially, even onto the qualifying qualities themselves. So the guṇas are excitants in their own right, yet partake of support-status through the person they describe.
आलम्बन तो विशिष्ट होता है — अर्थात् वह विशेष्य अपने विशेषणों के साथ लिया जाता है। इसी कारण विशेषण-रूप इन गुणों में भी अंशतः आलम्बनता प्रवृत्त हो जाती है। 'अपि' से यह अप्रत्याशित विस्तार दिखता है, और 'अंश से' कहकर यह भी दिखाया गया है कि आलम्बनता इन तक पूरी नहीं, केवल आंशिक पहुँचती है।
viśeṣya vs viśeṣaṇa: the word/thing described (Kṛṣṇa) vs the words/qualities that describe it (loveliness etc.). A blue lotus — the blueness is part of what the lotus is (viśeṣaṇa woven into the substance); Kṛṣṇa-with-his-beauty is one such qualified whole, so the beauty shares, in part, in his being the support.
विशेष्य और विशेषण का भेद — जिसका वर्णन हो रहा है (कृष्ण) बनाम जो शब्द या गुण उसका वर्णन करते हैं (सौन्दर्य आदि)। जैसे नीलकमल में नीलिमा उसी कमल के स्वरूप का अंग है (विशेषण जो वस्तु में गुँथा हुआ है), वैसे ही अपने सौन्दर्य-सहित कृष्ण एक ऐसा विशिष्ट (विशेषण-सहित) पूर्ण है; इसलिए वह सौन्दर्य भी अंशतः उसकी आलम्बनता में सहभागी हो जाता है।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
guṇāḥ svarūpam eveti |
guṇāḥ svarūpam eva ition the phrase "the qualities are the form itself"'गुण स्वरूप ही हैं' — इस पद की व्याख्या
guṇāḥ svarūpam eva iti — [Viśvanātha takes up] "the qualities are the form itself."
guṇāḥ svarūpam eva iti — 'गुण स्वरूप ही' इस पद को।
Viśvanātha picks up the same phrase Jīva did, "the qualities are the form itself," as his heading.
'गुण स्वरूप ही हैं' — इस पद को उद्धृत करके आगे उसकी व्याख्या की जाती है।
s2gloss
svarūpa-dharmatvāt svarūpāntaḥ-praviṣṭā ity arthaḥ |
svarūpa-dharmatvātbecause they are properties of the form ablative of causeक्योंकि वे स्वरूप के धर्म हैं — इस कारण से
svarūpa-antaḥ-praviṣṭāḥthey have entered inside the formस्वरूप के भीतर प्रविष्ट हैं
iti arthaḥthat is the meaningऐसा अर्थ है
svarūpa-dharmatvāt — because they are properties of the form; svarūpa-antaḥ-praviṣṭāḥ — they are contained within the form; iti arthaḥ — that is the meaning.
svarūpa-dharmatvāt — स्वरूप-धर्म होने से; svarūpa-antaḥ-praviṣṭāḥ — स्वरूप के भीतर प्रविष्ट; iti arthaḥ — ऐसा अर्थ।
Viśvanātha glosses it exactly as Jīva does: being properties of the form, the qualities are contained within it. That is the meaning.
क्योंकि ये स्वरूप के ही धर्म हैं, इसलिए ये स्वरूप के भीतर ही प्रविष्ट हैं — यही अर्थ है।
s3gloss
bhedaṁ svarūpād atyanta-pṛthaktvaṁ svīkṛtyopacaryety arthaḥ |
bhedaṁ"a distinction" [means]भेद — अर्थात्
svarūpāt atyanta-pṛthaktvaṁa total separateness from the formस्वरूप से नितान्त पृथक्ता को
svīkṛtyahaving accepted [it]स्वीकार करके
upacaryatethey are spoken of figuratively upacāra: figurative usage, not literal separatenessउपचार से (गौण रूप से) ऐसा कहा जाता है — वास्तविक पृथक्ता नहीं, आरोपित व्यवहार है
iti arthaḥthat is the meaningऐसा अर्थ है
bhedaṁ — the word "distinction"; svarūpāt atyanta-pṛthaktvaṁ svīkṛtya — accepting a total separateness from the form; upacaryate — they are treated figuratively; iti arthaḥ — that is the meaning.
bhedaṁ — भेद; svarūpāt atyanta-pṛthaktvaṁ — स्वरूप से अत्यन्त पृथक्ता; svīkṛtya — स्वीकार करके; upacaryate — उपचार किया जाता है; iti arthaḥ — ऐसा अर्थ।
"Accepting a distinction," says Viśvanātha, means we grant an utter separateness from the form and then speak of the qualities figuratively — word for word the same reading Jīva gave.
'भेद' का अर्थ है स्वरूप से नितान्त पृथक्ता। इसे मानकर उपचार से ही ऐसा वर्णन किया जाता है, वास्तव में यह पृथक्ता तथ्य नहीं — यही अर्थ है।
s4gloss
yadā kṛṣṇaḥ suramyāṅga iti vibhāvyate, tadā ālambana-koṭau praveśaḥ |
yadāwhenजब
kṛṣṇaḥ suramya-aṅgaḥ iti"Kṛṣṇa is one whose limbs are lovely" bahuvrīhi describing the person Kṛṣṇa'कृष्ण सुन्दर अंगों वाले हैं' — यह बहुव्रीहि व्यक्ति कृष्ण का वर्णन करता है
vibhāvyateis contemplatedऐसी भावना की जाती है
tadā ālambana-koṭau praveśaḥthen it enters the ālambana categoryतब आलम्बन की कोटि में प्रवेश होता है
yadā — when; kṛṣṇaḥ suramya-aṅgaḥ iti vibhāvyate — one contemplates "Kṛṣṇa is he-of-lovely-limbs"; tadā ālambana-koṭau praveśaḥ — then entry into the ālambana category.
yadā — जब; kṛṣṇaḥ suramya-aṅgaḥ iti — 'कृष्ण सुरम्य-अंग' ऐसा; vibhāvyate — भावना की जाती है; tadā ālambana-koṭau praveśaḥ — तब आलम्बन-कोटि में प्रवेश।
Viśvanātha runs the same test. When you contemplate "Kṛṣṇa, the lovely-limbed one" — the quality attached to the person — it enters the ālambana category.
