L1gloss
sanātanaṁ mitram iti tasyāpy autpattikaḥ katham |
sanātanaṁ mitram'[he is] the eternal friend' — the scriptural phrase being taken up a quoted tag from Bhā.Pu. 10.12.11; sanātanam is read as qualifying mitram, 'friend', not brahman'सनातन मित्र' — यहाँ सनातन शब्द मित्र (सखा) का विशेषण है, ब्रह्म का नहीं
itiso run the words — marks the quoted phraseइस प्रकार (उद्धृत पद को दिखाने वाला 'इति')
tasya apihis too — Kṛṣṇa's own [affection], pointing to a natural bond genitive; the api ('too') is what Jīva reads as hinting at an inborn, svabhāva-relationshipउस (कृष्ण) का भी — 'भी' शब्द स्वभावसिद्ध सम्बन्ध की ओर संकेत करता है
autpattikaḥ[is] inborn, arising from his very origin — i.e. natural, not acquiredउत्पत्ति से ही रहने वाला, जन्मजात
kathamhow [is it so]? — the question the next line answersकैसे (सिद्ध होता है)?
sanātanaṁ mitram iti — from the phrase 'the eternal friend'; tasya api autpattikaḥ katham — how is even his [affection] inborn?
sanātanaṁ mitram — 'सनातन मित्र' ऐसे; iti — इस कथन से; tasya api — उस कृष्ण का भी; autpattikaḥ — जन्मजात (स्नेह); katham — कैसे (कहा जाता है)?
Scripture calls Kṛṣṇa 'the eternal friend' of the cowherds. Take 'eternal' with 'friend': the friendship itself is eternal. But how do we know his affection is inborn, native to him and not something picked up? The little word 'his too' points to a natural, built-in bond. The line raises the question; the next answers it.
'सनातन मित्र' — इस पद में सनातन शब्द मित्र का विशेषण है। तब यह प्रश्न उठता है कि इससे कृष्ण का जन्मजात स्नेह कैसे सिद्ध होता है? 'भी' शब्द स्वभाव से ही बने सम्बन्ध की ओर इशारा करता है।
The phrase 'sanātanaṁ mitram' echoes Bhā.Pu. 10.12.11 ('yan-mitraṁ ... brahma sanātanam'); this closing kārikā establishes why the Yādavas and cowherds are nitya-priya, 'eternally dear' — it is not an udāharaṇa.
'सनातन मित्र' पद भागवत १०.१२.११ ('यन्मित्रं … ब्रह्म सनातनम्') की प्रतिध्वनि है। यह समापन-कारिका यह स्थापित करती है कि यादव और गोप नित्य-प्रिय क्यों हैं — यह कोई उदाहरण नहीं है।
L2gloss
sneho’smāsv iti caiteṣāṁ nitya-preṣṭhatvam āgatam ||
sneho ’smāsu'[his] affection is toward us' — the cowherds' own words, a second scriptural tag asmāsu is locative, 'upon/toward us'; the cowherds speak of Kṛṣṇa's love for themहम पर स्नेह — 'हम पर' यहाँ सप्तमी में है; गोप कृष्ण के अपने प्रति स्नेह की बात कहते हैं
iti caand [from] this too — adds the second phrase to the firstऔर इस प्रकार (के वचन से)
eteṣāṁof these [devotees] — the Yādavas and cowherdsइन (यादव-गोपों) का
nitya-preṣṭhatvamtheir being eternally dearmost [to him]नित्य अत्यन्त प्रियता, सदा से परम प्रिय होना
āgatamfollows, is arrived at — is thereby establishedसिद्ध हो गया, प्राप्त हो गया
sneho ’smāsu iti ca — and from 'his affection is toward us'; eteṣāṁ nitya-preṣṭhatvam āgatam — the eternal-dearmost-ness of these follows.
sneho ’smāsu — 'हम पर स्नेह' ऐसा; iti ca — और इस वचन से; eteṣāṁ — इन गोपों का; nitya-preṣṭhatvam — नित्य परम-प्रियत्व; āgatam — सिद्ध हुआ।
A second phrase seals it: the cowherds say 'his affection rests on us.' Put the two together — his friendship is eternal, and his love is fixed on them — and it follows that these devotees are his eternally dearmost ones. Their dearness is not a passing thing; it comes with his very nature.
