tatra sādhakāḥ—
utpanna-ratayaḥ samyaṅ nairvighnyam anupāgatāḥ |
kṛṣṇa-sākṣāt-kṛtau yogyāḥ sādhakāḥ parikīrtitāḥ ||
yathā ekādaśe (11.2.46)—
īśvare tad-adhīneṣu bāliśeṣu dviṣatsu ca |
prema-maitrī-kṛpopekṣā yaḥ karoti sa madhyamaḥ ||quoted · tatra sādhakāḥ
The verse — decoded
L1definition
utpanna-ratayaḥ samyaṅ nairvighnyam anupāgatāḥ |
utpanna-ratayaḥin whom rati (the first budding of love) has already arisenजिनमें रति उत्पन्न हो चुकी है
samyakfully, all the wayपूर्ण रूप से
nairvighnyamthe obstacle-free state (where nothing any longer blocks the love)विघ्नों से रहितता, निर्विघ्नता
anupāgatāḥbut who have not yet reached it an-upa-āgatāḥ; the negating an- governs the whole line — rati is up, obstacle-freedom is not yetअभी तक नहीं पाई है — अन्-उपसर्ग समूची पंक्ति पर लगता है, अर्थात् रति तो उदित है पर निर्विघ्नता अभी प्राप्त नहीं हुई
utpanna-ratayaḥ — in whom rati has arisen; samyak nairvighnyam anupāgatāḥ — but who have not yet fully reached the obstacle-free state.
utpanna-ratayaḥ — जिनमें रति उत्पन्न हो चुकी है; samyak nairvighnyam — पूर्ण निर्विघ्नता को; anupāgatāḥ — अभी तक नहीं प्राप्त किया है (वे)।
This defines the sādhaka. In him rati, the first sprout of love, has already appeared. But he has not yet arrived all the way at the stage where nothing blocks that love anymore. So he stands in between: love has started, but obstacles remain.
जिन भक्तों में रति उदित हो चुकी है, परन्तु जिन्होंने अभी पूर्ण रूप से विघ्नों से रहित अवस्था नहीं पाई — वे सादक कहलाते हैं। रति ऊपर उठ आई है, किन्तु निर्विघ्नता अभी बाकी है।
This is the lakṣaṇa (definition) of the sādhaka-devotee among the vibhāvas; the following Bhāgavatam verse (11.2.46) is quoted to illustrate one such practitioner, the madhyama.
यह विभावों में सादक-भक्त का लक्षण है; आगे उद्धृत भागवत (११.२.४६) का श्लोक ऐसे ही एक सादक — मध्यम अधिकारी — को उदाहरण रूप में दिखाने के लिए दिया गया है।
L2definition
kṛṣṇa-sākṣāt-kṛtau yogyāḥ sādhakāḥ parikīrtitāḥ ||
kṛṣṇa-sākṣāt-kṛtaufor the direct seeing of Kṛṣṇa (face to face) locative of goal — the thing he is now fit *for*कृष्ण के साक्षात्कार के लिए (जिस वस्तु के अब वे योग्य हैं, सप्तमी)
yogyāḥwho are fit, readyयोग्य, समर्थ
sādhakāḥthese are the sādhakas (practitioners)सादक (साधना करनेवाले भक्त)
parikīrtitāḥare so declared, are calledकहे गए हैं, घोषित किए गए हैं
kṛṣṇa-sākṣāt-kṛtau yogyāḥ — who are fit for the direct seeing of Kṛṣṇa; sādhakāḥ parikīrtitāḥ — such ones are declared to be sādhakas.
kṛṣṇa-sākṣāt-kṛtau yogyāḥ — कृष्ण के साक्षात्कार के योग्य; sādhakāḥ parikīrtitāḥ — (वे) सादक कहे गए हैं।
These same devotees are now fit for the direct sight of Kṛṣṇa. Such people are what the śāstra calls sādhakas. So the name is settled: rati arisen, obstacles not yet gone, ready for direct vision.
जो कृष्ण के साक्षात्कार के योग्य हो चुके हैं, वे ही सादक कहलाते हैं। साधना अब उन्हें उस अवस्था तक ले आई है जहाँ वे कृष्ण-दर्शन के पात्र हैं।
L3citation
īśvare tad-adhīneṣu bāliśeṣu dviṣatsu ca |
īśvaretoward the Lord locative of the object of the attitude — sets up the first of four addresseesईश्वर के प्रति (भाव का विषय, सप्तमी — चार में से पहला)
tad-adhīneṣutoward those under His control (His devotees)उनके अधीन रहनेवालों के प्रति
bāliśeṣutoward the childlike, the simple and unknowingअज्ञानी बालबुद्धि लोगों के प्रति
dviṣatsu caand toward those who hate, the hostileऔर द्वेष करनेवालों के प्रति
īśvare — toward the Lord; tad-adhīneṣu — toward His dependents; bāliśeṣu — toward the innocent; dviṣatsu ca — and toward the hostile.
īśvare — ईश्वर के प्रति; tad-adhīneṣu — उनके अधीनों के प्रति; bāliśeṣu — अज्ञानियों के प्रति; dviṣatsu ca — और द्वेषियों के प्रति।
Now the verse from the eleventh canto (11.2.46) names four kinds of people the devotee meets: the Lord himself; those who depend on the Lord, His devotees; the childlike who simply do not know; and those who are hostile. Four groups — the next line gives the one attitude he owes each.
