L1definition
asya gargādayo dharme yuyudhānādayo yudhi |
asyahis — Kṛṣṇa's genitive — whose helpers are being listedइस (कृष्ण) के — जिसके सहायक गिनाए जा रहे हैं
garga-ādayaḥGarga and the restगर्ग आदि (गर्ग मुनि जैसे पुरोहित)
dharmein matters of dharma, religious duty locative — the sphere in which they helpधर्म के क्षेत्र में — जहाँ वे सहायता करते हैं
yuyudhāna-ādayaḥYuyudhāna (Sātyaki) and the restयुयुधान (सात्यकि) आदि
yudhiin battle locative — the sphere in which these helpयुद्ध के क्षेत्र में — जहाँ ये सहायता करते हैं
asya — of Kṛṣṇa: dharme garga-ādayaḥ — in dharma, Garga and the rest; yudhi yuyudhāna-ādayaḥ — in battle, Yuyudhāna and the rest.
asya — इस कृष्ण के; garga-ādayaḥ — गर्ग आदि; dharme — धर्म में (सहायक हैं); yuyudhāna-ādayaḥ — युयुधान आदि; yudhi — युद्ध में (सहायक हैं)।
Now his helpers (sahāya) are named. In matters of dharma it is Garga and men like him; on the battlefield it is Yuyudhāna (Sātyaki) and men like him.
इस कृष्ण के सहायक अपने-अपने क्षेत्र के अनुसार बाँटे गए हैं। धर्म के क्षेत्र में गर्ग आदि सहायक हैं। युद्ध के क्षेत्र में युयुधान (सात्यकि) आदि सहायक हैं।
Opens the sahāya category — Kṛṣṇa's helpers, sorted by the sphere in which each assists. The lead-in reads 'athāsya sahāyāḥ—', 'now his helpers'. Garga is the family priest; Yuyudhāna is Sātyaki, the Yādava warrior.
यहाँ सहाय-वर्ग का आरम्भ होता है — कृष्ण के सहायक, जिस-जिस क्षेत्र में जो सहायता करता है उसके अनुसार क्रमबद्ध। आरम्भ का वाक्य है 'अथास्य सहायाः—', अर्थात् 'अब इनके सहायक'। गर्ग कुल के पुरोहित हैं; युयुधान वही सात्यकि हैं, यादव योद्धा।
L2definition
uddhavādyās tathā mantre sahāyāḥ parikīrtitāḥ
uddhava-ādyāḥUddhava and the restउद्धव आदि
tathālikewiseतथा — और उसी प्रकार
mantrein counsel, in giving advice locative — the sphere in which these helpमन्त्रणा (परामर्श) के क्षेत्र में — जहाँ ये सहायता करते हैं
sahāyāḥas helpers, companionsसहायक
parikīrtitāḥare declared, celebratedकहे गए हैं / भलीभाँति गिनाए गए हैं
tathā mantre uddhava-ādyāḥ — likewise in counsel, Uddhava and the rest: sahāyāḥ parikīrtitāḥ — [all these] are declared his helpers.
uddhava-ādyāḥ — उद्धव आदि; tathā — और उसी प्रकार; mantre — मन्त्रणा में; sahāyāḥ — सहायक; parikīrtitāḥ — कहे गए हैं।
And in counsel it is Uddhava and men like him. These, each in his own field, are declared Kṛṣṇa's helpers.
और उसी प्रकार मन्त्रणा के क्षेत्र में उद्धव आदि सहायक कहे गए हैं। इस तरह तीनों क्षेत्रों के सहायक गिना दिए गए।
Closes the sahāya list: three fields — dharma, war, counsel — with a set of helpers named for each.
यहाँ सहाय-सूची पूरी होती है — तीन क्षेत्र: धर्म, युद्ध और मन्त्रणा — और प्रत्येक के लिए नामित सहायकों का एक-एक समूह।
L3definition
tad-bhāva-bhāvita-svāntāḥ kṛṣṇa-bhaktā itīritāḥ
tad-bhāva-bhāvita-svāntāḥthose whose inner heart is steeped in love for him bahuvrīhi — tad = Kṛṣṇa; the compound defines who counts as a devoteeजिनका अन्तःकरण उस (कृष्ण) के भाव से भावित (रँगा हुआ) है — ऐसे लोग
kṛṣṇa-bhaktāḥKṛṣṇa's devoteesकृष्ण के भक्त
iti īritāḥare so called, so declaredइस प्रकार कहे गए हैं
tad-bhāva-bhāvita-svāntāḥ — those whose heart is steeped in love for him: kṛṣṇa-bhaktāḥ iti īritāḥ — are declared 'Kṛṣṇa's devotees'.
