Just as Saumitri and Bharata, and just as Saṅkarṣaṇa and the others, so too they take birth along with him, from their own realm, of their own free will; (297) and along with him they go back again to that eternal, supreme abode. For Vaiṣṇavas there is no birth that is bondage to karma. (298)
जैसे लक्ष्मण और भरत, जैसे संकर्षण आदि, वैसे ही ये भी उन्हीं के साथ अपने लोक से स्वेच्छा से जन्म लेते हैं, (297) और फिर उन्हीं के साथ उस शाश्वत परम पद को चले जाते हैं; वैष्णवों का जन्म कर्म-बन्धन से नहीं होता। (298)
The verse — line by line
L1citation
yathā saumitri-bharatau yathā saṅkarṣaṇādayaḥ |
yathājust asजैसे — उदाहरण देने के लिए
saumitri-bharatauSaumitri (Lakṣmaṇa) and Bharata dual nominative — the two paired brothers of Rāma held up as the first exampleसुमित्रा के पुत्र (लक्ष्मण) और भरत — ये दोनों भाई (द्विवचन में, प्रथम उदाहरण के रूप में)
yathāand just asऔर जैसे — दूसरा उदाहरण
saṅkarṣaṇādayaḥSaṅkarṣaṇa and the restसंकर्षण आदि — कृष्ण के विस्तार
yathā saumitri-bharatau — just as Saumitri (Lakṣmaṇa) and Bharata; yathā saṅkarṣaṇādayaḥ — and just as Saṅkarṣaṇa and the others.
yathā — जैसे; saumitri-bharatau — लक्ष्मण और भरत; yathā — और जैसे; saṅkarṣaṇādayaḥ — संकर्षण आदि।
The verse opens with two examples. Just as Lakṣmaṇa and Bharata came with Rāma, and just as Saṅkarṣaṇa and the other expansions came with Kṛṣṇa. These are the Lord's associates who descend along with Him.
जैसे लक्ष्मण और भरत, वैसे ही संकर्षण आदि। यहाँ श्लोककार पहले राम के भाइयों का नाम लेते हैं, फिर कृष्ण के विस्तारों की ओर मुड़ते हैं।
Why cited: Cited from the Pādmottara-khaṇḍa to show that the Lord's associates descend together with Him — establishing them as His eternal parivāra, part of the āśraya side of the ālambana here in the vibhāva laharī.
क्यों उद्धृत: यह पाद्मोत्तर-खण्ड से उद्धृत है, यह दिखाने के लिए कि भगवान् के पार्षद उनके साथ ही अवतरित होते हैं — इस प्रकार वे उनके नित्य परिवार सिद्ध होते हैं, जो यहाँ विभाव-लहरी में आलम्बन के आश्रय-पक्ष का अंग हैं।
Saumitri = the son of Sumitrā, i.e. Lakṣmaṇa; here the ślokakāra names Rāma's brothers, then shifts to Kṛṣṇa's expansions (Saṅkarṣaṇa etc.).
सौमित्रि अर्थात् सुमित्रा के पुत्र, यानी लक्ष्मण; यहाँ श्लोककार पहले राम के भाइयों को नाम देते हैं, फिर कृष्ण के विस्तारों (संकर्षण आदि) की ओर बढ़ते हैं।
L2citation
tathā tenaiva jāyante nija-lokād yadṛcchayā ||
tathāso tooवैसे ही — पूर्व उदाहरण से जोड़ते हुए
tena evaby Him alone instrumental of agent + eva — 'the Lord alone,' no other cause; Jīva supplies bhagavatā saha, 'together with the Lord'उन्हीं (भगवान्) के द्वारा — 'एव' से निश्चय, कोई और कारण नहीं; जीव 'भगवता सह' जोड़ते हैं, अर्थात् 'भगवान् के साथ'
jāyantethey take birthवे जन्म लेते हैं
nija-lokātfrom their own realm ablative of source — the abode they come down fromअपने लोक से — जिस धाम से वे उतरते हैं (पञ्चमी, उद्गम का)
yadṛcchayāby their own free will instrumental of manner — spontaneously, not by karmic compulsionस्वेच्छा से — स्वतन्त्र रूप से, कर्म की विवशता से नहीं (तृतीया, प्रकार का)
tathā — so too; tena eva — by Him alone; nija-lokāt — from their own realm; yadṛcchayā — by their own free will; jāyante — they take birth.
tathā — वैसे ही; tena eva — उन्हीं के द्वारा; jāyante — वे जन्म लेते हैं; nija-lokāt — अपने लोक से; yadṛcchayā — स्वेच्छा से।
In the same way, these associates take birth by Him alone. They come down from their own realm, and they do so by their own free will. Their birth is spontaneous, not forced by karma.
