L1citation
yasyaika-niḥśvasita-kālam athāvalambya
yasyaof whom (Govinda) — the relative that L3–L4 answer with 'that one' genitive, picked up by 'tam' in L4जिस (गोविन्द) का — यह षष्ठी आगे L4 के 'tam' से मिलती है
eka-niḥśvasita-kālamthe span of a single out-breath accusative, object of 'avalambya'एक श्वास (निःश्वास) के काल का — 'avalambya' का कर्म
athaand so, for just that longऔर फिर, आश्रय लेकर
avalambyahaving taken hold of, depending onआश्रय लेकर, अवलम्बन करके
yasya — of whom; eka-niḥśvasita-kālam — the span of one out-breath; atha avalambya — depending on just that
yasya — जिसके; eka-niḥśvasita-kālam — एक निःश्वास के काल का; atha — फिर; avalambya — आश्रय लेकर
For the length of one exhalation of his — and only that long — resting on that span.
जिस (परमेश्वर) के एक ही निःश्वास के काल का आश्रय लेकर —
Why cited: cited to prove that Govinda, not Mahā-Viṣṇu, is the ādi-puruṣa — so the object of bhakti-rasa is Kṛṣṇa himself, the source of all Viṣṇu-forms.
क्यों उद्धृत: यह सिद्ध करने के लिए उद्धृत कि आदि-पुरुष गोविन्द हैं, महाविष्णु नहीं — अतः भक्ति-रस का विषय स्वयं कृष्ण ही हैं, समस्त विष्णु-रूपों के मूल।
Brahma-saṁhitā 5.48, cited in the vibhāva section (2.1) to establish Govinda as the supreme viṣaya-ālambana — the object toward whom devotional love is directed. The 'he' whose single breath sustains all universes is Mahā-Viṣṇu; the verse's point is that even that Viṣṇu is a portion of Govinda.
यह ब्रह्मसंहिता ५.४८ है, जिसे विभाग २.१ के विभाव-प्रकरण में उद्धृत किया गया है, ताकि गोविन्द को परम विषय-आलम्बन — जिसकी ओर भक्ति-प्रेम मुड़ता है — सिद्ध किया जाए। जिसके एक श्वास से समस्त ब्रह्माण्ड जीवित रहते हैं, वे महाविष्णु हैं; और श्लोक का तात्पर्य यह है कि वही विष्णु भी गोविन्द के एक अंश मात्र हैं।
L2citation
jīvanti loma-bilajā jagad-aṇḍa-nāthāḥ |
jīvantilive, stay aliveजीवित रहते हैं
loma-bilajāborn from the pores of his skin nominative plural, describing the nāthāḥरोम-कूपों से उत्पन्न — जो 'nāthāḥ' का वर्णन करता है
jagad-aṇḍa-nāthāḥthe lords of the world-eggs (the presiding Brahmās of the universes) subject of jīvantiब्रह्माण्डों के अधिपति (ब्रह्मागण) — 'jīvanti' का कर्ता
loma-bilajā — born from his pores; jagad-aṇḍa-nāthāḥ — the lords of the universe-eggs; jīvanti — live
jagad-aṇḍa-nāthāḥ — ब्रह्माण्डों के अधिपति; loma-bilajā — रोम-छिद्रों से उत्पन्न; jīvanti — जीते हैं
The lords of all the universes — each born from a pore of his skin — live only for that one breath.
जिनके रोम-कूपों से उत्पन्न ब्रह्माण्डों के अधिपति (ब्रह्मागण उतने ही काल तक) जीवित रहते हैं —
'jagad-aṇḍa-nātha': the Brahmā at the head of each brahmāṇḍa. Their whole lifespan equals one exhalation of Mahā-Viṣṇu.
