Premabase · Bhakti-rasāmṛta-sindhu · Vibhāga 2 · Laharī 1
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IASTदेवनागरीবাংলা
Commentary
JīvaMukunda-dāsaViśvanātha
BRS 2.1.300
← 2.1.2992.1.301-302 →
bhaktās tu kīrtitāḥ śāntās tathā dāsa-sutādayaḥ |
sakhāyo guru-vargāś ca preyasyaś ceti pañcadhā ||
The verse — translated
The devotees are declared to be of five kinds: the peaceful; likewise servants, sons, and the like; friends; the elders; and the beloveds.
भक्त शान्त, दास, पुत्र आदि, सखा, गुरुजन और प्रेयसियाँ — इस प्रकार पाँच प्रकार के कहे गए हैं।
The verse — line by line
L1definition
bhaktās tu kīrtitāḥ śāntās tathā dāsa-sutādayaḥ |
bhaktāḥ tuthe devotees, for their part tu — now turning from Kṛṣṇa (the viṣaya) to the devotees, who are the other support of the moodऔर अब भक्त — 'तु' शब्द कृष्ण (विषय) से मुड़कर भक्तों की ओर ले जाता है, जो भाव के दूसरे आश्रय हैं
kīrtitāḥare declared [to be]कहे गये हैं, वर्णित किये गये हैं
śāntāḥthe peaceful ones (śānta)शान्त-भाव वाले भक्त
tathāand likewiseतथा, और वैसे ही
dāsa-suta-ādayaḥservants, sons, and the restदास, पुत्र आदि भक्त
bhaktāḥ tu kīrtitāḥ — the devotees, for their part, are declared to be; śāntāḥ — the śānta (the peaceful); tathā dāsa-suta-ādayaḥ — and likewise servants, sons, and the rest.
bhaktāḥ tu — और अब भक्त; kīrtitāḥ — कहे गये हैं; śāntāḥ — शान्त; tathā — तथा; dāsa-sutādayaḥ — दास-पुत्र आदि।
Now the devotees themselves are set out. They are declared to be, first, the śānta, the peaceful ones; then servants, sons, and others of that kind.
अब भक्तों का वर्णन किया जाता है। ये शान्त-भाव वाले भक्त हैं, और वैसे ही दास, पुत्र आदि भी।
These five classes of devotee are the āśraya-ālambana of rasa — the person in whom the mood rests, as against Kṛṣṇa the viṣaya. They answer to the five primary rasas: śānta, dāsya (the servants), sakhya (the friends of L2), vātsalya (the elders of L2), and madhura (the beloveds of L2). Viśvanātha below confirms two of these groupings by hand — dāsa-sutādi under dāsya, guru-varga under vātsalya.
ये पाँच प्रकार के भक्त रस के आश्रय-आलम्बन हैं — वह पुरुष जिसमें भाव ठहरता है, जबकि कृष्ण विषय हैं। ये पाँच मुख्य रसों से मेल खाते हैं — शान्त, दास्य (दासगण), सख्य (L2 के मित्र), वात्सल्य (L2 के गुरुजन) और मधुर (L2 की प्रेयसियाँ)। आगे विश्वनाथ इनमें से दो समूहों को स्वयं संकेत करते हैं — दास-पुत्रादि को दास्य के अन्तर्गत, और गुरु-वर्ग को वात्सल्य के अन्तर्गत।
L2definition
sakhāyo guru-vargāś ca preyasyaś ceti pañcadhā ||
sakhāyaḥfriendsसखा, मित्रगण
guru-vargāḥ caand the elders (the senior, parental circle)और गुरुजन — बड़े-बुज़ुर्ग
preyasyaḥ caand the belovedsऔर प्रेयसियाँ — प्रिय नारियाँ
iti pañcadhāthus, in five kinds iti closes the list; pañcadhā — the whole class of devotees falls into these fiveइस प्रकार पाँच प्रकार से — 'इति' सूची को समेटता है; भक्तों का सम्पूर्ण वर्ग इन्हीं पाँच में बँटता है
sakhāyaḥ — friends; guru-vargāḥ ca — and the elders; preyasyaḥ ca — and the beloveds; iti pañcadhā — thus, fivefold.
sakhāyaḥ — सखा; guru-vargāḥ ca — और गुरुजन; preyasyaḥ ca — और प्रेयसियाँ; iti pañcadhā — इस प्रकार पाँच प्रकार से।
Then friends; then the elders; and the beloveds. Five classes of devotee in all.
