Premabase · Bhakti-rasāmṛta-sindhu · Vibhāga 2 · Laharī 1
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IASTदेवनागरीবাংলা
Commentary
JīvaMukunda-dāsaViśvanātha
BRS 2.1.278
← 2.1.276-2772.1.279 →
yathā vā—
siktāpy aśru-jalotkareṇa bhagavad-vārtā-nadī-janmanā
tiṣṭhaty eva bhavāgni-hetir iti te dhīmann alaṁ cintayā |
hṛd-vyomany amṛta-spṛhā-hara-kṛpā-vṛṣṭeḥ sphuṭaṁ lakṣyate
nediṣṭaḥ pṛthu-roma-tāṇḍava-bharāt kṛṣṇāmbudhasyodgamaḥ ||
The verse — translated
Though sprinkled by a flood of tears born of the river of talk about Bhagavān, the flame of the fire of worldly existence still remains — O wise one, enough of that worry! In the sky of your heart, from the vigorous dance of your bristling hair, it is plainly seen that the rising of the Kṛṣṇa-cloud, whose rain of mercy takes away even the longing for nectar, is very near.
'भगवान् की कथा-रूपी नदी से उत्पन्न अश्रु-जल की बाढ़ से सींचे जाने पर भी संसार-रूपी अग्नि की लपट बनी ही हुई है' — हे बुद्धिमान्, तुम्हारी यह चिन्ता व्यर्थ है। हृदय-रूपी आकाश में, अमृत की स्पृहा को भी हर लेने वाली कृपा-वृष्टि करने वाले कृष्ण-रूपी मेघ का उदय अत्यन्त निकट है — यह विशाल रोमांच के ताण्डव की अधिकता से स्पष्ट दिखाई दे रहा है।
The verse — line by line
L1example
siktāpy aśru-jalotkareṇa bhagavad-vārtā-nadī-janmanā
siktā apithough she (the flame) has been sprinkled / watered siktā is feminine, agreeing with the flame (jvālā/heti) of L2; api = "even though", conceding the sprinklingयद्यपि (वह ज्वाला) सींची गई है — 'अपि' सींचे जाने को स्वीकारता है, फिर भी…
aśru-jala-utkareṇaby a flood of tear-water instrumental of means — what does the sprinklingअश्रु-जल की राशि के द्वारा (जिससे वह सींची गई)
bhagavad-vārtā-nadī-janmanātears that were born from the river of hearing talk about Bhagavānभगवान् की कथा-रूप नदी से उत्पन्न (उस अश्रु-जल के) द्वारा
bhagavad-vārtā-nadī-janmanā aśru-jala-utkareṇa siktā api — though sprinkled by a flood of tears born from the river of talk about Bhagavān
siktā api — यद्यपि सींची गई; aśru-jala-utkareṇa — अश्रु-जल की राशि से; bhagavad-vārtā-nadī-janmanā — भगवान् की कथा-रूप नदी से उपजी (उस अश्रु-जल-राशि से)।
Even though it has been drenched by a flood of tears — tears that welled up like a river from hearing talk of Bhagavān —
भगवान् की कथा-रूप नदी से नेत्रों में अश्रुओं की धारा उमड़ी। उस अश्रु-जल की राशि से वह ज्वाला सींची तो गई। 'अपि' शब्द यह स्वीकारता है कि सींचना तो हुआ ही।
An udāharaṇa ("yathā vā—", a further example) in the prathama-laharī (vibhāva) of the Dakṣiṇa-vibhāga. Viśvanātha (s1) frames it as a second illustration supplied because the previous example seemed to leave out a cause; the verse is a śleṣa carrying a devotional reading and a monsoon-cloud reading side by side.
