vilāsaḥ—
vṛṣabhasyeva gambhīrā gatir dhīraṁ ca vīkṣaṇam |
sa-smitaṁ ca vaco yatra sa vilāsa itīryate ||
yathā—
malla-śreṇyām avinayavatīṁ mantharāṁ nyasya dṛṣṭiṁ
vyādhunvāno dvipa iva bhuvaṁ vikramāḍambareṇa |
vāg-ārambhe smita-parimalaiḥ kṣālayan mañca-kakṣāṁ
tuṅge raṅga-sthala-parisare sārasākṣaḥ sasāra ||
The verse — decoded
L1definition
vṛṣabhasyeva gambhīrā gatir dhīraṁ ca vīkṣaṇam |
vṛṣabhasya ivalike a bull's iva = comparison; per Jīva and Viśvanātha it governs both the gait and the glance belowबैल के समान — 'इव' यह तुलना नीचे की गति और दृष्टि, दोनों से जुड़ती है
gambhīrā gatiḥthe gait is grave and deepगम्भीर चाल
dhīraṁ ca vīkṣaṇamand the glance is steadyऔर धीर (अविचल) दृष्टि
vṛṣabhasya iva — like a bull's; gambhīrā gatiḥ — the gait is grave; dhīram ca vīkṣaṇam — and the glance is steady
vṛṣabhasya iva — बैल के समान; gambhīrā gatiḥ — गम्भीर चाल; dhīraṁ ca vīkṣaṇam — और धीर दृष्टि।
The definition of vilāsa opens: a gait grave and deep like a bull's, and a steady glance. Jīva and Viśvanātha both note the 'like a bull' carries over onto the glance too, not just the gait.
बैल के समान गम्भीर चाल होती है, और धीर-अविचल दृष्टि होती है।
The lakṣaṇa (definition) of vilāsa, one of the anubhāvas — the bodily signs that betray the inner mood. This verse names its three marks: gait, glance, and smiling speech.
यह विलास का लक्षण (परिभाषा) है, जो अनुभावों में से एक है — वे शारीरिक चिह्न जो भीतर के भाव को प्रकट कर देते हैं। यह श्लोक विलास के तीन चिह्न बताता है — चाल, दृष्टि और मुस्कान भरा वचन।
L2definition
sa-smitaṁ ca vaco yatra sa vilāsa itīryate ||
sa-smitaṁ ca vacaḥand the speech is accompanied by a smileऔर मुस्कान सहित वचन
yatrawherever these are found locative relative; the correlative 'saḥ' answers itजहाँ (जिसमें ये चिह्न हों)
saḥ vilāsaḥ iti īryatethat is what is called vilāsaवह 'विलास' कहलाता है
yatra — wherever; sa-smitam ca vacaḥ — the speech too is smiling; saḥ vilāsaḥ iti īryate — that is called vilāsa
yatra — जहाँ; sa-smitaṁ ca vacaḥ — मुस्कान सहित वचन (भी हो); saḥ vilāsaḥ iti īryate — वह विलास कहा जाता है।
And where the speech is smiling as well — that state is called vilāsa. So three signs together define it: the deep gait, the steady glance, and the smiling word.
और जहाँ मुस्कान भरा वचन भी हो — वह विलास कहलाता है।
L3example
malla-śreṇyām avinayavatīṁ mantharāṁ nyasya dṛṣṭiṁ
malla-śreṇyāmon the row of wrestlers locative of where the glance is castपहलवानों की पंक्ति पर — जहाँ दृष्टि डाली जा रही है
avinayavatīṁ mantharāṁ dṛṣṭiṁa disdainful, slow glanceअविनयवती (गर्वयुक्त) और मन्थर (धीमी) दृष्टि को
nyasyahaving cast it downडालकर
malla-śreṇyām — on the row of wrestlers; avinayavatīm mantharām dṛṣṭim — a disdainful, slow glance; nyasya — having cast
malla-śreṇyām — पहलवानों की पंक्ति पर; avinayavatīṁ mantharāṁ dṛṣṭiṁ — अविनयवती मन्थर दृष्टि को; nyasya — डालकर।
Kṛṣṇa casts a slow, disdainful glance across the line of wrestlers. This scene illustrates the steady glance (dhīraṁ vīkṣaṇam) of the definition; 'mantharā' (slow, unhurried) shows the steadiness, and 'avinayavatī' (disdainful) shows its fearless self-possession.
पहलवानों की पंक्ति पर अपनी अविनयवती और मन्थर दृष्टि डालकर।
The udāharaṇa (illustrative verse) of vilāsa, whose lakṣaṇa was just given at 2.1.255. The scene is Kṛṣṇa entering Kaṁsa's wrestling arena; Viśvanātha names the lotus-eyed one as Śrī Kṛṣṇa (s5).
