Māṅgalya is held to be the state of being the one in whom all the worlds place their trust. (259) 'Hari does nothing unjust' — so thinking, the demons leave their doors unbolted; 'Kṛṣṇa is our protector' — so thinking, the gods are carefree all around, absorbed in their games; 'He is the witness, he knows our devotion' — so thinking, the throngs of the humble are free of worry. O sustainer of the universe, who has not placed his trust in your two feet? (260)
समस्त जगत् के विश्वास का आश्रय होना ही मांगल्य माना गया है। (259) 'हरि में अन्याय नहीं है' — यह मानकर दानवों ने अपने द्वारों की अर्गलाएँ हटा दी हैं; 'कृष्ण रक्षक हैं' — यह मानकर देवता निश्चिन्त होकर चारों ओर क्रीड़ाओं में रमे हैं; और 'वह साक्षी हमारी भक्ति को जानते हैं' — यह मानकर प्रणत जनों के समूह चिन्ता से मुक्त हैं। हे विश्वम्भर! तुम्हारे चरण-युगल में किसने विश्वास नहीं किया? (260)
The verse — line by line
L1definition
māṅgalyaṁ jagatām eva viśvāsāspadatā matā ||
māṅgalyaṁwhat counts as māṅgalya (auspiciousness)मांगल्य — मंगलमय होना
jagatām evafor all the worlds — for everyone alike eva: emphatic, 'the worlds without exception'सम्पूर्ण जगतों का ही ('एव' से — बिना किसी अपवाद के, सारे लोकों का)
viśvāsa-āspadatāis being the abode of trust — a place where the world's confidence can restविश्वास का आश्रय होना, अर्थात् जिस पर सब भरोसा टिका सकें ऐसा होना
matāis held to be(यही) मानी गई है
māṅgalyam — auspiciousness; jagatām eva — for all the worlds; viśvāsa-āspadatā — being the abode of trust; matā — is held to be.
māṅgalyaṁ — मांगल्य; jagatām eva — सम्पूर्ण जगतों का ही; viśvāsa-āspadatā — विश्वास का आश्रय होना; matā — मानी गई है।
What makes something māṅgalya (auspicious) for all the worlds? Being the one place where trust can rest — the thing everyone can safely rely on. That, says Rūpa, is what auspiciousness really is.
मांगल्य की परिभाषा यह है — सम्पूर्ण जगतों के विश्वास का आश्रय होना। जिस पर सब लोक निर्भय होकर भरोसा कर सकें, वही मंगलमय है।
This is the lakṣaṇa line. māṅgalya (auspiciousness) is here defined not by ritual luck but by viśvāsa-āspadatā — being a dependable refuge. The verse that follows (L2–L5) is its udāharaṇa.
यह लक्षण-पंक्ति है। यहाँ मांगल्य को अनुष्ठान या भाग्यजनित शुभ से नहीं, अपितु विश्वास-आस्पदता से — दृढ़ आश्रय होने से — परिभाषित किया गया है। आगे की पंक्तियाँ (L2–L5) इसका उदाहरण हैं।
L2example
anyāyyaṁ na harāv iti vyapagata-dvārārgalā dānavā
anyāyyaṁ na harau iti'there is nothing unjust in Hari' — thinking so iti closes the quoted reasoning of the dānavas'हरि में अन्याय नहीं होता' — 'इति' से यह दानवों का तर्क समाप्त होता है
vyapagata-dvāra-argalāḥthey left the bolts gone from their doors — doors unbarred, feeling safe bahuvrīhi describing dānavāḥ: 'whose door-bolts have been removed'जिनके द्वार की अर्गला (साँकल) हट गई है — निर्भय होकर खुले द्वार रखने वाले (बहुव्रीहि, दानवों का विशेषण)
dānavāḥthe demonsदानव
anyāyyaṁ na harau iti — 'Hari does nothing unjust' so thinking; vyapagata-dvāra-argalāḥ — with door-bolts removed; dānavāḥ — the demons.
dānavāḥ — दानव; anyāyyaṁ na harau iti — 'हरि में अन्याय नहीं' ऐसा (सोचकर); vyapagata-dvāra-argalāḥ — जिनके द्वार की अर्गला हट गई है।
The demons think: 'Hari never does anything unjust — he will not strike us unfairly.' Trusting that, they leave their very doors unbolted. Even his enemies feel safe under him.
दानव सोचते हैं — 'हरि अन्याय नहीं करते।' इसी विश्वास से वे अपने द्वारों की साँकलें हटाकर निर्भय रहते हैं।
An udāharaṇa illustrating māṅgalya (auspiciousness), defined in L1 as viśvāsa-āspadatā, 'being the abode of the world's trust.' The verse names three groups — demons, gods, devotees — each resting confident in Kṛṣṇa for a different reason.
यह मांगल्य का एक उदाहरण है, जिसे L1 में विश्वास-आस्पदता — जगत् के विश्वास का आश्रय होना — कहा गया। यह श्लोक तीन वर्गों को गिनाता है — दानव, देवता, भक्त — जो भिन्न-भिन्न कारणों से कृष्ण पर निश्चिन्त होकर टिके हैं।
L3example
rakṣī kṛṣṇa iti pramattam abhitaḥ krīḍāsu raktāḥ surāḥ |
rakṣī kṛṣṇaḥ iti'Kṛṣṇa is our protector' — thinking so iti closes the gods' reasoning'कृष्ण रक्षक हैं' — 'इति' से देवताओं का तर्क समाप्त होता है
pramattamheedlessly, off their guard adverbial accusative; glossed anavahita by Jīva (s2)असावधान, निश्चिन्त होकर (क्रिया-विशेषण; जीव इसे 'अनवहित' कहते हैं — s2)
abhitaḥon every sideचारों ओर
krīḍāsu raktāḥengrossed in their sports and playक्रीड़ाओं में अनुरक्त
surāḥthe godsदेवता
rakṣī kṛṣṇaḥ iti — 'Kṛṣṇa is the protector' so thinking; surāḥ — the gods; abhitaḥ — all around; pramattam — carefree; krīḍāsu raktāḥ — absorbed in play.