यह दक्षिण-विभाग की प्रथम लहरी (विभाव) का एक उदाहरण है — 'यथा वा' कहकर दिया गया एक और दृष्टान्त। विश्वनाथ (s1) इसे दूसरे दृष्टान्त के रूप में रखते हैं, क्योंकि पिछले उदाहरण में मानो कारण छूट गया था। यह श्लोक श्लेष है — एक ओर भक्ति का अर्थ, दूसरी ओर वर्षा-मेघ का अर्थ, दोनों साथ-साथ चलते हैं।
L2example
tiṣṭhaty eva bhavāgni-hetir iti te dhīmann alaṁ cintayā |
tiṣṭhaty evastill stands, for all that eva concedes the worry — despite the tears, it has not gone outटिकी ही हुई है — अश्रुओं के होते हुए भी वह बुझी नहीं, यही चिन्ता है
bhava-agni-hetiḥthe flame of the fire of material existence (the subject that still stands) heti = jvālā, "flame", per Viśvanātha s2संसार-रूप अग्नि की ज्वाला ('हेति' = ज्वाला, विश्वनाथ s2 के अनुसार)
itiso you keep thinking / worryingऐसा (सोचकर)
teyourतेरी (चिन्ता)
dhīmanO wise oneहे बुद्धिमान् (यहाँ व्याकुल भक्त को सम्बोधन)
alaṁ cintayāenough of this worry! — let it go alam + instrumental = "done with…, no use in…"चिन्ता से बस — चिन्ता करने से कोई लाभ नहीं ('अलम्' + तृतीया = '…की कोई आवश्यकता नहीं')
bhava-agni-hetiḥ tiṣṭhaty eva iti — te dhīman, alaṁ cintayā: "the flame of the fire of worldly life still stands" — O wise one, enough of your worry over that
iti — ऐसा (कि); bhava-agni-hetiḥ — संसार-अग्नि की ज्वाला; tiṣṭhaty eva — टिकी ही हुई है; te — तेरी; dhīman — हे बुद्धिमान्; cintayā alam — चिन्ता से बस।
you keep fretting, "the flame of the fire of worldly life is still burning!" O wise one, enough of that worry.
'संसार-रूप अग्नि की ज्वाला अब भी बनी ही हुई है' — हे बुद्धिमान्, ऐसी चिन्ता मत कर। इतने अश्रुओं के होते हुए भी वह न बुझी, यही तेरी चिन्ता है, पर वह चिन्ता व्यर्थ है।
he dhīman addresses the anxious devotee; the speaker is consoling him.
'हे धीमन्' कहकर वक्ता उस व्याकुल भक्त को सम्बोधित करता है और उसे सान्त्वना देता है।
L3example
hṛd-vyomany amṛta-spṛhā-hara-kṛpā-vṛṣṭeḥ sphuṭaṁ lakṣyate
hṛd-vyomaniin the open sky of the heart locative — where the rising is seenहृदय-रूप आकाश में (जहाँ वह उदय दिखाई देता है)
amṛta-spṛhā-hara-kṛpā-vṛṣṭeḥof a downpour of mercy that takes away the craving for nectar genitive with udgamaḥ (L4): the rising of this rain of mercyअमृत की चाह को हर लेने वाली कृपा-वृष्टि का (उदय — 'उद्गम' के साथ सम्बन्ध में)
sphuṭaṁplainly, unmistakablyस्पष्ट रूप से
lakṣyateis being seen / can be made outदिखाई देता है / लक्षित होता है
hṛd-vyomani … amṛta-spṛhā-hara-kṛpā-vṛṣṭeḥ udgamaḥ sphuṭaṁ lakṣyate — in the sky of the heart the rising of a downpour of craving-quelling mercy is plainly seen
hṛd-vyomani — हृदय-रूप आकाश में; amṛta-spṛhā-hara-kṛpā-vṛṣṭeḥ — अमृत की चाह हरने वाली कृपा-वृष्टि का (उद्गम); sphuṭam — स्पष्ट; lakṣyate — दिखाई देता है।
For in the sky of your heart, the coming of a rain of mercy — mercy that quiets even the craving for nectar — is plainly showing itself.
हृदय-रूप आकाश में उस कृपा-वृष्टि का उदय अब स्पष्ट दिखाई देता है, जो अमृत की चाह तक को हर लेती है।
amṛta-spṛhā-hara reads two ways (see Viśvanātha s5): the mercy that ends the longing for the nectar of immortality, and, in the cloud-reading, the cloud whose sight ends the longing for water.