यह विलास का उदाहरण-श्लोक है, जिसका लक्षण अभी २.१.२५५ में दिया गया। दृश्य वह है जब कृष्ण कंस की कुश्ती-रंगभूमि में प्रवेश करते हैं; विश्वनाथ कमलनयन को श्रीकृष्ण बताते हैं (s5)।
L4example
vyādhunvāno dvipa iva bhuvaṁ vikramāḍambareṇa |
vyādhunvānaḥshakingकँपाता हुआ
dvipa ivalike an elephant the simile for his gait; Jīva records the variant 'vṛṣa iva', like a bull (s4), matching the definition's bullहाथी के समान — यह उनकी चाल की उपमा है; जीव 'वृष इव' (बैल के समान) पाठान्तर देते हैं (s4), जो लक्षण के बैल से मेल खाता है
bhuvaṁthe earthपृथ्वी को
vikrama-āḍambareṇaby his swaggering show of prowessपराक्रम के आडम्बर से — क्योंकि उसमें ऐसा दर्प था
dvipa iva — like an elephant; vikrama-āḍambareṇa — by his show of prowess; bhuvam vyādhunvānaḥ — shaking the earth
dvipa iva — हाथी के समान; vikrama-āḍambareṇa — पराक्रम के आडम्बर से; bhuvaṁ — पृथ्वी को; vyādhunvānaḥ — कँपाता हुआ।
He shakes the earth with his swaggering display of might, like an elephant. This answers to the grave, deep gait (gambhīrā gatiḥ) of the definition. Jīva and Viśvanātha both note a variant reading 'like a bull' here, which would echo the definition's own bull-simile.
हाथी के समान अपने पराक्रम के आडम्बर से पृथ्वी को कँपाता हुआ।
L5example
vāg-ārambhe smita-parimalaiḥ kṣālayan mañca-kakṣāṁ
vāg-ārambheas he begins to speak locative of the momentजब बोलना आरम्भ किया, उस समय
smita-parimalaiḥwith the fragrances of his smile instrumental of means — what he cleanses withमुस्कान की सुगन्ध के द्वारा — जिससे वह धोता है
kṣālayanwashing cleanधोता हुआ
mañca-kakṣāṁthe tiers of spectator galleriesमंच के प्रदेश (कक्ष) को
vāg-ārambhe — as he begins to speak; smita-parimalaiḥ — with the fragrances of his smile; mañca-kakṣām kṣālayan — washing clean the galleries
vāg-ārambhe — बोलने के आरम्भ में; smita-parimalaiḥ — मुस्कान की सुगन्ध से; mañca-kakṣāṁ — मंच के प्रदेश को; kṣālayan — धोता हुआ।
As he starts to speak, the fragrance of his smile seems to wash the whole ring of galleries clean. This illustrates the smiling speech (sa-smitaṁ vacaḥ) of the definition.
बोलना आरम्भ करते ही अपनी मुस्कान की सुगन्ध से मंच के प्रदेश को मानो धोता हुआ।
L6example
tuṅge raṅga-sthala-parisare sārasākṣaḥ sasāra ||
tuṅge raṅga-sthala-parisareonto the high expanse of the arena floor locative of the goal reachedऊँचे रंगभूमि के प्रदेश में — जहाँ वह पहुँचता है
sārasākṣaḥthe lotus-eyed oneकमल-नयन (वह)
sasārastrode forwardजा पहुँचा
sārasākṣaḥ — the lotus-eyed one; tuṅge raṅga-sthala-parisare — onto the high arena floor; sasāra — strode forward
sārasākṣaḥ — कमलनयन; tuṅge raṅga-sthala-parisare — ऊँचे रंगभूमि के प्रदेश में; sasāra — जा पहुँचा।
So the lotus-eyed one strode out onto the raised arena floor. Viśvanātha (s5) names him: 'sārasākṣa', lotus-eyed, is Śrī Kṛṣṇa.
वह कमलनयन ऊँची रंगभूमि के प्रदेश में जा पहुँचा।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1avataranika
vṛṣabhasyeti |
vṛṣabhasya iti'vṛṣabhasya...' — citing the verse by its opening word'वृषभस्य' इत्यादि (श्लोक की प्रतीक)
vṛṣabhasya iti — the verse beginning 'vṛṣabhasya'
vṛṣabhasya iti — 'वृषभस्य' यह (श्लोक उठाया जाता है)।
Jīva flags the verse by its first word, 'vṛṣabhasya', and turns to comment on it.