'jagad-aṇḍa-nātha' अर्थात् प्रत्येक ब्रह्माण्ड के शीर्ष पर स्थित ब्रह्मा। उनकी सम्पूर्ण आयु महाविष्णु के एक ही निःश्वास के बराबर है।
L3citation
viṣṇur mahān sa iha yasya kalā-viśeṣo
viṣṇur mahānthe great Viṣṇu (Mahā-Viṣṇu) nominative, the subject just described in L1–L2वे महाविष्णु — जिनका L1–L2 में अभी वर्णन हुआ, कर्ता
sathat very oneवे (वही)
ihahere (in this world / in truth)यहाँ, इस विषय में
yasyaof whom (Govinda) genitive, answered by 'tam' in L4जिस (गोविन्द) के — L4 के 'tam' से उत्तरित
kalā-viśeṣaḥis but a particular portion, a special expansion predicate nominative of 'saḥ'एक विशिष्ट कला (अंश) मात्र — 'saḥ' का विधेय
saḥ mahān viṣṇuḥ — that great Viṣṇu; iha — here; yasya kalā-viśeṣaḥ — is the special portion of whom
saḥ mahān viṣṇuḥ — वे महाविष्णु; iha — यहाँ; yasya — जिसके; kalā-viśeṣaḥ — विशिष्ट कला-अंश हैं
That great Viṣṇu — the very one whose single breath holds all the worlds — is himself only a particular expansion of another.
वे महाविष्णु यहाँ जिस (गोविन्द) के एक विशिष्ट कला-अंश मात्र हैं —
'kalā-viśeṣa': not merely a 'kalā' (a sixteenth-part) but a distinguished one — yet still a portion, not the whole. The whole is named in L4.
'kalā-viśeṣa' केवल कोई 'कला' (सोलहवाँ भाग) नहीं, अपितु एक विशिष्ट कला — फिर भी अंश ही है, पूर्ण नहीं। पूर्ण का नाम L4 में आता है।
L4citation
govindam ādi-puruṣaṁ tam ahaṁ bhajāmi ||
govindamGovinda accusative, object of bhajāmi; the antecedent of the 'yasya' aboveगोविन्द को — 'bhajāmi' का कर्म; ऊपर की 'yasya' का पूर्वपद
ādi-puruṣaṁthe original person, the first oneआदि-पुरुष को, सबके मूल पुरुष को
tamthat one — the one all the 'yasya' clauses pointed toउन्हीं को
ahaṁ bhajāmiI worshipमैं भजता हूँ
tam govindam ādi-puruṣam — that Govinda, the original person; aham bhajāmi — I worship
aham — मैं; tam ādi-puruṣaṁ govindam — उन आदि-पुरुष गोविन्द को; bhajāmi — भजता हूँ
That Govinda — the original person, the one of whom even Mahā-Viṣṇu is only a portion — him I worship.
उन आदि-पुरुष गोविन्द को मैं भजता हूँ।
The refrain of Brahma-saṁhitā chapter 5. The whole verse's weight lands here: the one being worshipped is Govinda, above Mahā-Viṣṇu.
यह ब्रह्मसंहिता के पाँचवें अध्याय का ध्रुवपद है। सम्पूर्ण श्लोक का भार यहीं आ ठहरता है — जिनकी उपासना की जा रही है वे गोविन्द हैं, महाविष्णु से भी ऊपर।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1avataranika
tad evāha—tathā ceti |
tad eva āhahe states just this (the same point again)उसी बात को (रूप गोस्वामी) कहते हैं
tathā ca itiwith the words 'tathā ca' (and so too) iti flags the lemma Rūpa's text opens with'तथा च' इस पद से — 'iti' उस लेम्मा को दिखाता है जिससे रूप का पाठ आरम्भ होता है
tad eva āha — he says just this; tathā ca iti — in the words 'tathā ca'
tad eva āha — उसी को कहते हैं; tathā ca iti — 'तथा च' कहकर
Jīva: Rūpa makes the same point again, opening with 'tathā ca' (and so too).
