yathā—
tejo budhair avajñāder asahiṣṇutvam ucyate ||
yathā—
ākruṣṭe prakaṭaṁ didaṇḍayiṣuṇā caṇḍena raṅga-sthale
nande cānakadundubhau ca purataḥ kaṁsena viśva-druhā |
dṛṣṭiṁ tatra surāri-mṛtyu-kulaṭā-samparka-dūtīṁ kṣipan
mañcasyopari sañcukurdiṣur asau paśyācyutaḥ prāñcati ||
The verse — decoded
L1definition
tejo budhair avajñāder asahiṣṇutvam ucyate ||
tejaḥtejas (a fiery, proud spirit)तेज को
budhaiḥby the wiseविद्वानों के द्वारा
avajñā-ādeḥtoward contempt and the like ablative naming what is not borne; -ādi = "and the like"अवज्ञा आदि को (अर्थात् तिरस्कार और उसी प्रकार की बातों को)
asahiṣṇutvamthe refusal to put up with itन सह पाना, असहिष्णुता
ucyateis said to beकहा जाता है
budhaiḥ — by the wise; tejaḥ — tejas; avajñā-ādeḥ — toward contempt and the like; asahiṣṇutvam — the refusal to endure; ucyate — is said to be.
budhaiḥ — विद्वानों के द्वारा; avajñā-ādeḥ — अवज्ञा आदि को; asahiṣṇutvam — न सह पाना; tejaḥ — तेज; ucyate — कहा जाता है।
The wise call tejas the refusal to bear contempt and the like. That is: a proud spirit that will not stand being slighted.
विद्वान लोग अवज्ञा आदि को न सह पाने को तेज कहते हैं। जो पुरुष अपने या अपने आत्मीयों के तिरस्कार को नहीं सह सकता, उसका वही स्वभाव तेज कहलाता है।
The lakṣaṇa (definition) of tejas, a quality of the hero. The illustrative verse follows in L2–L5.
यह तेज का लक्षण है, जो नायक का एक गुण है। इसका उदाहरण-श्लोक आगे L2–L5 में आता है।
L2example
ākruṣṭe prakaṭaṁ didaṇḍayiṣuṇā caṇḍena raṅga-sthale
ākruṣṭewhen [Nanda and Vasudeva] were being reviled locative absolute; its subjects come in L3जब (नन्द और वसुदेव पर) आक्रोश किया गया, तिरस्कार किया गया
prakaṭaṁopenly, in front of everyoneखुलेआम, प्रकट रूप से
didaṇḍayiṣuṇāby [Kaṁsa] wanting to punish [them] desiderative of daṇḍ, "wishing to chastise"दण्ड देने की इच्छा रखने वाले के द्वारा
caṇḍenawho was furiousउस उग्र (कंस) के द्वारा
raṅga-sthalein the arenaरंगभूमि में
raṅga-sthale — in the arena; caṇḍena didaṇḍayiṣuṇā [kaṁsena] — by the furious [Kaṁsa] bent on punishing [them]; prakaṭaṁ — openly; nande ānakadundubhau ca ākruṣṭe — when Nanda and Vasudeva were reviled.
raṅga-sthale — रंगभूमि में; didaṇḍayiṣuṇā caṇḍena — दण्ड देने को उद्यत उग्र कंस के द्वारा; prakaṭaṁ — खुलेआम; ākruṣṭe — (नन्द-वसुदेव के) तिरस्कृत होने पर।
In the wrestling arena, Kaṁsa — furious, out to punish them — reviled Nanda and Vasudeva openly, for all to see.
रंगभूमि में दण्ड देने को उद्यत उग्र कंस के द्वारा खुलेआम तिरस्कार किए जाने पर — यह वाक्य 'जब ऐसा हुआ' कहकर आगे के दृश्य की भूमिका रखता है, और इसके कर्ता (नन्द और वसुदेव) आगे L3 में आते हैं।
An udāharaṇa of tejas, the "refusal to bear contempt" just defined in L1 (2.1.265). The scene is Kaṁsa's arena, where Kṛṣṇa's elders are being abused to his face.