'हम पर उसका स्नेह है' — इस वचन से भी इन यादव-गोपों का नित्य परम-प्रिय होना सिद्ध हो जाता है।
L3conclusion
ity ataḥ kathitā nitya-priyā yādava-vallavāḥ |
ity ataḥand so, for this reason — draws the conclusionइस कारण, इसीलिए
kathitā[they] are declared, are said to beकहे गए हैं
nitya-priyāeternally dearनित्य प्रिय, सदा से प्यारे
yādava-vallavāḥthe Yādavas and the cowherds (vallavas) dvandva; Viśvanātha glosses vallava as gopa, 'cowherd'यादव और वल्लव (गोप) — यह द्वन्द्व समास है; वल्लव अर्थात् गोप (ग्वाला)
ity ataḥ — therefore; yādava-vallavāḥ nitya-priyā kathitā — the Yādavas and cowherds are declared eternally dear.
ity ataḥ — इसीलिए; yādava-vallavāḥ — यादव और गोप; nitya-priyā — नित्य प्रिय; kathitā — कहे गए हैं।
Therefore, on this ground, the Yādavas and the cowherds are declared to be Kṛṣṇa's eternally dear ones. That is the settled conclusion of the argument.
इसी कारण यादव और गोप नित्य प्रिय कहे गए हैं।
L4conclusion
eṣāṁ laukikavac-ceṣṭā līlā mura-ripor iva ||
eṣāṁof these [same eternally dear ones]इनकी (यादव-गोपों की)
laukikavatlooking just like ordinary worldly [people's] -vat, 'like'; concessive — the acts merely resemble worldly doings, they are not worldlyलौकिक के समान — यद्यपि वे लौकिक-सी प्रतीत होती हैं, पर लौकिक हैं नहीं
ceṣṭā[their] activity, their doingsचेष्टाएँ, कर्म
līlā[is really] līlā, divine playलीला (दिव्य क्रीड़ा)
mura-ripoḥ ivajust as [the play] of Mura's enemy (Kṛṣṇa) mura-ripu = the slayer of the demon Mura, i.e. Kṛṣṇa; iva sets up the comparisonमुर-रिपु (मुर दैत्य के शत्रु, अर्थात् कृष्ण) की भाँति — 'इव' से तुलना बनती है
eṣāṁ laukikavat ceṣṭā — their activity, though it looks worldly; līlā — is divine play; mura-ripoḥ iva — just like that of Mura's foe, Kṛṣṇa.
eṣāṁ — इनकी; ceṣṭā — चेष्टाएँ; laukikavat — लौकिक-सी; līlā — लीला (हैं); mura-ripoḥ iva — मुर-रिपु (कृष्ण) की भाँति।
One more point about these dear ones: their doings look exactly like ordinary human activity, but they are actually līlā, divine play — just as Kṛṣṇa's own deeds, though they look human, are all play. What seems worldly in them is of the same divine order as his.
इनकी चेष्टाएँ लौकिक-सी दिखती हैं, पर वे लीला हैं — ठीक जैसे मुर-रिपु कृष्ण की चेष्टाएँ लौकिक-सी दिखने पर भी लीला ही होती हैं।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
sanātanaṁ mitram itīty etādṛśa-yojanayety arthaḥ |
sanātanaṁ mitram iti'the eternal friend' — the phrase to be construed'सनातन मित्र' इस पद का
itimeaning — quotes it back to explainइस प्रकार (के उद्धरण को दिखाने वाला 'इति')
etādṛśa-yojanayāby construing it this way — i.e. taking sanātanam with mitram instrumental of means; yojanā = the syntactic joining, how the words are put togetherइस प्रकार के अन्वय (शब्द-योजना) के द्वारा
iti arthaḥthat is the senseऐसा अर्थ है
sanātanaṁ mitram iti — the words 'eternal friend'; etādṛśa-yojanayā iti arthaḥ — mean: construed in this way [sanātana joined to mitra].
sanātanaṁ mitram iti — 'सनातन मित्र' ऐसे पद में; etādṛśa-yojanayā — इस प्रकार की शब्द-योजना से; iti arthaḥ — ऐसा अर्थ है।
Jīva starts with the grammar. The phrase 'eternal friend' is to be read by joining the words this way — 'eternal' goes with 'friend.' That construal, he says, is the meaning.