सखा, गुरुजन और प्रेयसियाँ — इस प्रकार भक्त पाँच प्रकार के होते हैं।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1avataranika
atha bhāva-bhedena teṣām eva bhedāntarāṇy āha—bhaktās tu iti |
athanowअब
bhāva-bhedenaby the difference of mood (bhāva) instr. of means — the differing bhāvas are what carve out the sub-classesभाव के भेद के द्वारा — भिन्न-भिन्न भाव ही उपभेदों को गढ़ते हैं
teṣām evaof those very [devotees] eva — the same devotees already named, now subdividedउन्हीं भक्तों के — 'एव' से वे ही जो पहले बताये जा चुके, अब उपविभाजित होते हैं
bheda-antarāṇifurther divisionsऔर भी भेद, आगे के उपभेद
āhahe statesकहते हैं
bhaktāḥ tu itiwith the verse 'bhaktās tu''भक्तास्तु' इस श्लोक से
atha bhāva-bhedena — now, by the difference of mood; teṣām eva bheda-antarāṇi — the further divisions of those very devotees; āha bhaktāḥ tu iti — he states with 'bhaktās tu'.
atha — अब; bhāva-bhedena — भाव के भेद से; teṣām eva — उन्हीं भक्तों के; bhedāntarāṇi — और भेद; āha — कहते हैं; bhaktāḥ tu iti — 'भक्तास्तु' इससे।
Jīva: now, according to the difference of mood, Rūpa lays out the further divisions of the very devotees already spoken of — and does so in this verse, 'bhaktās tu'.
अब भाव के भेद से उन्हीं भक्तों के और भेद बताने के लिए 'भक्तास्तु' यह श्लोक कहते हैं।
s2gloss
atra dāsādayo dvidhā bhāva-mayāḥ, sākṣāt-prāpta-dāsyādayaś ca |
atrahereयहाँ
dāsa-ādayaḥthe servants and the restदास आदि भक्त
dvidhāare of two kindsदो प्रकार के होते हैं
bhāva-mayāḥthose consisting only of the mood [holding the servant's mood without being literal servants]एक — केवल भावमय, जिनमें केवल भाव है
sākṣāt-prāpta-dāsya-ādayaḥ caand those who have actually attained servanthood and the restऔर दूसरे — जिन्हें साक्षात् दास्य आदि प्राप्त है
atra dāsa-ādayaḥ dvidhā — here the servants and the rest are of two kinds; bhāva-mayāḥ — those made only of the mood; sākṣāt-prāpta-dāsya-ādayaḥ ca — and those who have actually reached servanthood.
atra — यहाँ; dāsādayaḥ — दास आदि; dvidhā — दो प्रकार के; bhāva-mayāḥ — भावमय; sākṣāt-prāpta-dāsyādayaḥ ca — और साक्षात् दास्य आदि को प्राप्त।
Jīva: the servants and their like split into two. Some merely carry the servant's mood; others have actually attained the standing of a servant.
यहाँ दास आदि दो प्रकार के हैं। एक केवल भावमय हैं, और दूसरे जिन्हें साक्षात् दास्य आदि प्राप्त है।
s3conclusion
tatrottareṣām eva samyag-ālambanatvam abhipretam ||
tatraof these twoउन दोनों में
uttareṣām evaof the latter alone eva — the mood-only devotees are excluded; only the actual servants qualifyकेवल बाद वालों का ही — 'एव' से केवल भावमय भक्त छूट जाते हैं, केवल साक्षात् दास ही योग्य हैं
samyak-ālambanatvamthe standing of being a full, proper support (ālambana)यथार्थ आलम्बन होना, सम्यक् आश्रयत्व
abhipretamis what is intended [here]अभिप्रेत है, यहाँ अभिप्राय यही है
tatra uttareṣām eva — of these, of the latter alone; samyak-ālambanatvam abhipretam — the full ālambana-hood is what is intended.
tatra — उन दोनों में; uttareṣām eva — केवल बाद वालों का ही; samyag-ālambanatvam — सम्यक् आलम्बनत्व; abhipretam — अभिप्रेत है।
Jīva: and it is the latter alone — those who have actually attained servanthood — that Rūpa means to count as the full, proper support of the mood.