'अमृत-स्पृहा-हर' के दो अर्थ हैं (देखें विश्वनाथ s5): एक, जो कृपा अमृत (मोक्ष) की चाह मिटा दे; दूसरे, मेघ-पक्ष में, वह मेघ जिसके दर्शन से जल की चाह मिट जाए।
L4example
nediṣṭaḥ pṛthu-roma-tāṇḍava-bharāt kṛṣṇāmbudhasyodgamaḥ ||
nediṣṭaḥvery close now, all but arrived superlative of "near"; Viśvanātha glosses nikaṭa-vartīअत्यन्त निकट (विश्वनाथ 'निकट-वर्ती' कहकर समझाते हैं)
pṛthu-roma-tāṇḍava-bharātbecause of the wild abundance of the tāṇḍava-dance of standing hairs (horripilation) ablative of cause; in the cloud-reading pṛthu-roma = the big fish leaping (s4)बड़े रोमांच-रूप तांडव की अधिकता के कारण (मेघ-पक्ष में 'पृथु-रोम' = उछलती बड़ी मछलियाँ, s4)
kṛṣṇa-ambudhasyaof the Kṛṣṇa-cloud (the dark rain-cloud that is Kṛṣṇa) genitive with udgamaḥकृष्ण-रूप मेघ का ('उद्गम' के साथ सम्बन्ध में)
udgamaḥthe rising, the coming-up (the subject)उदय / उठना
pṛthu-roma-tāṇḍava-bharāt kṛṣṇa-ambudhasya udgamaḥ nediṣṭaḥ — from the abounding dance of the standing hairs, the rising of the Kṛṣṇa-cloud is close at hand
pṛthu-roma-tāṇḍava-bharāt — बड़े रोमांच-रूप तांडव की अधिकता के कारण; kṛṣṇa-ambudhasya — कृष्ण-रूप मेघ का; udgamaḥ — उदय; nediṣṭaḥ — अत्यन्त निकट (है)।
From the abundant tāṇḍava-dance of your bristling hair, the rising of the Kṛṣṇa-cloud is very near — it is all but here.
बड़े रोमांच-रूप तांडव की अधिकता से जाना जाता है कि कृष्ण-रूप मेघ का उदय अब अत्यन्त निकट है।
The horripilation is read as the leaping of the monsoon fish that herald the rain-cloud — the śleṣa the whole verse turns on.
रोमांच को उन मानसूनी मछलियों की उछाल के रूप में पढ़ा जाता है जो वर्षा-मेघ के आने की सूचना देती हैं — यही वह श्लेष है जिस पर पूरा श्लोक घूमता है।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1other
na vyākhyātam.
na vyākhyātamit has not been commented onव्याख्या नहीं की गई
na vyākhyātam — [this verse] is not commented upon
na vyākhyātam — (यहाँ जीव ने) कोई व्याख्या नहीं की।
Jīva Gosvāmī leaves this verse without comment.
जीव गोस्वामी इस श्लोक पर कोई व्याख्या नहीं देते।
A bare editorial note that Jīva offers no gloss here.
यह मात्र एक सम्पादकीय टिप्पणी है कि जीव यहाँ कुछ नहीं कहते।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
pūrvasya vighna-kāraṇābhāvam āśaṅkyānyad udāharaṇam āha—yathā veti |
pūrvasya vighna-kāraṇa-abhāvam āśaṅkyahaving suspected that the previous [example] had no cause for the obstacle āśaṅkya = absolutive, "anticipating the objection that…"पहले (उदाहरण) में विघ्न के कारण का अभाव है — ऐसी आशंका करके
anyad udāharaṇam āhahe states another example(इसलिए) दूसरा उदाहरण कहते हैं
yathā vā itiwith the words "yathā vā—" ("or, as follows")'यथा वा' (कहकर, अर्थात् 'अथवा जैसे')
pūrvasya vighna-kāraṇa-abhāvam āśaṅkya anyad udāharaṇam āha — yathā vā iti — anticipating that the earlier example lacked a cause for the obstacle, he gives another, opening "yathā vā"
pūrvasya vighna-kāraṇa-abhāvam āśaṅkya — पहले उदाहरण में विघ्न के कारण के अभाव की आशंका करके; anyad udāharaṇam āha — दूसरा उदाहरण कहते हैं; yathā vā iti — 'यथा वा' इस रूप में।
Someone might object that the previous example gave no cause for the obstacle. So Viśvanātha says Rūpa offers a further example, opening with "yathā vā—", "or, as follows."