'सनातन मित्र' पद में इस प्रकार की शब्द-योजना (अन्वय) से यह अर्थ निकलता है — यही तात्पर्य है।
yojanā here is the anvaya, the syntactic joining of words; Jīva insists sanātana attaches to mitra, so the friendship is what is called eternal.
यहाँ योजना का अर्थ है अन्वय, अर्थात् शब्दों का परस्पर जोड़। जीव इस पर बल देते हैं कि सनातन शब्द मित्र से जुड़ता है, इसलिए जो नित्य कहा जा रहा है वह मित्रता ही है।
s2reply
anyathā sanātana-pada-vaiyārthyaṁ syāt, pūrṇatvenaiva tat-siddheḥ |
anyathāotherwise — if you did not join them this wayअन्यथा, नहीं तो (यदि सनातन को ब्रह्म का विशेषण मानें तो)
sanātana-pada-vaiyārthyaṁthe word 'sanātana' would be pointlessसनातन पद की व्यर्थता, निरर्थकता
syātwould resultहो जाएगी
pūrṇatvena evabecause by [brahman's] very fullness alone instrumental of cause; eva restricts — fullness by itself already does the jobक्योंकि पूर्णता से ही — 'ही' से नियम है कि पूर्णत्व अपने आप ही यह काम कर देता है
tat-siddheḥsince that [eternality] is already established genitive/ablative of reason, 'because of its being established'उसके (नित्यत्व के) सिद्ध हो जाने के कारण
anyathā sanātana-pada-vaiyārthyaṁ syāt — otherwise the word sanātana would be useless; pūrṇatvena eva tat-siddheḥ — since eternality is already secured by [brahman's] fullness.
anyathā — अन्यथा; sanātana-pada-vaiyārthyaṁ — सनातन पद की व्यर्थता; syāt — हो जाएगी; pūrṇatvena eva — पूर्णत्व से ही; tat-siddheḥ — उसकी सिद्धि होने के कारण।
Why must 'eternal' go with 'friend'? Because otherwise the word 'eternal' would be wasted. If it described brahman, it would say nothing new — brahman is eternal already, just by being full and complete. So 'eternal' must be doing fresh work: it tells us the friendship is eternal.
यदि ऐसा न मानें तो सनातन पद व्यर्थ हो जाएगा। क्योंकि ब्रह्म का नित्यत्व तो उसके पूर्णत्व से ही सिद्ध हो जाता है (अतः सनातन को ब्रह्म का विशेषण मानने से कुछ नया नहीं जुड़ता)।
s3reply
yadi ca brahmaṇo viśeṣaṇaṁ tat syāt tathāpi mitratā-vaiśiṣṭyārtham eva tad viśiṣyata iti samānam eva |
yadi caand even ifऔर यदि (ऐसा मानें)
brahmaṇaḥ viśeṣaṇaṁan adjective describing brahmanब्रह्म का विशेषण
tat syātit (sanātana) were [taken as]वह (सनातन) हो
tathāpieven thenतो भी, फिर भी
mitratā-vaiśiṣṭya-artham evaonly in order to mark out the friendship as special -artham, dative-sense of purpose, 'for the sake of'; eva restricts the purpose to this and no otherमित्रता की विशेषता दिखाने के लिए ही — 'ही' से यह प्रयोजन इसी तक सीमित है, अन्य नहीं
tat viśiṣyateit qualifies that [friendship]वह (ब्रह्म) विशेषित किया जाता है
iti samānam evaso it comes to exactly the same thingइस प्रकार बात एक-सी ही है (परिणाम में कोई अन्तर नहीं)
yadi ca brahmaṇaḥ viśeṣaṇaṁ tat syāt — even if sanātana were an adjective of brahman; tathāpi mitratā-vaiśiṣṭya-artham eva tat viśiṣyate — even so it works only to qualify the friendship; iti samānam eva — so the result is the same.
