atha uddīpanāḥ—
uddīpanās tu te proktā bhāvam uddīpayanti ye |
te tu śrī-kṛṣṇa-candrasya guṇāś ceṣṭāḥ prasādhanam ||
smitāṅga-saurabhe vaṁśa-śṛṅga-nūpura-kambavaḥ |
padāṅka-kṣetra-tulasī-bhakta-tad-vāsarādayaḥ ||
The verse — decoded
L1definition
uddīpanās tu te proktā bhāvam uddīpayanti ye |
uddīpanāḥthe uddīpanas — the "kindlers," the things that light up the emotionउद्दीपन (भाव को उद्दीप्त करने वाले विभाव)
tunow (turning to a new topic) tu here is transitional — "now, as for these," not adversative "but."अब (यहाँ 'तु' प्रसंग बदलने का सूचक है — 'अब इनके विषय में', विरोध का नहीं)
tethose [things]वे
proktāḥare called, are declared [to be uddīpanas]कहे गए हैं
bhāvamthe bhāva — the loving emotionभाव को
uddīpayantiinflame, fan into flameउद्दीप्त करते हैं
yewhich [ones] ye … te — a relative-correlative frame: "which … those."जो ('ये … ते' — जो … वे, यह सम्बन्धवाचक-नित्यसम्बन्धी रचना है)
ye bhāvam uddīpayanti — which inflame the bhāva; te — those; uddīpanāḥ proktāḥ — are called uddīpanas.
ye — जो; bhāvam — भाव को; uddīpayanti — उद्दीप्त करते हैं; te — वे; uddīpanāḥ tu — उद्दीपन ही; proktāḥ — कहे गए हैं।
Now the uddīpanas. The name itself means "the kindlers." Whatever things fan the loving emotion (bhāva) into flame — those are what we call uddīpanas, the excitants.
जो भाव को उद्दीप्त करते हैं, वे उद्दीपन कहलाते हैं। यह उद्दीपन-विभाव का लक्षण है।
The lakṣaṇa (defining statement) of uddīpana-vibhāva, the second kind of vibhāva. The lead-in "atha uddīpanāḥ—" ("now, the uddīpanas—") sets it up.
यह उद्दीपन-विभाव का लक्षण है, जो विभाव का दूसरा भेद है। इससे पहले 'अथ उद्दीपनाः—' ('अब उद्दीपन') कहकर प्रसंग आरम्भ किया गया है।
L2definition
te tu śrī-kṛṣṇa-candrasya guṇāś ceṣṭāḥ prasādhanam ||
tethese [uddīpanas]वे (उद्दीपन)
tuand, specificallyऔर (यहाँ 'तु' आगे के भेद गिनाने का सूचक है)
śrī-kṛṣṇa-candrasyaof Śrī Kṛṣṇacandra — belonging to Kṛṣṇa genitive governing all three nouns that follow — his qualities, his deeds, his adornment.श्रीकृष्णचन्द्र के (यह षष्ठी आगे के तीनों — गुण, चेष्टा, प्रसाधन — का सम्बन्ध बताती है)
guṇāḥhis qualitiesगुण
caandऔर
ceṣṭāḥhis activities, his doingsचेष्टाएँ (लीला-व्यापार)
prasādhanamhis adornment — how he is decked outप्रसाधन (शृंगार, साज-सज्जा)
te tu — and these are; śrī-kṛṣṇa-candrasya — Kṛṣṇa's; guṇāḥ ca ceṣṭāḥ prasādhanam — qualities, activities, and adornment.
te tu — और वे उद्दीपन हैं; śrī-kṛṣṇa-candrasya — श्रीकृष्णचन्द्र के; guṇāḥ ca — गुण, और; ceṣṭāḥ — चेष्टाएँ; prasādhanam — तथा प्रसाधन।
And what are they, specifically? They are the qualities of Śrī Kṛṣṇacandra, his activities, and his adornment. Three headings cover all the excitants — everything about Kṛṣṇa that stirs the emotion falls under one of these.