यह आशंका करके कि पहले उदाहरण में विघ्न का कारण नहीं दिखा, विश्वनाथ 'यथा वा' कहकर दूसरा उदाहरण देते हैं।
This is why the verse is a second udāharaṇa rather than a fresh definition.
इसी कारण यह श्लोक कोई नई परिभाषा न होकर एक और उदाहरण है।
s2gloss
he dhīman ! saṁsāra-rūpāgneḥ hetir jvālā bhagavad-vārtā-rūpa-nadī-janmanā aśru-jala-samūhena siktāpi sā mama tiṣṭhaty eveti cintayālaṁ vyartham |
he dhīman!O wise one!हे बुद्धिमान्!
saṁsāra-rūpa-agneḥ hetiḥ jvālāthe heti — that is, the flame — of the fire that is saṁsāra heti is glossed jvālā, "flame"संसार-रूप अग्नि की 'हेति' अर्थात् ज्वाला
bhagavad-vārtā-rūpa-nadī-janmanā aśru-jala-samūhena siktā apithough sprinkled by the mass of tear-water born from the river that is talk of Bhagavānभगवान् की कथा-रूप नदी से उत्पन्न अश्रु-जल की राशि से सींची जाने पर भी
sā mama tiṣṭhaty eva iti cintayā alaṁ vyartham"that flame of mine still stands!" — enough of such worry, it is pointless vyartham glosses alam: the worrying is useless'वह मेरी (ज्वाला) टिकी ही हुई है' — ऐसी चिन्ता व्यर्थ है ('अलम्' = व्यर्थ)
he dhīman! saṁsāra-rūpa-agneḥ hetiḥ (= jvālā) bhagavad-vārtā-rūpa-nadī-janmanā aśru-jala-samūhena siktā api "sā mama tiṣṭhaty eva" iti cintayā alaṁ vyartham
he dhīman — हे बुद्धिमान्; saṁsāra-rūpa-agneḥ hetiḥ jvālā — संसार-अग्नि की हेति अर्थात् ज्वाला; bhagavad-vārtā-rūpa-nadī-janmanā aśru-jala-samūhena siktā api — कथा-रूप नदी से उपजी अश्रु-राशि से सींची जाने पर भी; sā mama tiṣṭhaty eva iti cintayā alam vyartham — 'वह मेरी टिकी ही है' ऐसी चिन्ता व्यर्थ है।
O wise one! You worry, "the flame of the fire that is saṁsāra — though it has been sprinkled by the flood of my tears, tears born from the river of hearing about Bhagavān — is still burning in me!" Enough of that worry; it is pointless.
हे बुद्धिमान्! संसार-रूप अग्नि की ज्वाला भगवान् की कथा-रूप नदी से उपजे अश्रु-जल की राशि से सींची तो गई। 'फिर भी वह मेरी ज्वाला टिकी ही हुई है' — ऐसी चिन्ता व्यर्थ है।
Viśvanātha spells out heti as jvālā, "flame", and alam as vyartham, "useless".