surāḥ — देवता; rakṣī kṛṣṇaḥ iti — 'कृष्ण रक्षक हैं' ऐसा (मानकर); pramattam abhitaḥ — निश्चिन्त होकर चारों ओर; krīḍāsu raktāḥ — क्रीड़ाओं में अनुरक्त।
The gods think: 'Kṛṣṇa is our guard.' So on every side they play carelessly, lost in their sports, not bothering to watch out. Their protector's reliability lets them be at ease.
देवता मानते हैं — 'कृष्ण हमारे रक्षक हैं।' इसी से निश्चिन्त होकर वे चारों ओर अपनी क्रीड़ाओं में अनुरक्त रहते हैं।
'pramattam' (carefree, off-guard) is an adverb of the gods' playing — Jīva unpacks it as anavahita, 'inattentive' (s2).
'प्रमत्तम्' (निश्चिन्त, असावधान) देवताओं के खेलने का क्रिया-विशेषण है — जीव इसे 'अनवहित' अर्थात् 'बेध्यान' के रूप में खोलते हैं (s2)।
L4example
sākṣī vetti sa bhaktim ity avanata-vrātāś ca cintojjhitāḥ
sākṣī vetti sa bhaktim iti'he, the witness, knows my devotion' — thinking so iti closes the devotees' reasoning; sa = the inner witness'वह साक्षी हमारी भक्ति को जानता है' — 'इति' से भक्तों का तर्क समाप्त होता है; 'सः' = अन्तःसाक्षी
avanata-vrātāḥ caand the throngs of bowed-down devotees ca adds the third group to demons and godsऔर प्रणत (विनम्र) जनों का समूह — 'च' दानवों और देवताओं में तीसरे वर्ग को जोड़ता है
cinta-ujjhitāḥhave let go of all worry — anxiety cast offचिन्ता से रहित
sākṣī vetti sa bhaktim iti — 'the witness knows my devotion' so thinking; avanata-vrātāḥ ca — and the crowds of humble devotees; cinta-ujjhitāḥ — free of worry.
avanata-vrātāḥ ca — और प्रणत जनों का समूह; sākṣī vetti sa bhaktim iti — 'वह साक्षी हमारी भक्ति को जानता है' ऐसा (मानकर); cinta-ujjhitāḥ — चिन्ता से रहित।
The devotees think: 'He is the witness within — he already knows my devotion, I need not prove it.' Bowed low, in crowds, they drop every anxiety. Kṛṣṇa's watching presence is what lets them relax.
प्रणत भक्तों का समूह मानता है — 'वह अन्तःसाक्षी हमारी भक्ति को जानता है।' इसी से वे चिन्ता से रहित रहते हैं।
Viśvanātha (s1) glosses sākṣī as antaryāmī bhagavān, the indwelling Lord, and reads cinta-ujjhitāḥ as 'freed by anxiety being let go — for that reason.'
विश्वनाथ (s1) 'साक्षी' को अन्तर्यामी भगवान कहते हैं, और 'चिन्तोज्झिताः' को 'चिन्ता के छूट जाने से — इसी कारण मुक्त' के रूप में पढ़ते हैं।
L5example
ke viśvambhara na tvad-aṅghri-yugale viśrambhitāṁ bhejire ||
kewho [is there that has] not...? rhetorical plural: the expected answer is 'no one'कौन (आलंकारिक बहुवचन — अपेक्षित उत्तर है 'कोई नहीं')
viśvambharaO Viśvambhara — upholder of the whole world vocative addressing Kṛṣṇaहे विश्वम्भर (कृष्ण को सम्बोधन, सम्बोधन विभक्ति)
na ... bhejirehave not resorted to / taken up with ke, forms the rhetorical questionनहीं भजा — 'के' के साथ मिलकर आलंकारिक प्रश्न बनाता है
tvat-aṅghri-yugaleat your pair of feet locative: the place trust rests uponतुम्हारे चरण-युगल में — जहाँ विश्वास टिकता है (सप्तमी)
viśrambhitāmtrusting confidence — the state of leaning on youप्रगाढ़ विश्वास
viśvambhara — O upholder of all; ke — who; tvat-aṅghri-yugale — at your two feet; viśrambhitām — trusting confidence; na bhejire — have not taken up?
viśvambhara — हे विश्वम्भर; ke — कौन; tvat-aṅghri-yugale — तुम्हारे चरण-युगल में; viśrambhitām — विश्वास को; na bhejire — नहीं भजा।
So, O Viśvambhara, maintainer of all — who is there who has not placed his trust at your two feet? Demons, gods, devotees alike: everyone rests confident in you. That total trustworthiness is your māṅgalya.
हे विश्वम्भर! तुम्हारे चरण-युगल में किसने विश्वास नहीं रखा? — अर्थात् सभी ने रखा।
The refrain ties the three groups back to the L1 definition: being the universal abode of trust (viśvāsa-āspadatā) is exactly what the vocative Viśvambhara, 'all-upholder,' names.
यह टेक तीनों वर्गों को L1 की परिभाषा से जोड़ती है — सम्पूर्ण जगत् के विश्वास का आश्रय होना (विश्वास-आस्पदता) ठीक वही है जिसे 'विश्वम्भर' (सबका धारण करने वाला) सम्बोधन नामांकित करता है।