जब ऐसी भावना होती है कि 'कृष्ण सुन्दर अंगों वाले हैं', तब यह आलम्बन की कोटि में प्रवेश करती है। 'सुरम्य-अंग' बहुव्रीहि है, जो व्यक्ति कृष्ण का ही वर्णन करता है।
s5gloss
yadā tu kṛṣṇasya suramyāṅgatvam iti bhāvyate, tadoddīpana-koṭau praveśa iti bhāvaḥ ||
yadā tubut when tu marks the contrasting construalकिन्तु जब — 'तु' से दूसरी, विपरीत व्याख्या आरम्भ होती है
kṛṣṇasya suramya-aṅgatvam iti"Kṛṣṇa's lovely-limbedness" [the abstract quality] -tvam abstracts the quality; genitive "of Kṛṣṇa"'कृष्ण की सुन्दर-अंगता' — '-त्व' प्रत्यय गुण को अलग खींचता है; षष्ठी 'कृष्ण का'
bhāvyateis contemplatedऐसी भावना की जाती है
tadā uddīpana-koṭau praveśaḥthen it enters the uddīpana categoryतब उद्दीपन की कोटि में प्रवेश होता है
iti bhāvaḥthat is the ideaऐसा आशय है
yadā tu — but when; kṛṣṇasya suramya-aṅgatvam iti bhāvyate — one contemplates "Kṛṣṇa's lovely-limbedness"; tadā uddīpana-koṭau praveśaḥ — then entry into the uddīpana category; iti bhāvaḥ — that is the idea.
yadā tu — किन्तु जब; kṛṣṇasya suramya-aṅgatvam iti — 'कृष्ण की सुरम्य-अंगता' ऐसा; bhāvyate — भावना की जाती है; tadā uddīpana-koṭau praveśaḥ — तब उद्दीपन-कोटि में प्रवेश; iti bhāvaḥ — ऐसा आशय।
But when you contemplate "Kṛṣṇa's lovely-limbed-ness" as a quality on its own, it enters the uddīpana category. Viśvanātha's rule matches Jīva's: construe the quality as describing the person and it is support; abstract it off and it is excitant.
किन्तु जब ऐसी भावना होती है कि 'कृष्ण की सुन्दर-अंगता' — गुण को व्यक्ति से अलग करके — तब वह उद्दीपन की कोटि में प्रवेश करती है। 'तु' शब्द इस विपरीत व्याख्या को चिह्नित करता है।
s6gloss
bhūṣaṇādeḥ kealam uddīpanatvam eva ||
bhūṣaṇa-ādeḥof ornaments and the likeआभूषण आदि का
kevalamonly, nothing elseकेवल
uddīpanatvam evajust the excitant-roleउद्दीपनता ही होती है — 'एव' से, और कुछ नहीं
bhūṣaṇa-ādeḥ — of ornaments and the like; kevalam uddīpanatvam eva — only the excitant-role alone.
bhūṣaṇa-ādeḥ — आभूषण आदि की; kevalam — केवल; uddīpanatvam eva — उद्दीपनता ही।
Ornaments and such, Viśvanātha notes with the verse, are only ever excitants — never support.
आभूषण आदि का तो केवल उद्दीपन-भाव ही होता है।
The source reads kealam, an obvious slip for kevalam "only."
मूल पाठ में 'केअलम्' छपा है, जो स्पष्ट ही 'केवलम्' (केवल) की भूल है।
s7conclusion
eṣāṁ guṇānāṁ tv ālambanatvaṁ tathaivoddīpnatvam api jñeyam ||
eṣāṁ guṇānāṁ tubut of these qualities tu sets the guṇas apart from both form and ornamentsकिन्तु इन गुणों की — 'तु' से इन्हें स्वरूप और आभूषण दोनों से अलग रखा गया है
ālambanatvaṁthe ālambana-roleआलम्बनता
tathā eva uddīpanatvam apiand just so the uddīpana-role as wellतथा उसी प्रकार उद्दीपनता भी
jñeyamis to be understoodजाननी चाहिए
eṣāṁ guṇānāṁ tu — but of these qualities; ālambanatvaṁ tathā eva uddīpanatvam api jñeyam — both the ālambana-role and likewise the uddīpana-role are to be understood.
eṣāṁ guṇānāṁ tu — किन्तु इन गुणों की; ālambanatvaṁ — आलम्बनता; tathā eva uddīpanatvam api — वैसे ही उद्दीपनता भी; jñeyam — जाननी चाहिए।
But of these bodily qualities, Viśvanātha concludes, one must recognize both roles — they are ālambana and equally uddīpana. That is the settled position the verse reaches.
किन्तु इन गुणों की तो आलम्बनता और उसी प्रकार उद्दीपनता — दोनों जाननी चाहिए। 'तु' शब्द इन गुणों को स्वरूप और आभूषण दोनों से अलग रखता है।
The source reads uddīpnatvam, a slip for uddīpanatvam.
मूल पाठ में 'उद्दीप्नत्वम्' छपा है, जो 'उद्दीपनत्वम्' की भूल है।