tad-bhāva-bhāvita-svāntāḥ — जिनका अन्तःकरण उसके भाव से रँगा हुआ है; te — वे; kṛṣṇa-bhaktāḥ — कृष्ण के भक्त; iti īritāḥ — इस प्रकार कहे गए हैं।
Now the devotees. Those whose inner heart is soaked through with love for Kṛṣṇa — these are called his devotees (kṛṣṇa-bhakta).
जिनका अन्तःकरण कृष्ण के भाव से भावित है, वे ही कृष्ण के भक्त कहे गए हैं। यही भक्त होने का लक्षण है।
Opens the kṛṣṇa-bhakta category. Lead-in 'atha kṛṣṇa-bhaktāḥ—', 'now the devotees of Kṛṣṇa'. The defining mark is a heart saturated with bhāva for him.
यहाँ कृष्ण-भक्त वर्ग का आरम्भ होता है। आरम्भ का वाक्य है 'अथ कृष्ण-भक्ताः—', अर्थात् 'अब कृष्ण के भक्त'। भक्त की पहचान है वह हृदय जो उसके भाव से परिपूर्ण हो।
L4definition
yo satya-vākya ity ādyā hrīmān ity antimā guṇāḥ |
yewhich [qualities] printed 'yo' in the source; the sense is plural ye, agreeing with guṇāḥ belowजो (गुण) — बहुवचन ये, नीचे 'गुणाः' के साथ अन्वय
satya-vākyaḥ iti ādyāḥbeginning with 'satya-vākyaḥ' — truthful in speech'सत्यवाक्य' से आरम्भ होने वाले (प्रथम गुण)
hrīmān iti antimāḥending with 'hrīmān' — modest, having a sense of shame'ह्रीमान्' पर समाप्त होने वाले (अन्तिम गुण)
guṇāḥthe qualitiesगुण
ye guṇāḥ — which qualities: satya-vākyaḥ iti ādyāḥ — beginning with 'satya-vākyaḥ', hrīmān iti antimāḥ — ending with 'hrīmān'.
ye — जो; satya-vākyaḥ iti ādyāḥ — 'सत्यवाक्य' से आरम्भ; hrīmān iti antimāḥ — 'ह्रीमान्' पर अन्त; guṇāḥ — गुण।
Take the whole run of qualities set out earlier — the list that starts with 'truthful in speech' (satya-vākya) and ends with 'modest' (hrīmān).
'सत्यवाक्य' से लेकर 'ह्रीमान्' तक जो गुण पहले गिनाए गए थे। पहले गुण से लेकर अन्तिम गुण तक वे सब यहाँ अभिप्रेत हैं।
Points back to the nāyaka's qualities enumerated earlier in this laharī, bracketed by their first and last members. The source prints 'yo'; the grammar (plural guṇāḥ) wants ye.
यह इसी लहरी में पहले गिनाए गए नायक के गुणों की ओर संकेत करता है, और उन्हें प्रथम तथा अन्तिम सदस्य से घेरकर दिखाता है। मूल में 'यो' छपा है; परन्तु व्याकरण (बहुवचन 'गुणाः') 'ये' की अपेक्षा करता है।
L5definition
proktāḥ kṛṣṇe’sya bhakteṣu te vijñeyā manīṣibhiḥ
kṛṣṇein Kṛṣṇa locative — where these qualities were first declared to resideकृष्ण में — जहाँ ये गुण पहले प्रतिष्ठित कहे गए थे
proktāḥwere declared [to be]कहे गए (थे)
asya bhakteṣuin his devotees [as well] locative — where they are now to be recognizedइसके भक्तों में — जहाँ अब उन्हें पहचानना है
tethose [same qualities]वे (गुण)
vijñeyāḥare to be recognizedजानने योग्य हैं / पहचानने योग्य हैं
manīṣibhiḥby the wise instrumental — the agent who should recognize themमनीषियों (विवेकी जनों) के द्वारा — जिन्हें यह पहचानना है
kṛṣṇe proktāḥ te — those qualities declared [to be] in Kṛṣṇa: asya bhakteṣu manīṣibhiḥ vijñeyāḥ — are to be recognized by the wise in his devotees too.
kṛṣṇe — कृष्ण में; proktāḥ — कहे गए; te — वे (गुण); asya bhakteṣu — इसके भक्तों में; manīṣibhiḥ — मनीषियों के द्वारा; vijñeyāḥ — जानने योग्य हैं।
Those qualities were first declared to belong to Kṛṣṇa. The wise should recognize the very same qualities in his devotees as well.