यह तेज का, अर्थात् L1 (2.1.265) में परिभाषित 'तिरस्कार को न सह पाने' का उदाहरण है। दृश्य कंस की रंगभूमि का है, जहाँ कृष्ण के गुरुजनों का उन्हीं के सामने अपमान किया जा रहा है।
L3example
nande cānakadundubhau ca purataḥ kaṁsena viśva-druhā |
nandeNanda loc., subject of the ākruṣṭe absolute in L2नन्द के (तिरस्कृत होने पर)
caandऔर
ānakadundubhauVasudeva (Ānakadundubhi) loc., second subject of the same absoluteवसुदेव के (तिरस्कृत होने पर)
caandऔर
purataḥright in front [of everyone](कृष्ण के) सामने ही
kaṁsenaby Kaṁsaकंस के द्वारा
viśva-druhāthe enemy of the whole worldसमस्त जगत के द्रोही (कंस) के द्वारा
nande ca ānakadundubhau ca — [when] Nanda and Vasudeva; kaṁsena viśva-druhā — by Kaṁsa, hater of all the world; purataḥ — right in front [of all].
nande ca ānakadundubhau ca — नन्द और वसुदेव के (तिरस्कृत होने पर); purataḥ — सामने; viśva-druhā kaṁsena — समस्त जगत के द्रोही कंस के द्वारा।
It was Nanda and Vasudeva that Kaṁsa — that enemy of the whole world — reviled, right there in front of everyone.
नन्द और वसुदेव — दोनों का, कृष्ण के सामने ही, समस्त जगत के द्रोही कंस के द्वारा तिरस्कार किया गया। ये दोनों ही L2 के 'तिरस्कृत होने पर' वाले वाक्य के कर्ता हैं।
L4example
dṛṣṭiṁ tatra surāri-mṛtyu-kulaṭā-samparka-dūtīṁ kṣipan
dṛṣṭiṁa glanceअपनी दृष्टि को
tatraat him [Kaṁsa]वहाँ, अर्थात् उस कंस पर
surāri-mṛtyu-kulaṭā-samparka-dūtīṁa glance that acts as a go-between arranging the union of the demon-foe [Kaṁsa] with the harlot Death acc. describing dṛṣṭiṁ; surāri = enemy of the gods = Kaṁsa; mṛtyu-kulaṭā = the wanton woman Death; dūtī = the female messenger who brings them togetherदेवशत्रु (कंस) का और मृत्यु रूपी कुलटा स्त्री का संपर्क कराने वाली दूती के समान (दृष्टि को) — अर्थात् जो दृष्टि कंस को मृत्यु से मिला देती है
kṣipancasting nom. participle whose agent is Kṛṣṇa (asau/acyutaḥ in L5)फेंकते हुए (जिसका कर्ता कृष्ण हैं)
tatra — at Kaṁsa; surāri-mṛtyu-kulaṭā-samparka-dūtīṁ dṛṣṭiṁ — a glance that is a go-between for the tryst of the demon-foe with the harlot Death; kṣipan — casting.
tatra — वहाँ (कंस पर); surāri-mṛtyu-kulaṭā-samparka-dūtīṁ — देवशत्रु और मृत्यु रूपी कुलटा का संपर्क कराने वाली दूती के समान; dṛṣṭiṁ — दृष्टि को; kṣipan — फेंकते हुए।
Kṛṣṇa throws a glance straight at Kaṁsa. And that glance is a match-maker: it is arranging the tryst of the demon Kaṁsa with his mistress — Death, the loose woman come to take him.