'वृषभस्य' इत्यादि श्लोक की व्याख्या की जाती है।
s2gloss
gatau vīkṣaṇe ca yojyam ||
gatau vīkṣaṇe cawith both the gait and the glance locatives naming what the bull-simile attaches toचाल में और दृष्टि में — इन्हीं से बैल की उपमा जुड़ती है
yojyam[the 'like a bull'] is to be construedजोड़ना चाहिए
gatau vīkṣaṇe ca — with both gait and glance; yojyam — [vṛṣabhasya iva] is to be joined
gatau vīkṣaṇe ca — चाल और दृष्टि में; yojyam — (बैल की उपमा) जोड़नी चाहिए।
Jīva's point on syntax: the 'like a bull' (vṛṣabhasya iva) is to be read with both words — the gait AND the glance. Not just the gait is bull-like; the steady glance is too.
बैल की उपमा को चाल और दृष्टि — दोनों में जोड़ना चाहिए।
s3gloss
yato mantharā namratā-vaiyagryādi-śūnyā tata evāvinayavatīti jñeyam |
yataḥ mantharābecause the glance is 'mantharā' (slow, unhurried) yataḥ...tataḥ eva = because...thereforeचूँकि (दृष्टि) मन्थर है
namratā-vaiyagrya-ādi-śūnyābeing empty of any meekness, flurry, and the likeनम्रता, व्यग्रता आदि से रहित है
tataḥ eva avinayavatī iti jñeyamfor that very reason it is to be understood as 'avinayavatī' (disdainful)इसीलिए उसे 'अविनयवती' समझना चाहिए
yataḥ mantharā — because the glance is slow; namratā-vaiyagrya-ādi-śūnyā — void of meekness or agitation; tataḥ eva avinayavatī iti jñeyam — therefore it is to be understood as disdainful
yataḥ mantharā — चूँकि (दृष्टि) मन्थर है; namratā-vaiyagrya-ādi-śūnyā — नम्रता, व्यग्रता आदि से रहित है; tataḥ eva avinayavatī iti jñeyam — इसीलिए उसे 'अविनयवती' समझना चाहिए।
Jīva ties two words of the example together. The glance is 'mantharā' (slow, unhurried) precisely because it has no meekness and no nervous flurry in it. And that very absence is why it is called 'avinayavatī' — disdainful, without deference.
चूँकि दृष्टि मन्थर है और नम्रता, व्यग्रता आदि से रहित है, इसीलिए उसे 'अविनयवती' समझना चाहिए।
s4alternative
dvipa ivety atra vṛṣa iveti pāṭhāntaram ||
dvipa iti atrahere, at the word 'dvipa iva' (like an elephant)यहाँ 'द्विप इव' के स्थान पर
vṛṣa iti pāṭha-antaram'vṛṣa iva' (like a bull) is a variant reading'वृष इव' यह पाठान्तर (है)
dvipa iva iti atra — at 'like an elephant'; vṛṣa iva iti pāṭha-antaram — there is a variant reading 'like a bull'
atra — यहाँ; dvipa iti — 'द्विप' के स्थान पर; vṛṣa iti pāṭha-antaram — 'वृष' यह पाठान्तर है।
Jīva records a variant: where the text reads 'dvipa iva' (like an elephant), some copies read 'vṛṣa iva' (like a bull) — which would chime with the definition's own bull-simile. He leaves both readings standing.
यहाँ 'द्विप इव' के स्थान पर 'वृष इव' यह पाठान्तर है।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
vṛṣabhasyeti |
vṛṣabhasya iti'vṛṣabhasya...' — citing the verse by its opening word'वृषभस्य' इत्यादि (श्लोक की प्रतीक)
vṛṣabhasya iti — the verse beginning 'vṛṣabhasya'
vṛṣabhasya iti — 'वृषभस्य' यह (श्लोक उठाया जाता है)।
Viśvanātha flags the verse by its first word and begins his comment.
'वृषभस्य' इत्यादि श्लोक की व्याख्या की जाती है।
s2gloss
gatau vīkṣaṇe ca yojyam ||
gatau vīkṣaṇe cawith both the gait and the glance locatives naming what the bull-simile attaches toचाल में और दृष्टि में — इन्हीं से बैल की उपमा जुड़ती है
yojyam[the 'like a bull'] is to be construedजोड़ना चाहिए
gatau vīkṣaṇe ca — with both gait and glance; yojyam — [vṛṣabhasya iva] is to be joined
gatau vīkṣaṇe ca — चाल और दृष्टि में; yojyam — (बैल की उपमा) जोड़नी चाहिए।
Viśvanātha, like Jīva, reads the 'like a bull' with both the gait and the glance — the simile covers both.