जो गुण पहले कृष्ण में कहे गए थे, वे ही उसके भक्तों में भी जानने योग्य हैं। मनीषी जनों को उन्हें भक्तों में पहचानना चाहिए।
The nāyaka's virtues are transferred: what was said of Kṛṣṇa is to be found again, in due measure, in his bhaktas.
नायक के गुण भक्तों में संक्रमित होते हैं — जो कृष्ण के विषय में कहा गया, वही यथायोग्य मात्रा में उसके भक्तों में भी पाया जाता है।
L6definition
te sādhakāś ca siddhāś ca dvi-vidhāḥ parikīrtitāḥ
tethey — the devoteesवे (कृष्ण-भक्त)
sādhakāḥ capractitioners (still striving) andसाधक और
siddhāḥ cathe perfected andसिद्ध और
dvi-vidhāḥof two kindsदो प्रकार के
parikīrtitāḥare declaredकहे गए हैं
te dvi-vidhāḥ parikīrtitāḥ — they are declared of two kinds: sādhakāḥ ca siddhāḥ ca — practitioners and the perfected.
te — वे; sādhakāḥ ca — साधक और; siddhāḥ ca — सिद्ध; dvi-vidhāḥ — दो प्रकार के; parikīrtitāḥ — कहे गए हैं।
These devotees are declared to be of two kinds: sādhakas, still on the path, and siddhas, already perfected.
वे कृष्ण-भक्त दो प्रकार के कहे गए हैं — साधक और सिद्ध। यही दो भेद हैं।
Splits the kṛṣṇa-bhaktas into two grades, sādhaka and siddha — the division the commentators say the next verse unfolds.
यहाँ कृष्ण-भक्तों के दो स्तर किए गए हैं, साधक और सिद्ध — यही भेद, टीकाकारों के अनुसार, अगला श्लोक खोलकर दिखाता है।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
tad-bhāveti |
tad-bhāva iti'tad-bhāva...' — [Jīva takes up the verse] by its opening word'तद्-भाव' इत्यादि (प्रतीक-वाक्य)
tad-bhāva iti — [the verse] beginning 'tad-bhāva...'.
tad-bhāva iti — 'तद्-भाव' इत्यादि श्लोक।
Jīva marks the verse by its first word, 'tad-bhāva'.
'तद्-भाव-भावित-स्वान्ताः' इस श्लोक की व्याख्या आरम्भ करते हैं।
s2gloss
te sarvotkṛṣṭena nijābhīṣṭena ca bhāvena raty-ādi-viśeṣeṇa bhāvitaṁ vāsitaṁ svāntaṁ yeṣāṁ te tathā, sajātīya-tadīya-mahā-bhakta-viśeṣā ālambanā ity arthaḥ |
tethey [are those] nominative — Jīva reads tad-bhāva's tad as resolved by the bahuvrīhi subject 'they'वे — जीव इस 'तद्-भाव' के 'तद्' को बहुव्रीहि के कर्ता 'वे' से हल करते हैं
sarva-utkṛṣṭenaby the most exaltedसर्वोत्कृष्ट (सबसे श्रेष्ठ)
nija-abhīṣṭena caand by one's own cherished ca — pairing 'most exalted' with 'one's own dearest' as the two marks of the moodऔर अपने अभीष्ट (निज प्रियतम) — भाव के दो लक्षणों की जोड़ी
bhāvenawith the mood, the love instrumental of means — that by which the heart is steepedभाव के द्वारा — जिससे हृदय रँगा जाता है
raty-ādi-viśeṣeṇathat is, a particular emotion beginning with rati instrumental in apposition to bhāvena — spelling out what the 'mood' isरति आदि विशेष के रूप में — 'भाव' क्या है, यह स्पष्ट करते हुए
bhāvitam vāsitam svāntamthe inner heart made steeped, perfumed throughभावित अर्थात् वासित (सुगन्धित की भाँति रँगा हुआ) अन्तःकरण