विश्वनाथ 'हेति' को 'ज्वाला' और 'अलम्' को 'व्यर्थ' कहकर स्पष्ट करते हैं।
s3gloss
bhavāgni-jvālā-nāśe kāraṇāntaram apy āha—hṛdaya-rūpe vyomni ākāśe pṛthu-roma-tāṇḍavasya bharād bṛhad-romāñcasyātiśayād dhetoḥ kṛṣṇa-rūpāmbudasya nediṣṭaḥ nikaṭa-vartī udgamaḥ sphuṭaṁ lakṣyate |
bhava-agni-jvālā-nāśe kāraṇa-antaram api āhahe also states a further cause for the destruction of the flame of the saṁsāra-fire kāraṇāntaram = "another/second cause"; api = "as well"संसार-अग्नि की ज्वाला के नाश में एक और कारण भी कहते हैं ('कारणान्तर' = दूसरा कारण, 'अपि' = भी)
hṛdaya-rūpe vyomni ākāśein the sky — the open space — that is the heart vyoman is glossed ākāśa, "open sky"हृदय-रूप 'व्योम' अर्थात् आकाश में
pṛthu-roma-tāṇḍavasya bharāt = bṛhad-romāñcasya atiśayāt hetoḥbecause of the abundance of the dance of standing hairs, i.e. because of an excess of thick horripilation ablative of cause; bharāt is unpacked as atiśayāt hetoḥपृथु-रोम-तांडव की अधिकता से अर्थात् महान् रोमांच की अधिकता-रूप कारण से (पंचमी, कारण की)
kṛṣṇa-rūpa-ambudasya nediṣṭaḥ = nikaṭa-vartī udgamaḥ sphuṭaṁ lakṣyatethe very near — that is, close-at-hand — rising of the cloud that is Kṛṣṇa is plainly seen nediṣṭaḥ glossed nikaṭa-vartīकृष्ण-रूप मेघ का 'नेदिष्ठ' अर्थात् निकट-वर्ती उदय स्पष्ट दिखाई देता है
bhava-agni-jvālā-nāśe kāraṇa-antaram api āha — hṛdaya-rūpe vyomni (ākāśe) pṛthu-roma-tāṇḍavasya bharāt (bṛhad-romāñcasya atiśayāt hetoḥ) kṛṣṇa-rūpa-ambudasya nediṣṭaḥ (nikaṭa-vartī) udgamaḥ sphuṭaṁ lakṣyate
bhava-agni-jvālā-nāśe kāraṇa-antaram api āha — ज्वाला के नाश में दूसरा कारण भी कहते हैं; hṛdaya-rūpe vyomni ākāśe — हृदय-रूप आकाश में; pṛthu-roma-tāṇḍavasya bharāt — महान् रोमांच की अधिकता-रूप कारण से; kṛṣṇa-rūpa-ambudasya nikaṭa-vartī udgamaḥ sphuṭam lakṣyate — कृष्ण-रूप मेघ का निकटवर्ती उदय स्पष्ट दिखता है।
Now Viśvanātha gives a second cause for putting out the flame of the saṁsāra-fire. In the sky that is the heart, because of an excess of thick horripilation — the dance of your standing hair — the coming of the cloud that is Kṛṣṇa is plainly seen, and it is very close at hand.
ज्वाला के नाश का एक और कारण भी विश्वनाथ बताते हैं। हृदय-रूप आकाश में, महान् रोमांच की अधिकता के कारण, कृष्ण-रूप मेघ का निकट आता उदय स्पष्ट दिखाई देता है।
Viśvanātha glosses vyoman as ākāśa (open sky), bharāt as atiśayāt (from the excess of), and nediṣṭaḥ as nikaṭa-vartī (close at hand).
विश्वनाथ 'व्योम' को 'आकाश', 'भरात्' को 'अतिशय के कारण', और 'नेदिष्ठ' को 'निकट-वर्ती' कहकर समझाते हैं।
s4alternative
megha-pakṣe—pṛthu-romāṇo matsyās teṣāṁ tāṇḍava-bharāt nṛtyātiśayāt kṛṣṇa-varṇasyāmbudasya udgamaḥ |
megha-pakṣeon the cloud-reading (the second, monsoon layer of the śleṣa)मेघ-पक्ष में (वर्षा-मेघ वाले अर्थ में)
pṛthu-romāṇaḥ matsyāḥ"the big-haired ones" are fish pṛthu-roma re-read as a kenning for fish'पृथु-रोम' अर्थात् (बड़ी) मछलियाँ
teṣāṁ tāṇḍava-bharāt = nṛtya-atiśayātbecause of the abundance of their tāṇḍava, i.e. from their excess of leaping about ablative of cause; tāṇḍava re-read as the fishes' dartingउनके तांडव की अधिकता से अर्थात् उछल-कूद की अधिकता के कारण (पंचमी, कारण की)
kṛṣṇa-varṇasya ambudasya udgamaḥthe rising of the black-colored rain-cloud kṛṣṇa here = "dark, black" in color, not the name Kṛṣṇaकृष्ण अर्थात् श्याम वर्ण वाले मेघ का उदय (यहाँ 'कृष्ण' = काला रंग, नाम नहीं)
megha-pakṣe — pṛthu-romāṇaḥ matsyāḥ, teṣāṁ tāṇḍava-bharāt (nṛtya-atiśayāt) kṛṣṇa-varṇasya ambudasya udgamaḥ
megha-pakṣe — मेघ-पक्ष में; pṛthu-romāṇaḥ matsyāḥ — 'पृथु-रोम' अर्थात् मछलियाँ; teṣāṁ tāṇḍava-bharāt — उनकी उछाल की अधिकता से; kṛṣṇa-varṇasya ambudasya udgamaḥ — श्याम वर्ण वाले मेघ का उदय।
On the cloud-reading, the same words mean: "the big-haired ones" are the fish; from their abundant leaping about, the rising of the black rain-cloud is at hand. This is the monsoon layer of the śleṣa — the leaping fish that announce the coming of the dark cloud. Viśvanātha does not collapse the two readings; he lets both stand.