yadi ca — और यदि; brahmaṇaḥ viśeṣaṇaṁ tat syāt — वह ब्रह्म का विशेषण हो; tathāpi — तो भी; mitratā-vaiśiṣṭya-artham eva — मित्रता की विशेषता के लिए ही; tat viśiṣyate — वह विशेषित होता है; iti samānam eva — इस प्रकार बात एक-सी ही है।
Jīva grants the other side for argument's sake. Suppose you do take 'eternal' as describing brahman. Even then, its only real point is to mark the friendship as special. So either way you land in the same place: the friendship is what 'eternal' is teaching about.
और यदि सनातन को ब्रह्म का विशेषण मान भी लें, तो भी वह ब्रह्म का विशेषण मित्रता की विशेषता को दिखाने के लिए ही होगा। अतः परिणाम एक-सा ही रहता है।
s4gloss
manoramaṁ suvarṇam idaṁ kuṇḍalaṁ jātam ity atra yathā kuṇḍalasyaiva manoramatvaṁ sādhyam |
manoramaṁ suvarṇam idaṁ kuṇḍalaṁ jātam'this has become a lovely gold earring' — a parallel sentence offered as an analogy'यह सोना मनोहर कुण्डल बन गया' (यह उदाहरण-वाक्य)
iti atrain this [example]इस वाक्य में
yathājust asजिस प्रकार
kuṇḍalasya evaof the earring alone genitive; eva excludes the gold — loveliness lands on the earring, not the gold's substanceकुण्डल की ही — 'ही' से सोना बाहर हो जाता है; मनोहरता कुण्डल पर आती है, सोने की धातु पर नहीं
manoramatvaṁthe lovelinessमनोहरता, सुन्दरता
sādhyamis what is meant to be establishedसिद्ध किया जाना है, प्रतिपाद्य है
manoramaṁ suvarṇam idaṁ kuṇḍalaṁ jātam iti atra — in 'this has become a lovely gold earring'; yathā kuṇḍalasya eva manoramatvaṁ sādhyam — just as it is the earring's loveliness that is meant.
manoramaṁ suvarṇam idaṁ kuṇḍalaṁ jātam iti atra — 'यह सोना मनोहर कुण्डल बना' इस वाक्य में; yathā — जैसे; kuṇḍalasya eva — कुण्डल का ही; manoramatvaṁ — मनोहरत्व; sādhyam — प्रतिपाद्य है।
Jīva gives a homely parallel. Say: 'this gold has become a lovely earring.' The word 'lovely' is not there to praise the gold in the abstract; it fixes on the earring — the earring's loveliness is the point. In the same way, in 'the eternal friend,' 'eternal' fixes on the friend: the friendship is what is being called eternal. The analogy works exactly this far — showing where the adjective lands.
'यह सोना मनोहर कुण्डल बन गया' — इस वाक्य में जैसे मनोहरता कुण्डल की ही सिद्ध की जाती है (सोने की नहीं, क्योंकि सोना तो पहले से ही मूल्यवान है)।
A dṛṣṭānta (illustrative parallel): gold = brahman's ever-present eternality; earring = the friendship; 'lovely' = 'eternal.' As 'lovely' qualifies the earring though gold is already precious, so 'eternal' qualifies the friendship though brahman is already eternal.