yeṣām te tathāthose whose [heart is such] — they are so resolves the bahuvrīhi tad-bhāva-bhāvita-svāntāḥजिनका (ऐसा हो) वे वैसे — बहुव्रीहि 'तद्-भाव-भावित-स्वान्ताः' का विग्रह
sajātīya-tadīya-mahā-bhakta-viśeṣāḥparticular great devotees of like kind, belonging to himसजातीय (समान भाव वाले) उसके महाभक्त-विशेष
ālambanāḥare the ālambana (the ground on which the rasa rests)आलम्बन (रस के आश्रय) हैं
iti arthaḥthat is the meaningऐसा अर्थ है
te — they: sarva-utkṛṣṭena nija-abhīṣṭena ca bhāvena raty-ādi-viśeṣeṇa — by the most exalted and by one's own cherished mood, a particular emotion beginning with rati, bhāvitam vāsitam svāntam yeṣām — those whose inner heart is thereby steeped and perfumed, te tathā — such are they; sajātīya-tadīya-mahā-bhakta-viśeṣāḥ ālambanāḥ iti arthaḥ — meaning: like-natured great devotees who belong to him are the ālambana.
te — वे; sarva-utkṛṣṭena nija-abhīṣṭena ca bhāvena — सर्वोत्कृष्ट और निज-अभीष्ट भाव के द्वारा; raty-ādi-viśeṣeṇa — रति आदि विशेष के रूप में; bhāvitam vāsitam svāntam — भावित-वासित अन्तःकरण; yeṣām te tathā — जिनका (हो) वे वैसे; sajātīya-tadīya-mahā-bhakta-viśeṣāḥ — उसके सजातीय महाभक्त-विशेष; ālambanāḥ — आलम्बन (हैं); iti arthaḥ — ऐसा अर्थ है।
Jīva unpacks the compound. Their hearts are steeped and perfumed by a mood that is at once the most exalted and their very own dearest — a specific emotion of the rati family. Then he draws the point: such great devotees, of a kindred nature and belonging to Kṛṣṇa, serve as the ālambana, the support on which the devotional rasa rests.
जीव कहते हैं — 'भाव' अर्थात् सर्वोत्कृष्ट और अपने अभीष्ट रूप वाला, अर्थात् रति आदि विशेष। जिनका अन्तःकरण ऐसे भाव से भावित (वासित) है, वे ऐसे भक्त हैं। ऐसे सजातीय महाभक्त-विशेष रस के आलम्बन हैं — यही अर्थ है।
ālambana = the person or object that anchors a rasa (here the fellow great devotee), as against uddīpana, the excitant that merely kindles it — the distinction Jīva turns to next. Jīva reads the verse's tad-bhāva with 'te' (they) as subject.
आलम्बन वह व्यक्ति या वस्तु है जो रस को थामे रखती है (यहाँ सहवर्ती महाभक्त), जबकि उद्दीपन वह उद्दीपक है जो रस को केवल जगाता है — यही भेद जीव आगे उठाते हैं। जीव श्लोक के 'तद्-भाव' को 'ते' (वे) कर्ता मानकर पढ़ते हैं।
s3gloss
anye tūddīpanā iti bhāvaḥ |
anye tubut others [of the devotees] tu — contrastive: sets a second class off against the ālambana devoteesपरन्तु अन्य (कुछ भक्त) — 'तु' शब्द आलम्बन-भक्तों से दूसरे वर्ग को अलग करता है
uddīpanāḥare uddīpana (excitants that kindle the mood)उद्दीपन (रस को जगाने वाले) हैं
iti bhāvaḥsuch is the senseऐसा तात्पर्य है
anye tu uddīpanāḥ — but others are uddīpana: iti bhāvaḥ — such is the sense.
anye tu — परन्तु अन्य; uddīpanāḥ — उद्दीपन हैं; iti bhāvaḥ — ऐसा तात्पर्य है।
But others among the devotees, Jīva adds, function as uddīpana — not the resting-ground of the mood, but its kindlers.