और वे उद्दीपन हैं — श्रीकृष्णचन्द्र के गुण, उनकी चेष्टाएँ और उनका प्रसाधन।
L3definition
smitāṅga-saurabhe vaṁśa-śṛṅga-nūpura-kambavaḥ |
smitāṅga-saurabhehis smile, and the fragrance of his body dual — a dvandva of two items: smita (the smile) and aṅga-saurabha (bodily fragrance).मुसकान और अंग की सुगन्ध (यह द्विवचन दो वस्तुओं का द्वन्द्व है — स्मित तथा अंग-सौरभ)
vaṁśa-śṛṅga-nūpura-kambavaḥhis flute, his buffalo-horn bugle, his ankle-bells, and his conch nominative plural dvandva — the list of sound-and-object excitants continues.वंशी, शृंग (सींग का बाजा), नूपुर और शंख (यह शब्द तथा वस्तु-रूप उद्दीपनों की सूची आगे चलती है)
smita-aṅga-saurabhe — the smile and bodily fragrance; vaṁśa-śṛṅga-nūpura-kambavaḥ — the flute, horn, anklets, and conch.
smita-aṅga-saurabhe — मुसकान और अंग-सुगन्ध; vaṁśa-śṛṅga-nūpura-kambavaḥ — वंशी, शृंग, नूपुर और शंख।
Now the concrete list begins: his smile and the fragrance of his body; his flute, his horn, his ankle-bells, and his conch. Each of these, met with, kindles love for Kṛṣṇa.
मुसकान, अंग की सुगन्ध, वंशी, शृंग, नूपुर और शंख भी उद्दीपन हैं।
L4definition
padāṅka-kṣetra-tulasī-bhakta-tad-vāsarādayaḥ ||
padāṅka-kṣetra-tulasī-bhakta-tad-vāsarādayaḥhis footprints, his holy places, tulasī, his devotees, days sacred to him, and so on nominative plural dvandva closed by -ādayaḥ ("and the rest") — the list is open-ended, not exhaustive.चरण-चिह्न, क्षेत्र (धाम), तुलसी, भक्त, उनका (कृष्ण-सम्बन्धी) दिन आदि (यहाँ '-आदयः' से सूची खुली है, समाप्त नहीं — और भी हैं)
padāṅka-kṣetra-tulasī-bhakta-tad-vāsara-ādayaḥ — his footprints, holy places, tulasī, devotees, his special days, and the rest.
padāṅka-kṣetra-tulasī-bhakta-tad-vāsara-ādayaḥ — चरण-चिह्न, क्षेत्र, तुलसी, भक्त, उनका दिन आदि।
The list continues: his footprints, the holy places [of his pastimes], tulasī, his devotees, and the days sacred to him. The "and so on" (ādayaḥ) leaves it open — these are samples, not the whole tally.
कृष्ण के चरण-चिह्न, उनका क्षेत्र, तुलसी, भक्त, उनसे सम्बन्धित दिन आदि भी उद्दीपन हैं। '-आदि' से जान पड़ता है कि यह सूची अधूरी है, और भी उद्दीपन हैं।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī + Viśvanātha Cakravartī
s1other
na vyākhyātam.
na vyākhyātamit was not commented on — left without explanationव्याख्या नहीं की गई
na vyākhyātam — [this verse] was not explained.
na vyākhyātam — (इस पर कोई) व्याख्या नहीं की गई।
Here Jīva and Viśvanātha pass by in silence: "not explained." They offer no gloss on this pair of verses.
इस श्लोक पर कोई व्याख्या नहीं की गई।
A bare editorial note recording that neither Jīva Gosvāmī nor Viśvanātha Cakravartī commented on 2.1.301-302.
यह सम्पादकीय टिप्पणी है कि २.१.३०१-३०२ पर न तो जीव गोस्वामी ने और न ही विश्वनाथ चक्रवर्ती ने कोई टीका लिखी।