यह एक दृष्टान्त है — सोना = ब्रह्म का सदा-विद्यमान नित्यत्व, कुण्डल = मित्रता, 'मनोहर' = 'सनातन'। जैसे सोना पहले से मूल्यवान होने पर भी 'मनोहर' कुण्डल का विशेषण बनता है, वैसे ब्रह्म पहले से नित्य होने पर भी 'सनातन' मित्रता का विशेषण बनता है।
s5gloss
tadvat tasyāpīti svabhāva-sambandha-sūcanān nityatvam ākṣipyate |
tadvatlikewise — carrying the earring-parallel overउसी प्रकार (उपर्युक्त दृष्टान्त की भाँति)
tasya api itiby the words 'his too''तस्य अपि' — 'उसका भी' इस पद से
svabhāva-sambandha-sūcanātbecause they hint at a bond rooted in his own nature ablative of reason; sūcana = a subtle hinting, not a direct statementस्वभाव से बने सम्बन्ध के सूचन (सूक्ष्म संकेत) के कारण — यह प्रत्यक्ष कथन नहीं, संकेत मात्र है
nityatvameternality [of that friendship]नित्यता, नित्यत्व
ākṣipyateis implied, is drawn outआक्षिप्त होती है, अर्थापत्ति से निकल आती है
tadvat tasya api iti svabhāva-sambandha-sūcanāt — likewise, since 'his too' hints at a natural bond; nityatvam ākṣipyate — eternality is implied.
tadvat — उसी प्रकार; tasya api iti — 'उसका भी' इस पद से; svabhāva-sambandha-sūcanāt — स्वभाव-सम्बन्ध के सूचन से; nityatvam — नित्यत्व; ākṣipyate — आक्षिप्त होता है।
The same holds for the little phrase 'his too' in the verse. It quietly signals that the bond springs from Kṛṣṇa's own nature. And a bond that belongs to his eternal nature must itself be eternal. So 'his too' implies, without stating it outright, that the friendship is eternal.
उसी प्रकार 'उसका भी' इस पद से स्वभाव से बने सम्बन्ध का संकेत मिलता है, और इसी से (स्नेह की) नित्यता आक्षेप द्वारा निकल आती है।
s6citation
tad evam atra—tasmān mac-charaṇaṁ goṣṭham ity ādyāpi jñeyam |
tad evam atraso, in this way, hereतो इस प्रकार यहाँ
tasmān mac-charaṇaṁ goṣṭham'therefore the cowherd community has taken shelter in me' — Kṛṣṇa's own words Bhā.Pu. 10.25.18, spoken after lifting Govardhana; mac-charaṇam = 'having me as its refuge''इसलिए यह गोकुल मेरे आश्रय में है' (गोवर्धन उठाने के बाद कहा वचन; मच्छरण = जिसका आश्रय मैं हूँ)
iti ādi apiand verses beginning thus, as wellइत्यादि (वचन) भी
jñeyamshould be understood [as bearing on this point]जान लेना चाहिए, समझ लेना चाहिए
tad evam atra — thus here; tasmān mac-charaṇaṁ goṣṭham iti ādi api jñeyam — verses such as 'the cowherd community has taken shelter in me' should also be understood [to apply].
tad evam atra — तो इस प्रकार यहाँ; tasmān mac-charaṇaṁ goṣṭham iti ādi api — 'इसलिए गोकुल मेरे आश्रय में' इत्यादि वचन भी; jñeyam — जानना चाहिए।
Jīva then widens the support. Passages like Kṛṣṇa's own declaration after Govardhana — 'the cowherd community has taken shelter in me, it is my own' — should also be read into this point. They show Kṛṣṇa claiming the cowherds as his by nature, which is just the eternal, inborn bond under discussion.
तो इस प्रसंग में 'इसलिए यह गोकुल मेरे आश्रय में है' — इत्यादि वचनों को भी इसी दृष्टि से समझ लेना चाहिए।
Why cited: Kṛṣṇa's own words are adduced to show his natural, proprietary attachment to the Vraja cowherd community, confirming that their dearness is inborn and eternal.