परन्तु कुछ अन्य भक्त उद्दीपन हैं — यही तात्पर्य है। अर्थात् हर भक्त आलम्बन नहीं होता।
So not every devotee is an ālambana: some belong instead to the uddīpana side, the things that stir the mood up.
तो हर भक्त आलम्बन नहीं है — कुछ उद्दीपन पक्ष के हैं, अर्थात् वे वस्तुएँ जो भाव को उभारती हैं।
s4gloss
tathaivoddīpaneṣv api bhaktā gaṇayiṣyante ||
tathā evain just that wayउसी प्रकार
uddīpaneṣu apiamong the uddīpanas too api — 'also', extending the point to the coming uddīpana sectionउद्दीपनों में भी — 'भी' शब्द आगे आने वाले उद्दीपन-प्रकरण तक बात बढ़ाता है
bhaktāḥdevoteesभक्त
gaṇayiṣyantewill be enumerated future — Jīva points ahead to the uddīpana treatment still to comeगिने जाएँगे — जीव आगे आने वाले उद्दीपन-विवेचन की ओर संकेत करते हैं
tathā eva uddīpaneṣu api — in just that way, among the uddīpanas too: bhaktāḥ gaṇayiṣyante — devotees will be counted.
tathā eva — उसी प्रकार; uddīpaneṣu api — उद्दीपनों में भी; bhaktāḥ — भक्त; gaṇayiṣyante — गिने जाएँगे।
And so, Jīva notes, devotees will also be listed later among the uddīpanas. The same persons can appear on both sides.
उसी प्रकार उद्दीपनों में भी भक्त गिने जाएँगे। यह आगे आने वाले प्रकरण की ओर इशारा है।
Forward reference to the uddīpana-vibhāva section, where devotees reappear as excitants.
यह उद्दीपन-विभाव प्रकरण की ओर अग्रिम संकेत है, जहाँ भक्त फिर से उद्दीपक के रूप में आते हैं।
s5gloss
vijñeyā viśeṣeṇa jñeyā ity anye’pi yathā-sambhavaṁ jñeyā ity arthaḥ ||
vijñeyāḥ'vijñeyāḥ' — to be fully known [the verse's word]विज्ञेय (विशेष रूप से जानने योग्य)
viśeṣeṇa jñeyāḥmeans: to be known distinctly, in detail unpacks the vi- prefix as 'distinctly'विशेष रूप से जानने योग्य — 'वि' उपसर्ग को 'विशेष रूप से' खोलते हुए
iti anye apiso that others tooऐसा; और अन्य भी
yathā-sambhavamas far as each case allowsयथासम्भव (जहाँ जितना सम्भव हो)
jñeyāḥare to be knownजानने योग्य हैं
iti arthaḥthat is the meaningऐसा अर्थ है
vijñeyāḥ — 'to be fully known': viśeṣeṇa jñeyāḥ — i.e. to be known distinctly, iti anye api yathā-sambhavam jñeyāḥ — so that others too, as far as fits, are to be known; iti arthaḥ — that is the meaning.
vijñeyāḥ — विज्ञेय; viśeṣeṇa jñeyāḥ — विशेष रूप से जानने योग्य; iti anye api — और अन्य भी; yathā-sambhavam — यथासम्भव; jñeyāḥ — जानने योग्य; iti arthaḥ — ऐसा अर्थ है।
Jīva reads the verse's 'vijñeyāḥ' as 'to be known distinctly'. His point: the qualities are to be recognized in the other devotees as well, each to whatever degree fits that devotee.
'विज्ञेय' अर्थात् विशेष रूप से जानने योग्य। और जो अन्य हैं वे भी यथासम्भव जानने योग्य हैं — यही अर्थ है।
The vi- in vijñeya is taken as 'in detail, one by one' — the wise are to trace Kṛṣṇa's virtues through the devotees case by case.