वैसे ही वे उन्हीं भगवान् के द्वारा अपने लोक से स्वेच्छा से जन्म लेते हैं। यह जन्म भगवान् से ही होता है और स्वतन्त्र रूप से चुना हुआ है, कर्म से बँधा हुआ नहीं।
Why cited: Adduced to show the associates' descent is caused by the Lord alone and is freely chosen, not karma-driven.
क्यों उद्धृत: यह दिखाने के लिए उद्धृत कि पार्षदों का अवतरण केवल भगवान् से ही होता है और स्वेच्छा से चुना हुआ है, कर्म से प्रेरित नहीं।
L3citation
punas tenaiva gacchanti tat-padaṁ śāśvataṁ param |
punaḥand againफिर — लौटते समय
tena evaby Him alone instrumental of agent + eva — again the Lord is the sole moverउन्हीं (भगवान्) के द्वारा — 'एव' से फिर वही एकमात्र प्रेरक
gacchantithey goवे जाते हैं (लौटते हैं)
tat-padamto that abode accusative of goalउस पद को — गन्तव्य (द्वितीया, लक्ष्य का)
śāśvatamwhich is eternalशाश्वत — नित्य
paramand supremeपरम — सर्वोच्च
punaḥ — and again; tena eva — by Him alone; tat-padam — to that abode; śāśvatam param — the eternal, supreme one; gacchanti — they go.
punaḥ — फिर; tena eva — उन्हीं के द्वारा; gacchanti — वे जाते हैं; tat-padam — उस पद को; śāśvatam — शाश्वत; param — परम।
And again, by Him alone they go back. They return to that abode, which is eternal and supreme. The same Lord who brings them down also takes them back.
फिर वे उन्हीं भगवान् के द्वारा उस शाश्वत परम पद को लौट जाते हैं। जैसे अवतरण भगवान् से होता है, वैसे ही लौटना भी।
Why cited: Adduced to show the associates' return to the eternal abode is likewise effected by the Lord alone.
क्यों उद्धृत: यह दिखाने के लिए उद्धृत कि पार्षदों का नित्य धाम को लौटना भी केवल भगवान् के द्वारा ही सम्पन्न होता है।
L4citation
na karma-bandhanaṁ janma vaiṣṇavānāṁ ca vidyate ||
vaiṣṇavānāmfor the Vaiṣṇavas genitive of possession — 'belonging to / in the case of' the devoteesवैष्णवों का / वैष्णवों के विषय में (षष्ठी, सम्बन्ध का)
karma-bandhanam janmaa birth that is bondage to karmaकर्म के बन्धन वाला जन्म
caindeedऔर / भी
na vidyatedoes not existनहीं होता
vaiṣṇavānām — for the Vaiṣṇavas; karma-bandhanam janma — a birth that is bondage to karma; ca — indeed; na vidyate — does not exist.
vaiṣṇavānām — वैष्णवों का; karma-bandhanam janma — कर्म-बन्धन वाला जन्म; ca — और; na vidyate — नहीं होता।
For the Vaiṣṇavas there is no karma-bound birth at all. Their taking birth is never the kind that chains a soul to karma. This seals the point of the whole verse.
और वैष्णवों का कर्म-बन्धन वाला जन्म नहीं होता। उनका जन्म बद्ध जीवों के जन्म जैसा नहीं है।
Why cited: The concluding line of the citation — proof that the associates' births carry no karmic bondage, unlike the births of conditioned souls.
क्यों उद्धृत: उद्धरण की समापन-पंक्ति — प्रमाण कि पार्षदों के जन्म में बद्ध जीवों के विपरीत कोई कर्म-बन्धन नहीं रहता।