क्यों उद्धृत: कृष्ण के अपने ये वचन इसलिए उद्धृत किए गए हैं कि वे व्रज के गोप-समुदाय के प्रति उनके स्वाभाविक, ममत्वपूर्ण लगाव को दिखाते हैं — जिससे यह पुष्ट होता है कि उनकी प्रियता जन्मजात और नित्य है।
s7citation
atra viśeṣa-jijñāsā cet śrī-kṛṣṇa-sandarbho (138) dṛśyaḥ ||
atraon this point, hereयहाँ, इस विषय में
viśeṣa-jijñāsā cetif [there is] a wish to know the finer details cet, 'if'; jijñāsā = the desire to inquire furtherयदि विशेष जानने की इच्छा हो — 'चेत्' अर्थात् 'यदि'; जिज्ञासा = और अधिक जानने की इच्छा
śrī-kṛṣṇa-sandarbhaḥ (138)the Śrī-Kṛṣṇa-sandarbha, section 138 [is where to look]श्री-कृष्ण-सन्दर्भ (अनुच्छेद १३८)
dṛśyaḥshould be consulted, is to be seenदेखना चाहिए, द्रष्टव्य है
atra viśeṣa-jijñāsā cet — if one wishes to know more here; śrī-kṛṣṇa-sandarbhaḥ (138) dṛśyaḥ — the Śrī-Kṛṣṇa-sandarbha 138 should be consulted.
atra — यहाँ; viśeṣa-jijñāsā cet — यदि विशेष जिज्ञासा हो; śrī-kṛṣṇa-sandarbhaḥ (138) — श्री-कृष्ण-सन्दर्भ (१३८); dṛśyaḥ — द्रष्टव्य है।
Jīva closes with a pointer: anyone who wants the fuller treatment of this should look at his own Kṛṣṇa-sandarbha, section 138. He leaves the detailed argument there rather than repeating it.
इस विषय में यदि और अधिक जानने की इच्छा हो, तो श्री-कृष्ण-सन्दर्भ का १३८वाँ अनुच्छेद देखना चाहिए।
Why cited: A cross-reference to Jīva's own Kṛṣṇa-sandarbha (anuccheda 138), directing the reader there for the full demonstration of these points.
क्यों उद्धृत: यह जीव के अपने कृष्ण-सन्दर्भ (अनुच्छेद १३८) की ओर संकेत है, जिससे पाठक को इन बातों के पूर्ण निरूपण के लिए वहाँ भेजा जाता है।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
tasya kṛṣṇasyāpi katham asmāsv autpattikaḥ svābhāviko’nurāgo dustyajaḥ ? tena bhagavataḥ svabhāvasya nityatvāt svabhāva-siddhasya preṣṭhatvasyāpi nityatvam āgatam iti bhāvaḥ |
tasya kṛṣṇasya apiof him, Kṛṣṇa, tooउस कृष्ण का भी
kathamhow [is it that]कैसे
asmāsutoward us — the cowherds speaking locative, 'upon us'; Viśvanātha voices the line from the cowherds' sideहम पर — यह सप्तमी में है; विश्वनाथ इस पंक्ति को गोपों की ओर से बोलते हैं
autpattikaḥ svābhāvikaḥ anurāgaḥ[his] inborn, natural love — glossing autpattika as svābhāvika, 'springing from his nature'जन्मजात, स्वभाव से उत्पन्न अनुराग (प्रेम)
dustyajaḥ[is] so hard for him to give upजिसका त्याग कठिन हो, दुस्त्यज
tenafor this reason — opens the answer instrumental as connective, 'therefore'; introduces the resolving argumentइसलिए (यह समाधान-रूप युक्ति प्रस्तुत करता है)
bhagavataḥ svabhāvasya nityatvātbecause the Lord's nature is eternal ablative of cause, 'because of the eternality of...'क्योंकि भगवान् का स्वभाव नित्य है — 'नित्यत्व के कारण'
svabhāva-siddhasya preṣṭhatvasya apiof the dearmost-ness that is fixed by [that] nature, tooस्वभाव से सिद्ध परम-प्रियत्व का भी
nityatvam āgatameternality followsनित्यत्व सिद्ध हो जाता है
iti bhāvaḥthis is the underlying senseऐसा तात्पर्य है
tasya kṛṣṇasya api katham asmāsu autpattikaḥ svābhāvikaḥ anurāgaḥ dustyajaḥ — how is Kṛṣṇa's inborn, natural love toward us so hard for him to give up?; tena bhagavataḥ svabhāvasya nityatvāt svabhāva-siddhasya preṣṭhatvasya api nityatvam āgatam iti bhāvaḥ — because the Lord's nature is eternal, the dearmost-ness fixed by that nature is eternal too: this is the sense.