'विज्ञेय' का 'वि' यहाँ 'विस्तार से, एक-एक करके' लिया गया है — मनीषी जनों को कृष्ण के गुणों को भक्तों में क्रमशः, एक-एक करके पहचानना है।
s6avataranika
tad-vaiśiṣṭya-jñāpanārthaṁ bhakta-bhedād darśayati—te sādhakā iti ||
tad-vaiśiṣṭya-jñāpana-arthamin order to make their special distinction known accusative of purpose (-artham) — why the next verse is givenउस (भक्त की) विशिष्टता जताने के लिए — किसलिए अगला श्लोक दिया जा रहा है
bhakta-bhedātby dividing the devotees ablative of means — the method usedभक्तों के भेद के द्वारा — जो उपाय अपनाया गया
darśayatihe [Rūpa] shows [it]दिखाते हैं
te sādhakāḥ itiwith the verse 'te sādhakāḥ...' (L6)'ते साधकाः' इत्यादि (अगला श्लोक)
tad-vaiśiṣṭya-jñāpana-artham — to make known their special distinction: bhakta-bhedāt — by a division of devotees, darśayati — he shows it, te sādhakāḥ iti — in 'te sādhakāḥ...'.
tad-vaiśiṣṭya-jñāpana-artham — उसकी विशिष्टता जताने के लिए; bhakta-bhedāt — भक्तों के भेद से; darśayati — दिखाते हैं; te sādhakāḥ iti — 'ते साधकाः' इत्यादि से।
To bring out how distinguished the devotees are, Jīva says, Rūpa now sorts them into classes — and this is what the next line, 'te sādhakāḥ...', sets out to do.
भक्तों की विशिष्टता जताने के लिए, भक्तों के भेद के द्वारा, ग्रन्थकार 'ते साधकाः' श्लोक से यह दिखाते हैं।
An avataraṇikā: Jīva introduces the following verse (L6), reading the sādhaka/siddha split as a way of displaying the devotees' distinction.
यह एक अवतरणिका है: जीव अगले श्लोक (L6) का परिचय देते हैं, और साधक/सिद्ध के भेद को भक्तों की विशिष्टता दिखाने का उपाय मानते हैं।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
tad-bhāveti |
tad-bhāva iti'tad-bhāva...' — [Viśvanātha takes up the verse] by its opening word'तद्-भाव' इत्यादि (प्रतीक-वाक्य)
tad-bhāva iti — [the verse] beginning 'tad-bhāva...'.
tad-bhāva iti — 'तद्-भाव' इत्यादि श्लोक।
Viśvanātha marks the verse by its first word, 'tad-bhāva'.
'तद्-भाव-भावित-स्वान्ताः' इस श्लोक की व्याख्या आरम्भ करते हैं।
s2gloss
tena sarvotkṛṣṭena nijābhīṣṭena ca bhāvena raty-ādi-viśeṣeṇa bhāvitaṁ vāsitaṁ svāntaṁ yeṣāṁ te tathā |
tenaby that instrumental — Viśvanātha resolves the verse's 'tad' as 'by that [mood]', agreeing with bhāvena; contrast Jīva, who read it as 'te', theyउस (भाव) के द्वारा — विश्वनाथ श्लोक के 'तद्' को 'उस भाव से' रूप में हल करते हैं, 'भावेन' के साथ अन्वय; जीव के विपरीत जिन्होंने इसे 'ते' (वे) पढ़ा
sarva-utkṛṣṭenathe most exaltedसर्वोत्कृष्ट
nija-abhīṣṭena caand one's own cherished ca — pairing the two marks of the moodऔर निज-अभीष्ट — भाव के दो लक्षणों की जोड़ी
bhāvenamood, love instrumental of means — that by which the heart is steepedभाव के द्वारा — जिससे हृदय रँगा जाता है
raty-ādi-viśeṣeṇathat is, a particular emotion beginning with rati instrumental in apposition to bhāvenaरति आदि विशेष के रूप में — 'भावेन' का ही स्पष्टीकरण
bhāvitam vāsitam svāntamthe inner heart made steeped, perfumed throughभावित अर्थात् वासित अन्तःकरण
yeṣām te tathāthose whose [heart is such] — they are so resolves the bahuvrīhiजिनका (ऐसा हो) वे वैसे — बहुव्रीहि का विग्रह
tena sarva-utkṛṣṭena nija-abhīṣṭena ca bhāvena raty-ādi-viśeṣeṇa — by that most exalted and one's-own-cherished mood, a particular emotion beginning with rati: bhāvitam vāsitam svāntam yeṣām — those whose inner heart is thereby steeped and perfumed, te tathā — such are they.
tena — उस भाव के द्वारा; sarva-utkṛṣṭena nija-abhīṣṭena ca bhāvena — सर्वोत्कृष्ट और निज-अभीष्ट भाव से; raty-ādi-viśeṣeṇa — रति आदि विशेष के रूप में; bhāvitam vāsitam svāntam — भावित-वासित अन्तःकरण; yeṣām te tathā — जिनका (हो) वे वैसे।
Viśvanātha resolves the compound almost as Jīva does, but reads the 'tad' as 'by that mood': the heart is steeped and perfumed by that mood — at once most exalted and one's very own dearest, a specific emotion of the rati family. Those whose heart is like that are the devotees.