मेघ-पक्ष में 'पृथु-रोम' का अर्थ मछलियाँ हैं। उनकी उछल-कूद की अधिकता से श्याम रंग वाले मेघ का उदय जाना जाता है।
The pivot of the śleṣa: pṛthu-roma = fish (not bristling hair), tāṇḍava = their leaping, and kṛṣṇa = "dark-colored" (not the name). The devotional reading of s3 is not overwritten.
यही श्लेष का मोड़ है — 'पृथु-रोम' = मछलियाँ (न कि खड़े रोम), 'तांडव' = उनकी उछाल, और 'कृष्ण' = श्याम रंग (न कि नाम)। s3 का भक्ति-अर्थ इससे मिटता नहीं।
s5gloss
kathambhūtasyāmṛta-spṛhā-harā dṛṣṭir yasya, megha-pakṣe’mṛtasya jalasya ||
kathambhūtasya[the cloud] of what sort? — introducing a further description kathambhūta-question tagging the amṛta-spṛhā-hara compound onto ambuda'कैसा है वह?' — यह प्रश्न 'अमृत-स्पृहा-हर' विशेषण को मेघ के साथ जोड़ता है
amṛta-spṛhā-harā dṛṣṭiḥ yasyaone whose sight takes away the craving for nectar bahuvrīhi describing the cloud/Kṛṣṇaजिसकी दृष्टि अमृत की चाह को हर लेती है — (बहुव्रीहि, मेघ/कृष्ण का वर्णन)
megha-pakṣe amṛtasya jalasyaon the cloud-reading, "nectar" means water amṛta re-read as jala for the monsoon layerमेघ-पक्ष में 'अमृत' अर्थात् जल (की चाह)
kathambhūtasya — amṛta-spṛhā-harā dṛṣṭiḥ yasya; megha-pakṣe amṛtasya (= jalasya)
kathambhūtasya — कैसे (मेघ) का?; amṛta-spṛhā-harā dṛṣṭiḥ yasya — जिसकी दृष्टि अमृत की चाह हर लेती है; megha-pakṣe amṛtasya jalasya — मेघ-पक्ष में 'अमृत' अर्थात् जल (की चाह)।
Of what kind is this cloud? — one the mere sight of which takes away the craving for nectar. And on the cloud-reading, "nectar" here means water: seeing the rain-cloud ends the thirst for water, just as seeing Kṛṣṇa ends the craving for the nectar of immortality.
वह मेघ कैसा है? जिसका दर्शन अमृत की चाह को हर ले। मेघ-पक्ष में 'अमृत' का अर्थ जल है — जिसका दर्शन जल की चाह मिटा दे।
amṛta carries both senses — the nectar of immortality (devotional reading) and plain water (cloud reading); Viśvanātha keeps both.
'अमृत' दोनों अर्थ लिए हुए है — अमरता का अमृत (भक्ति-अर्थ) और साधारण जल (मेघ-अर्थ); विश्वनाथ दोनों को बनाए रखते हैं।
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