tasya kṛṣṇasya api — उस कृष्ण का भी; asmāsu — हम पर; autpattikaḥ svābhāvikaḥ anurāgaḥ — जन्मजात, स्वाभाविक अनुराग; katham dustyajaḥ — कैसे दुस्त्यज (है)?; tena — इसलिए; bhagavataḥ svabhāvasya nityatvāt — भगवान् के स्वभाव के नित्य होने से; svabhāva-siddhasya preṣṭhatvasya api — स्वभावसिद्ध प्रियत्व का भी; nityatvam āgatam — नित्यत्व सिद्ध हुआ; iti bhāvaḥ — ऐसा तात्पर्य है।
Viśvanātha spells out the verse's question in the cowherds' voice: how is it that even Kṛṣṇa's love for us is inborn and natural, so deep-rooted he cannot let it go? And he gives the answer. The Lord's nature is eternal. Anything fixed by that nature is eternal as well. So the dearmost-ness that flows from his nature is itself eternal. That, he says, is the point of the line.
उस कृष्ण का भी हम पर जन्मजात, स्वाभाविक अनुराग कैसे दुस्त्यज (न छोड़ा जा सकने वाला) है? इसका उत्तर — क्योंकि भगवान् का स्वभाव नित्य है, इसलिए उस स्वभाव से सिद्ध परम-प्रियत्व भी नित्य ही सिद्ध हो जाता है। यही तात्पर्य है।
Viśvanātha glosses the mūla's autpattika ('inborn') with svābhāvika ('springing from his own nature'), and reads asmāsu as spoken by the cowherds themselves.
विश्वनाथ मूल के 'औत्पत्तिक' (जन्मजात) की व्याख्या 'स्वाभाविक' (उनके अपने स्वभाव से उठने वाला) से करते हैं, और 'अस्मासु' को स्वयं गोपों के मुख से कहा गया मानते हैं।
s2gloss
yan-mitraṁ paramānandaṁ pūrṇaṁ brahma sanātanam ity atra sanātanaṁ mitram ity eva yojanā jñeyā |
yan-mitraṁ paramānandaṁ pūrṇaṁ brahma sanātanam'whose friend is the supreme-bliss, full, eternal brahman' — the source verse being parsed Bhā.Pu. 10.12.11; the string of words whose construal is in question'जिसका मित्र परमानन्द-स्वरूप, पूर्ण, सनातन ब्रह्म है' (यह वह पद-समूह जिसका अन्वय विचार्य है)
iti atrain this [verse]इस (वाक्य) में
sanātanaṁ mitram iti evaprecisely as 'the eternal friend' — join sanātana to mitra eva fixes the one correct construal against the alternative'सनातन मित्र' इसी प्रकार — 'ही' से यही एक ठीक अन्वय अन्य विकल्प के विरुद्ध स्थिर होता है
yojanā jñeyāthe construing should be understoodशब्द-योजना (अन्वय) समझनी चाहिए
yan-mitraṁ paramānandaṁ pūrṇaṁ brahma sanātanam iti atra — in the verse 'whose friend is the full, eternal brahman of supreme bliss'; sanātanaṁ mitram iti eva yojanā jñeyā — the construal should be taken as precisely 'the eternal friend.'
yan-mitraṁ paramānandaṁ pūrṇaṁ brahma sanātanam iti atra — इस वाक्य में; sanātanaṁ mitram iti eva — 'सनातन मित्र' इसी रूप में; yojanā jñeyā — अन्वय जानना चाहिए।
Viśvanātha points to the actual scriptural line — 'whose friend is the full, eternal brahman of supreme bliss.' In parsing it, he says, join 'eternal' to 'friend': read it as 'the eternal friend.' That is the construal to hold to.
'जिसका मित्र परमानन्द-स्वरूप, पूर्ण, सनातन ब्रह्म है' — इस वाक्य में 'सनातन मित्र' इसी प्रकार का अन्वय समझना चाहिए।
The verse is Bhā.Pu. 10.12.11, describing the boys who play with Kṛṣṇa; Viśvanātha here agrees with Jīva (s1) on the correct yojanā.