विश्वनाथ कहते हैं — 'उस भाव के द्वारा', अर्थात् सर्वोत्कृष्ट और निज-अभीष्ट भाव के, जो रति आदि विशेष है। जिनका अन्तःकरण उस भाव से भावित (वासित) है, वे ऐसे हैं।
Where Jīva took the verse's tad-compound with 'te' (they) as the subject, Viśvanātha reads 'tena bhāvena', 'by that mood' — the same words parsed on a different pivot. Not harmonized here.
जहाँ जीव ने श्लोक के 'तद्'-समास को 'ते' (वे) कर्ता मानकर पढ़ा, वहाँ विश्वनाथ 'तेन भावेन', 'उस भाव के द्वारा' पढ़ते हैं — वही शब्द भिन्न धुरी पर विश्लेषित। यहाँ दोनों को एक नहीं किया गया।
s3gloss
sajātīya-tadīya-mahā-bhakta-viśeṣā ālambanā ity arthaḥ |
sajātīya-tadīya-mahā-bhakta-viśeṣāḥparticular great devotees of like kind, belonging to himसजातीय (समान भाव वाले) उसके महाभक्त-विशेष
ālambanāḥare the ālambana (the ground on which the rasa rests)आलम्बन (रस के आश्रय) हैं
iti arthaḥthat is the meaningऐसा अर्थ है
sajātīya-tadīya-mahā-bhakta-viśeṣāḥ ālambanāḥ — like-natured great devotees who belong to him are the ālambana: iti arthaḥ — that is the meaning.
sajātīya-tadīya-mahā-bhakta-viśeṣāḥ — उसके सजातीय महाभक्त-विशेष; ālambanāḥ — आलम्बन (हैं); iti arthaḥ — ऐसा अर्थ है।
Viśvanātha draws the same point as Jīva: such great devotees, kindred in nature and belonging to Kṛṣṇa, are the ālambana, the support on which the rasa rests.
ऐसे सजातीय महाभक्त-विशेष रस के आलम्बन हैं — यही अर्थ है।
ālambana = the anchor of a rasa (here the fellow great devotee), as opposed to uddīpana, the excitant — the distinction taken up next.
आलम्बन रस का आश्रय है (यहाँ सहवर्ती महाभक्त), जबकि उद्दीपन उद्दीपक है — यही भेद आगे उठाया जाता है।
s4gloss
anye tūddīpanā iti bhāvaḥ |
anye tubut others [of the devotees] tu — contrastive: a second class over against the ālambana devoteesपरन्तु अन्य (कुछ भक्त) — 'तु' शब्द आलम्बन-भक्तों से दूसरे वर्ग को अलग करता है
uddīpanāḥare uddīpana (excitants that kindle the mood)उद्दीपन (रस को जगाने वाले) हैं
iti bhāvaḥsuch is the senseऐसा तात्पर्य है
anye tu uddīpanāḥ — but others are uddīpana: iti bhāvaḥ — such is the sense.
anye tu — परन्तु अन्य; uddīpanāḥ — उद्दीपन हैं; iti bhāvaḥ — ऐसा तात्पर्य है।
But others among the devotees, Viśvanātha adds, function as uddīpana — the kindlers of the mood, not its resting-ground.