यहाँ चार को गिनाया जाता है — ईश्वर, ईश्वर के अधीन भक्तजन, अज्ञानी लोग, और द्वेष करनेवाले। अगली पंक्ति में इन्हीं चारों के प्रति चार भाव बताए जाएँगे।
Why cited: cited from Bhāgavatam 11.2.46 to illustrate the madhyama, the middle-grade practitioner among the sādhakas.
क्यों उद्धृत: भागवत ११.२.४६ से उद्धृत — सादकों में मध्यम, अर्थात् मध्यम अधिकारी भक्त को उदाहरण रूप में दिखाने के लिए।
The four locatives here are picked up one-to-one by the four attitudes in L4: īśvare→prema, tad-adhīneṣu→maitrī, bāliśeṣu→kṛpā, dviṣatsu→upekṣā.
यहाँ की चारों सप्तमियाँ L4 के चार भावों से एक-एक करके जुड़ती हैं — ईश्वर से प्रेम, अधीनों से मैत्री, अज्ञानियों पर कृपा, द्वेषियों की उपेक्षा।
L4citation
prema-maitrī-kṛpopekṣā yaḥ karoti sa madhyamaḥ ||
prema-maitrī-kṛpā-upekṣālove, friendship, mercy, and looking-away — the four attitudes, in that order for the four groups aboveप्रेम, मैत्री, कृपा और उपेक्षा
yaḥ karotiwhoever practises themजो करता है
sa madhyamaḥhe is the madhyama, the middle-grade devoteeवह मध्यम (अधिकारी) है
prema-maitrī-kṛpā-upekṣāḥ — love, friendship, mercy, indifference; yaḥ karoti — whoever shows these; sa madhyamaḥ — he is the madhyama.
yaḥ prema-maitrī-kṛpā-upekṣā karoti — जो प्रेम, मैत्री, कृपा और उपेक्षा (क्रमशः) करता है; sa madhyamaḥ — वह मध्यम है।
To the Lord, love; to His devotees, friendship; to the innocent, mercy; to the hostile, looking away. Whoever holds these four attitudes toward the four groups is the madhyama, the middle-grade devotee.
जो ईश्वर से प्रेम, उनके भक्तों से मैत्री, अज्ञानियों पर कृपा और द्वेषियों की उपेक्षा करता है — वह मध्यम अधिकारी है।
Why cited: cited from Bhāgavatam 11.2.46 as the scriptural definition of the madhyama devotee, exemplifying the sādhaka just defined.
क्यों उद्धृत: भागवत ११.२.४६ से उद्धृत — मध्यम भक्त की शास्त्रीय परिभाषा, जो अभी-अभी वर्णित सादक का दृष्टान्त है।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1other
na vyākhyātam.
na vyākhyātamnot commented onव्याख्या नहीं की गई
na vyākhyātam — [this] is not commented on.
na vyākhyātam — व्याख्या नहीं की गई।
Jīva offers no gloss here — he simply notes that he leaves this verse without comment.
यहाँ जीव गोस्वामी ने कोई व्याख्या नहीं की।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
īśvare prema, īśvarādhīneṣu bhakteṣu maitrī |
īśvare prematoward the Lord — loveईश्वर के प्रति प्रेम
īśvarādhīneṣu bhakteṣu maitrītoward the devotees who depend on the Lord — friendshipईश्वर के अधीन भक्तों के प्रति मैत्री
īśvare prema — toward the Lord, love; īśvarādhīneṣu bhakteṣu maitrī — toward the devotees dependent on the Lord, friendship.
īśvare prema — ईश्वर के प्रति प्रेम; īśvarādhīneṣu bhakteṣu maitrī — ईश्वर के अधीन भक्तों के प्रति मैत्री।
Viśvanātha spells out the pairing. The first term, tad-adhīna, he reads plainly as the devotees who depend on the Lord. To the Lord goes love; to those devotees goes friendship.
विश्वनाथ स्पष्ट करते हैं — ईश्वर के प्रति भाव प्रेम है, और ईश्वर के अधीन रहनेवाले भक्तों के प्रति भाव मैत्री है।
s2gloss
bāliśeṣv ajñeṣu kṛpā |
bāliśeṣu ajñeṣutoward the childlike — that is, toward the ignorantबालिश अर्थात् अज्ञानी लोगों के प्रति
kṛpāmercyकृपा
bāliśeṣu ajñeṣu — toward the childlike, i.e. the ignorant; kṛpā — mercy.
bāliśeṣu ajñeṣu — बालिश अर्थात् अज्ञानी लोगों के प्रति; kṛpā — कृपा।
Viśvanātha glosses bāliśa, the childlike, as simply the ignorant. To them the devotee shows mercy.
‘बालिश’ का अर्थ है अज्ञानी; ऐसे अज्ञानी लोगों के प्रति भाव कृपा है।
s3gloss
dviṣatsūpekṣā ||
dviṣatsu upekṣātoward those who hate — looking away, indifference dviṣatsu + upekṣā, sandhi dviṣatsūpekṣāद्वेष करनेवालों के प्रति उपेक्षा (सन्धि — द्विषत्सु + उपेक्षा = द्विषत्सूपेक्षा)
dviṣatsu upekṣā — toward the hostile, indifference.
dviṣatsu upekṣā — द्वेष करनेवालों के प्रति उपेक्षा।
And toward those who hate, upekṣā — he looks away, staying indifferent. That completes Viśvanātha's four-fold mapping of the Bhāgavatam verse.
और द्वेष करनेवालों के प्रति भाव उपेक्षा है।