यह श्लोक भागवत १०.१२.११ है, जो कृष्ण के साथ खेलने वाले बालकों का वर्णन करता है। विश्वनाथ यहाँ अन्वय के विषय में जीव (s1) से सहमत हैं।
s3reply
brahma-viśeṣaṇatve sanātanasya vaiyarthyaṁ syāt |
brahma-viśeṣaṇatveif [sanātana] were an adjective of brahman locative absolute, 'in the case of / on the supposition that'यदि (सनातन को) ब्रह्म का विशेषण मानें, तो — यह सप्तमी 'ऐसी स्थिति में / ऐसा मानने पर' के अर्थ में है
sanātanasyaof the word 'sanātana'सनातन (पद) की
vaiyarthyaṁ syātthere would be pointlessness — it would say nothing newव्यर्थता, निरर्थकता हो जाएगी
brahma-viśeṣaṇatve — were it an adjective of brahman; sanātanasya vaiyarthyaṁ syāt — the word sanātana would be pointless.
brahma-viśeṣaṇatve — ब्रह्म का विशेषण मानने पर; sanātanasya — सनातन पद की; vaiyarthyaṁ syāt — व्यर्थता हो जाएगी।
Why not attach 'eternal' to brahman? Because then the word would be wasted. To call brahman eternal adds nothing. So 'eternal' must be qualifying the friendship instead.
यदि सनातन को ब्रह्म का विशेषण माना जाए, तो सनातन पद व्यर्थ हो जाएगा।
The same reasoning Jīva gives at s2; Viśvanātha states it independently.
यही युक्ति जीव s2 में देते हैं; विश्वनाथ इसे स्वतन्त्र रूप से कहते हैं।
s4reply
pūrṇatvenaiva tat-siddheḥ |
pūrṇatvena evabecause by [brahman's] very fullness alone instrumental of cause; eva restricts — fullness by itself already secures itक्योंकि पूर्णत्व से ही — 'ही' से नियम है कि पूर्णता अपने आप ही उसे सिद्ध कर देती है
tat-siddheḥsince that [eternality] is already established ablative of reason, 'because of its being established'उसके (नित्यत्व के) सिद्ध हो जाने के कारण
pūrṇatvena eva tat-siddheḥ — because eternality is already secured by [brahman's] fullness alone.
pūrṇatvena eva — पूर्णत्व से ही; tat-siddheḥ — उसकी सिद्धि होने के कारण।
And the reason it would say nothing new: brahman's eternality is already settled by its being full and complete. There is no need for a separate word to state it. So 'eternal' is freed to do its real work on the friendship.
क्योंकि (ब्रह्म का नित्यत्व तो) उसके पूर्णत्व से ही सिद्ध हो जाता है।
s5conclusion
ity ataḥ nitya-priyā yādavā ballavā gopāḥ ||
ity ataḥand so, for this reasonइस कारण, इसीलिए
nitya-priyāeternally dearनित्य प्रिय, सदा से प्यारे
yādavā ballavā gopāḥthe Yādavas, and the ballavas — that is, the gopas (cowherds) Viśvanātha glosses vallava (ballava) with gopa, 'cowherd', so the two words name the herdsmenयादव और वल्लव (गोप) — विश्वनाथ वल्लव (बल्लव) की व्याख्या गोप से करते हैं, अतः दोनों शब्द ग्वालों को कहते हैं
ity ataḥ — therefore; yādavā ballavā gopāḥ nitya-priyā — the Yādavas and the ballavas, that is the cowherds, are eternally dear.
ity ataḥ — इसीलिए; yādavā ballavā gopāḥ — यादव और गोप; nitya-priyā — नित्य प्रिय (हैं)।
So the conclusion stands: the Yādavas and the ballavas — 'ballava' meaning the gopas, the cowherds — are Kṛṣṇa's eternally dear ones. Viśvanātha simply glosses the verse's 'vallava' as 'cowherd' and restates the closing point.
इसी कारण यादव और गोप नित्य प्रिय हैं।