परन्तु कुछ अन्य भक्त उद्दीपन हैं — यही तात्पर्य है। हर भक्त आलम्बन नहीं होता।
s5gloss
tathaivoddīpaneṣv api bhaktāḥ padāṅka-kṣetra-tulasī-bhakta-tad-vāsarādayaḥ gaṇayiṣyante ||
tathā evain just that wayउसी प्रकार
uddīpaneṣu apiamong the uddīpanas too api — extending the point to the coming uddīpana sectionउद्दीपनों में भी — 'भी' शब्द आगे आने वाले उद्दीपन-प्रकरण तक बात बढ़ाता है
bhaktāḥdevoteesभक्त
padāṅka-kṣetra-tulasī-bhakta-tad-vāsara-ādayaḥnamely footprint-marks, holy places (kṣetra), tulasī, [other] devotees, days sacred to him (tad-vāsara), and the likeचरण-चिह्न, क्षेत्र (तीर्थ), तुलसी, भक्त, तद्-वासर (कृष्ण के पावन दिन) आदि
gaṇayiṣyantewill be enumerated future — pointing ahead to the uddīpana treatmentगिने जाएँगे — आगे आने वाले उद्दीपन-विवेचन की ओर संकेत
tathā eva uddīpaneṣu api bhaktāḥ — in just that way, devotees among the uddīpanas too: padāṅka-kṣetra-tulasī-bhakta-tad-vāsara-ādayaḥ gaṇayiṣyante — footprints, holy places, tulasī, devotees, sacred days and the like, will be counted.
tathā eva — उसी प्रकार; uddīpaneṣu api — उद्दीपनों में भी; bhaktāḥ — भक्त; padāṅka-kṣetra-tulasī-bhakta-tad-vāsara-ādayaḥ — चरण-चिह्न, क्षेत्र, तुलसी, भक्त, तद्-वासर आदि; gaṇayiṣyante — गिने जाएँगे।
And so devotees will also be listed among the uddīpanas. Viśvanātha spells out that list: Kṛṣṇa's footprint-marks, his holy places, tulasī, his devotees, the days sacred to him, and so on.
उसी प्रकार उद्दीपनों में भी भक्त गिने जाएँगे — चरण-चिह्न, क्षेत्र, तुलसी, भक्त तथा कृष्ण के पावन दिन आदि। यह आगे आने वाले प्रकरण की ओर इशारा है।
Where Jīva left the uddīpana devotees unspecified, Viśvanātha names the concrete items — footprints, kṣetra, tulasī, bhaktas, tad-vāsara (days sacred to Kṛṣṇa) — that the coming uddīpana section will enumerate.
जहाँ जीव ने उद्दीपन-भक्तों को अनिर्दिष्ट छोड़ दिया, वहाँ विश्वनाथ मूर्त वस्तुएँ नाम लेकर गिनाते हैं — चरण-चिह्न, क्षेत्र, तुलसी, भक्त, तद्-वासर (कृष्ण को समर्पित दिन) — जिन्हें आगे का उद्दीपन-प्रकरण गिनाएगा।
s6avataranika
bhakta-vaiśiṣṭya-jñāpanārthaṁ bhakta-bhedād darśayati—te sādhakā iti ||
bhakta-vaiśiṣṭya-jñāpana-arthamin order to make the devotees' special distinction known accusative of purpose (-artham)भक्तों की विशिष्टता जताने के लिए
bhakta-bhedātby dividing the devotees ablative of means — the methodभक्तों के भेद के द्वारा — जो उपाय अपनाया गया
darśayatihe [Rūpa] shows [it]दिखाते हैं
te sādhakāḥ itiwith the verse 'te sādhakāḥ...' (L6)'ते साधकाः' इत्यादि (अगला श्लोक)
bhakta-vaiśiṣṭya-jñāpana-artham — to make the devotees' distinction known: bhakta-bhedāt — by a division of devotees, darśayati — he shows it, te sādhakāḥ iti — in 'te sādhakāḥ...'.
bhakta-vaiśiṣṭya-jñāpana-artham — भक्तों की विशिष्टता जताने के लिए; bhakta-bhedāt — भक्तों के भेद से; darśayati — दिखाते हैं; te sādhakāḥ iti — 'ते साधकाः' इत्यादि से।
To make plain how distinguished the devotees are, Viśvanātha says, Rūpa now divides them into classes — and that is what the next line, 'te sādhakāḥ...', sets out.
भक्तों की विशिष्टता जताने के लिए, भक्तों के भेद के द्वारा, ग्रन्थकार 'ते साधकाः' श्लोक से यह दिखाते हैं।
An avataraṇikā introducing L6: the sādhaka/siddha split is read as a display of the devotees' distinction.
यह L6 का परिचय देने वाली अवतरणिका है: साधक/सिद्ध के भेद को भक्तों की विशिष्टता के प्रदर्शन के रूप में पढ़ा जाता है।