बैल की उपमा को चाल और दृष्टि — दोनों में जोड़ना चाहिए।
s3gloss
yato mantharāṁ namratā-vaiyagryādi-śūnyām ata evāvinayavatīti jñeyam |
yataḥ mantharāṁbecause [he casts] the glance 'mantharā' (slow, unhurried) accusative — agrees with the example verse's 'mantharāṁ dṛṣṭim'; yataḥ...ata eva = because...thereforeचूँकि (दृष्टि को) मन्थर — यह उदाहरण-श्लोक के 'मन्थरां दृष्टिम्' से मेल खाता द्वितीया है
namratā-vaiyagrya-ādi-śūnyāmone empty of any meekness, flurry, and the likeनम्रता, व्यग्रता आदि से रहित (कहा है)
ata eva avinayavatī iti jñeyamfor that very reason it is to be understood as 'avinayavatī' (disdainful)इसीलिए उसे 'अविनयवती' समझना चाहिए
yataḥ mantharām — because the glance is slow; namratā-vaiyagrya-ādi-śūnyām — void of meekness or agitation; ata eva avinayavatī iti jñeyam — therefore it is to be understood as disdainful
yataḥ mantharāṁ — चूँकि (दृष्टि को) मन्थर; namratā-vaiyagrya-ādi-śūnyām — नम्रता, व्यग्रता आदि से रहित (कहा है); ata eva avinayavatī iti jñeyam — इसीलिए उसे 'अविनयवती' समझना चाहिए।
Viśvanātha makes the same link as Jīva, but keeps the accusative of the example verse: because the glance he casts is slow and free of any meekness or flurry, that is exactly why it counts as 'avinayavatī', disdainful.
चूँकि दृष्टि को मन्थर तथा नम्रता, व्यग्रता आदि से रहित कहा है, इसीलिए उसे 'अविनयवती' समझना चाहिए।
The wording tracks Jīva's almost verbatim; the difference is only the case — Viśvanātha keeps the accusatives ('mantharāṁ... śūnyām') to agree directly with the example verse's 'mantharāṁ dṛṣṭim', where Jīva shifts to the nominative.
शब्दावली जीव की व्याख्या से लगभग शब्दशः मिलती है; अन्तर केवल विभक्ति का है — विश्वनाथ द्वितीया ('मन्थरां... शून्याम्') रखते हैं ताकि सीधे उदाहरण-श्लोक के 'मन्थरां दृष्टिम्' से मेल खाए, जबकि जीव प्रथमा में बदल देते हैं।
s4alternative
dvipa evety atra vṛṣa eveti pāṭhāntaram |
dvipa eva iti atrahere, at the word 'dvipa eva' (an elephant indeed) Viśvanātha reads 'dvipa eva', not Jīva's 'dvipa iva'यहाँ 'द्विप एव' के स्थान पर — विश्वनाथ 'द्विप एव' पढ़ते हैं, जीव के 'द्विप इव' को नहीं
vṛṣa eva iti pāṭha-antaram'vṛṣa eva' (a bull indeed) is a variant reading'वृष एव' यह पाठान्तर (है)
dvipa eva iti atra — at 'an elephant indeed'; vṛṣa eva iti pāṭha-antaram — there is a variant reading 'a bull indeed'
atra — यहाँ; dvipa eva iti — 'द्विप एव' के स्थान पर; vṛṣa eva iti pāṭha-antaram — 'वृष एव' यह पाठान्तर है।
Viśvanātha too notes the variant: for 'dvipa eva' some read 'vṛṣa eva', a bull. Note his base text has 'eva' (indeed) where Jīva's has 'iva' (like). He leaves both readings standing.
यहाँ 'द्विप एव' के स्थान पर 'वृष एव' यह पाठान्तर है।
s5gloss
sārasāksaḥ kamala-locanaḥ śrī-kṛṣṇaḥ ||
sārasākṣaḥ'the lotus-eyed one' means —'सारसाक्ष' अर्थात्
kamala-locanaḥ śrī-kṛṣṇaḥlotus-eyed Śrī Kṛṣṇaकमल-नयन श्रीकृष्ण
sārasākṣaḥ — the lotus-eyed one; kamala-locanaḥ śrī-kṛṣṇaḥ — is lotus-eyed Śrī Kṛṣṇa
sārasākṣaḥ — 'सारसाक्ष'; kamala-locanaḥ śrī-kṛṣṇaḥ — अर्थात् कमलनयन श्रीकृष्ण।
Viśvanātha names the hero of the scene: 'sārasākṣa', the lotus-eyed one, is Śrī Kṛṣṇa. So the whole arena-entry illustrating vilāsa is Kṛṣṇa's.
'सारसाक्ष' का अर्थ है कमलनयन श्रीकृष्ण।