वहाँ उस कंस पर कृष्ण ऐसी दृष्टि फेंकते हुए — जो दृष्टि देवशत्रु कंस को मृत्यु रूपी कुलटा से मिलाने वाली दूती के समान है। अर्थात् उनकी दृष्टि ही कंस को मृत्यु के पास पहुँचा देती है।
L5example
mañcasyopari sañcukurdiṣur asau paśyācyutaḥ prāñcati ||
mañcasya upariup onto the platformमंच के ऊपर
sañcukurdiṣuḥeager to leap desiderative, "wanting to spring up"उछलने की इच्छा रखते हुए
asauthis oneवह
paśyabehold! imperative addressed to the audienceदेखो (सभा के लोगों को सम्बोधन)
acyutaḥAcyuta (the never-falling Kṛṣṇa)अच्युत (कृष्ण)
prāñcatistrides forwardआगे बढ़ते हैं
paśya — behold!; asau acyutaḥ — this Acyuta; mañcasya upari sañcukurdiṣuḥ — eager to leap up onto the platform; prāñcati — strides forward.
paśya — देखो; asau acyutaḥ — वह अच्युत; mañcasya upari — मंच के ऊपर; sañcukurdiṣuḥ — उछलने को उद्यत होकर; prāñcati — आगे बढ़ते हैं।
Look! — this Acyuta, itching to spring up onto Kaṁsa's platform, comes striding forward. His elders slighted, the proud boy will not bear it: that is tejas.
देखो! वह अच्युत मंच के ऊपर उछलने को उद्यत होकर आगे बढ़ते हैं। 'देखो' कहकर कवि सभा के सामने कृष्ण के इस तेजपूर्ण भाव का साक्षात् वर्णन कर रहा है।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1other
na vyākhyātam.
nanotनहीं
vyākhyātamcommented onव्याख्या की गई
na vyākhyātam — not commented on.
na vyākhyātam — व्याख्या नहीं की गई।
Jīva leaves this verse without comment.
जीव गोस्वामी ने इस स्थल की कोई व्याख्या नहीं की।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
raṅga-sthale didaṇḍayiṣuṇā kaṁsena prakaṭaṁ yathā syāt tathā nande vasudeve ca ākruṣṭe ākrośa-viṣayī-kṛte tatra kaṁse dṛṣṭiṁ kṣipan mañcasyopari sañcukurdiṣuḥ śrī-kṛṣṇaḥ prāñcati |
raṅga-sthalein the arenaरंगभूमि में
didaṇḍayiṣuṇā kaṁsenaby Kaṁsa, who meant to punish [them]दण्ड देने की इच्छा रखने वाले कंस के द्वारा
prakaṭaṁ yathā syāt tathāin such a way that it was done openly unpacks the adverb prakaṭaṁ as a yathā…tathā clauseजिस प्रकार प्रकट (खुलकर) हो, उस प्रकार — यह मूल के 'prakaṭaṁ' का विवरण है
nande vasudeve ca ākruṣṭewhen Nanda and Vasudeva were reviledनन्द और वसुदेव के तिरस्कृत होने पर
ākrośa-viṣayī-kṛtethat is, made the target of abuse Viśvanātha's gloss of ākruṣṭeआक्रोश (गाली-गलौज) का विषय बना दिए जाने पर — यह मूल के 'ākruṣṭe' की व्याख्या है
tatra kaṁse dṛṣṭiṁ kṣipancasting his glance at that one — namely Kaṁsa fixes tatra = "at Kaṁsa"वहाँ, अर्थात् उस कंस पर, दृष्टि फेंकते हुए — यहाँ 'tatra' का अर्थ 'कंस पर' निश्चित किया गया है
mañcasyopari sañcukurdiṣuḥeager to leap up onto the platformमंच के ऊपर उछलने को उद्यत होकर
śrī-kṛṣṇaḥŚrī Kṛṣṇa [is the subject asau/acyutaḥ]श्रीकृष्ण
prāñcatistrides forwardआगे बढ़ते हैं
raṅga-sthale — in the arena; didaṇḍayiṣuṇā kaṁsena — by Kaṁsa, bent on punishing; prakaṭaṁ yathā syāt tathā — openly; nande vasudeve ca ākruṣṭe (= ākrośa-viṣayī-kṛte) — when Nanda and Vasudeva were reviled; tatra kaṁse dṛṣṭiṁ kṣipan — casting his glance at that Kaṁsa; mañcasyopari sañcukurdiṣuḥ — eager to leap onto the platform; śrī-kṛṣṇaḥ prāñcati — Śrī Kṛṣṇa strides forward.