उन दोनों में केवल बाद वालों का ही सम्यक् आलम्बन होना यहाँ अभिप्रेत है।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
bhāva-bhedena teṣām eva bhedāntarāṇy āha—bhaktās tu iti |
bhāva-bhedenaby the difference of mood (bhāva) instr. of means — the differing bhāvas carve out the sub-classesभाव के भेद के द्वारा — भिन्न-भिन्न भाव ही उपभेदों को गढ़ते हैं
teṣām evaof those very [devotees] eva — the same devotees already named, now subdividedउन्हीं भक्तों के — 'एव' से वे ही जो पहले बताये जा चुके, अब उपविभाजित होते हैं
bheda-antarāṇifurther divisionsऔर भी भेद, आगे के उपभेद
āhahe statesकहते हैं
bhaktāḥ tu itiwith the verse 'bhaktās tu''भक्तास्तु' इस श्लोक से
bhāva-bhedena — by the difference of mood; teṣām eva bheda-antarāṇi — the further divisions of those very devotees; āha bhaktāḥ tu iti — he states with 'bhaktās tu'.
bhāva-bhedena — भाव के भेद से; teṣām eva — उन्हीं भक्तों के; bhedāntarāṇi — और भेद; āha — कहते हैं; bhaktāḥ tu iti — 'भक्तास्तु' इससे।
Viśvanātha: by the difference of mood, Rūpa lays out the further divisions of the very devotees already named, in this verse 'bhaktās tu'.
भाव के भेद से उन्हीं भक्तों के और भेद बताने के लिए 'भक्तास्तु' यह श्लोक कहते हैं।
s2gloss
dāsa-sutādayo dāsatvenaiva saṅgṛhītāḥ |
dāsa-suta-ādayaḥservants, sons, and the restदास, पुत्र आदि भक्त
dāsatvena evaprecisely under the head of servanthood instr. of the heading; eva — grouped as servants and nothing elseदास्य के शीर्षक के अन्तर्गत ही — 'एव' से केवल दास रूप में, और किसी रूप में नहीं
saṅgṛhītāḥare gathered together [into one class]समेट लिये गये हैं, एक साथ गिने गये हैं
dāsa-suta-ādayaḥ — servants, sons, and the rest; dāsatvena eva saṅgṛhītāḥ — are gathered precisely under servanthood.
dāsa-sutādayaḥ — दास-पुत्र आदि; dāsatvena eva — दास्य के रूप में ही; saṅgṛhītāḥ — संगृहीत किये गये हैं।
Viśvanātha: 'servants, sons, and the rest' are all bundled together under the one head of servanthood (dāsya).
दास, पुत्र आदि को दास्य के रूप में ही एक साथ समेट लिया गया है।
s3gloss
guru-vargāś ca vātsalyena, prasādhanādīnāṁ lakṣaṇaṁ svayam eva paścāt kariṣyati ||
guru-vargāḥ caand the eldersऔर गुरुजन — बड़े-बुज़ुर्ग
vātsalyena[are gathered] under parental affection (vātsalya) instr. of the heading, carrying over saṅgṛhītāḥ from the previous clauseवात्सल्य के शीर्षक के अन्तर्गत — पिछले वाक्य से 'संगृहीताः' यहाँ भी चलता है
prasādhana-ādīnāmof prasādhana (winning-over, adornment) and the rest gen. depending on lakṣaṇam — the definitions of these topicsप्रसाधन आदि विषयों का — 'लक्षणम्' पर आश्रित सम्बन्ध, इन विषयों की परिभाषाओं का
lakṣaṇamthe defining characteristicलक्षण, परिभाषा
svayam evahe himselfस्वयं ही
paścātlater onबाद में, आगे चलकर
kariṣyatiwill giveकरेंगे
guru-vargāḥ ca vātsalyena — and the elders, under parental affection; prasādhana-ādīnām lakṣaṇam — the defining marks of prasādhana and the rest; svayam eva paścāt kariṣyati — he himself will give later on.
guru-vargāḥ ca — और गुरुजन; vātsalyena — वात्सल्य के रूप में; prasādhanādīnām — प्रसाधन आदि का; lakṣaṇam — लक्षण; svayam eva — स्वयं ही; paścāt — बाद में; kariṣyati — करेंगे।
Viśvanātha: and the elders are grouped under parental affection (vātsalya). As for prasādhana (the winning-over) and the other such topics, Rūpa will give their definitions himself further on.
और गुरुजनों को वात्सल्य के रूप में समेटा गया है। प्रसाधन आदि विषयों का लक्षण रूप गोस्वामी स्वयं ही आगे चलकर करेंगे।
vātsalya is the affectionate mood of a senior toward a junior — here the mood in which Kṛṣṇa's elders hold him. Viśvanātha defers prasādhana-ādi (winning-over and related topics) to Rūpa's own later definitions rather than treating them here.
वात्सल्य वह स्नेहमय भाव है जो बड़े का छोटे के प्रति होता है — यहाँ वह भाव जिसमें कृष्ण के गुरुजन उन्हें रखते हैं। विश्वनाथ प्रसाधन आदि (मनाना और उससे जुड़े विषय) को यहाँ न सुलझाकर रूप गोस्वामी की आगे आने वाली अपनी परिभाषाओं पर छोड़ देते हैं।
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