raṅga-sthale — रंगभूमि में; didaṇḍayiṣuṇā kaṁsena — दण्ड देने को उद्यत कंस के द्वारा; prakaṭaṁ yathā syāt tathā — जिस प्रकार प्रकट हो उस प्रकार; nande vasudeve ca ākruṣṭe (ākrośa-viṣayī-kṛte) — नन्द और वसुदेव के आक्रोश का विषय बनाए जाने पर; tatra kaṁse dṛṣṭiṁ kṣipan — उस कंस पर दृष्टि फेंकते हुए; mañcasyopari sañcukurdiṣuḥ śrī-kṛṣṇaḥ prāñcati — मंच के ऊपर उछलने को उद्यत श्रीकृष्ण आगे बढ़ते हैं।
Viśvanātha lays out the sentence: in the arena, Kaṁsa (bent on punishing them) openly reviled — that is, made the target of abuse — Nanda and Vasudeva; and Kṛṣṇa, casting his glance at that Kaṁsa and eager to leap up onto the platform, comes striding forward. He identifies the unnamed 'this one' as Śrī Kṛṣṇa and 'there' as 'at Kaṁsa'.
रंगभूमि में दण्ड देने को उद्यत कंस के द्वारा, खुलकर, नन्द और वसुदेव को आक्रोश (गाली) का विषय बना दिए जाने पर, उसी कंस पर दृष्टि फेंकते हुए, मंच के ऊपर उछलने को उद्यत श्रीकृष्ण आगे बढ़ते हैं। विश्वनाथ 'ākruṣṭe' को 'आक्रोश का विषय बनाए जाने पर' और 'tatra' को 'कंस पर' समझाते हैं।
s2gloss
dṛṣṭiṁ kathambhūtāṁ dānava-varyasya kaṁsasya mukti-rūpā yā ramaṇī tayā saha samparkāya dūtīm ||
dṛṣṭiṁ kathambhūtāṁwhat kind of glance? [he asks] sets up the gloss of the dṛṣṭiṁ compound in L4वह दृष्टि कैसी थी? — मूल के दृष्टि-समास की व्याख्या यहाँ आरम्भ होती है
dānava-varyasya kaṁsasyaof Kaṁsa, chief of the demonsदानवों में श्रेष्ठ कंस की
mukti-rūpā yā ramaṇīthe beloved woman who takes the form of liberationमुक्ति रूपी जो रमणी (स्त्री) है
tayā saha samparkāyafor union with herउस (मुक्ति रूपी रमणी) के साथ संपर्क कराने के लिए
dūtīm[the glance is] a female messenger [arranging that union]दूती के समान (दृष्टि)
dṛṣṭiṁ kathambhūtāṁ — what kind of glance?; dānava-varyasya kaṁsasya — of Kaṁsa the chief demon; mukti-rūpā yā ramaṇī tayā saha samparkāya — for his union with the beloved who is liberation in form; dūtīm — [it is] the go-between.
dṛṣṭiṁ kathambhūtāṁ — दृष्टि कैसी थी?; dānava-varyasya kaṁsasya — दानवश्रेष्ठ कंस की; mukti-rūpā yā ramaṇī tayā saha samparkāya — मुक्ति रूपी जो रमणी, उसके साथ संपर्क के लिए; dūtīm — दूती के समान।
Then he unpacks the long word describing the glance: whose glance, and what does it do? For Kaṁsa, chief of demons, there is a beloved — and she is liberation itself in the form of a woman. The glance is the go-between arranging his union with her. So Viśvanātha reads the 'harlot' of the mūla as mukti, liberation: even Kṛṣṇa's furious glance is escorting Kaṁsa to release.
वह दृष्टि कैसी थी? — दानवों में श्रेष्ठ कंस की, मुक्ति रूपी जो रमणी है, उसके साथ संपर्क कराने के लिए दूती के समान थी। अर्थात् कृष्ण की वह दृष्टि ही कंस को मुक्ति रूपी स्त्री से मिलाने वाली दूती बन गई।