उसी बात को वे 'तथा च' कहकर उद्धृत करते हैं।
s2gloss
yasyaika-niḥśvasita-kālam ity atra ca govinda-śabdena ca tatra śrī-vrajendra-nandana evocyate |
yasya eka-niḥśvasita-kālam ity atrahere, in the passage 'yasyaika-niḥśvasita-kālam' locative 'atra' = 'in this line''यस्यैक-निःश्वसित-कालम्' इस पंक्ति में ('atra' = यहाँ, सप्तमी)
caand alsoऔर
govinda-śabdenaby the word 'govinda' instrumental of means — the word does the referring'गोविन्द' शब्द के द्वारा (जो संकेत करता है, तृतीया)
tatrathere (in that verse)वहाँ, उस स्थल पर
śrī-vrajendra-nandanaḥ evathe son of the king of Vraja alone eva restricts: none but heश्री व्रजेन्द्र-नन्दन ही — 'eva' से अवधारण: और कोई नहीं
ucyateis what is spoken ofकहे जाते हैं (कर्मवाच्य)
yasyaika... ity atra ca govinda-śabdena ca tatra — in this line and by the word 'govinda' there; śrī-vrajendra-nandanaḥ eva ucyate — it is the son of Vraja's king alone who is meant
yasya eka-niḥśvasita-kālam ity atra ca — 'यस्यैक-निःश्वसित-कालम्' इस पंक्ति में; govinda-śabdena — 'गोविन्द' शब्द से; tatra — वहाँ; śrī-vrajendra-nandanaḥ eva — श्री व्रजेन्द्र-नन्दन ही; ucyate — कहे जाते हैं
Jīva: both in this verse and by the very word 'Govinda', the one being named is none other than the son of the king of Vraja — Kṛṣṇa of Vṛndāvana.
'यस्यैक-निःश्वसित-कालम्' इस पंक्ति में और 'गोविन्द' शब्द से वहाँ श्री व्रजेन्द्र-नन्दन ही कहे जाते हैं।
s3reply
surabhīr abhipālayanatam ity ādinā veṇuṁ kvaṇantam ity ādinā ca pūrvaṁ tasyaiva varṇanāt |
surabhīr abhipālayantam ity ādināby the passage beginning 'tending the surabhī cows' instrumental of means; refers to Brahma-saṁhitā 5.29'सुरभीरभिपालयन्तम्' इत्यादि पद के द्वारा (यह ब्रह्मसंहिता ५.२९ की ओर संकेत)
veṇuṁ kvaṇantam ity ādināand by the passage beginning 'sounding his flute' Brahma-saṁhitā 5.30'वेणुं क्वणन्तम्' इत्यादि पद के द्वारा (ब्रह्मसंहिता ५.३०)
caandऔर
pūrvaṁearlier (in the same text)पहले, पूर्व में
tasya eva varṇanātbecause it was he alone who was described ablative of reason — 'since the earlier description was of him'क्योंकि उन्हीं का वर्णन (हुआ था) — पञ्चमी, हेतु में
surabhīr... ity ādinā veṇuṁ kvaṇantam ity ādinā ca — by 'tending the surabhīs' and 'sounding his flute'; pūrvaṁ tasya eva varṇanāt — because earlier it was he alone who was described
surabhīr abhipālayantam ity ādinā — 'सुरभीरभिपालयन्तम्' इत्यादि से; veṇuṁ kvaṇantam ity ādinā ca — 'वेणुं क्वणन्तम्' इत्यादि से भी; pūrvaṁ — पहले; tasya eva varṇanāt — उन्हीं का वर्णन होने के कारण
Jīva: proof — earlier in this same Brahma-saṁhitā the descriptions 'tending the surabhī cows' (5.29) and 'sounding his flute' (5.30) were of Kṛṣṇa alone. So 'Govinda' here must be that same cowherd.
क्योंकि 'सुरभीरभिपालयन्तम्' इत्यादि और 'वेणुं क्वणन्तम्' इत्यादि पदों से पहले ही उन्हीं (व्रजेन्द्र-नन्दन) का वर्णन हो चुका था।
s4conclusion
tatas tan mahā-mādhuryam api sūcitam |
tataḥtherefore, from thatइसीलिए, उससे
tat mahā-mādhuryamhis great sweetnessउनका वह महामाधुर्य
apias well (not just his supremacy)भी
sūcitamis hinted at, indicatedसूचित (संकेतित) कर दिया गया
tataḥ — therefore; tat mahā-mādhuryam api sūcitam — his great sweetness too is indicated
tataḥ — इसीलिए; tat mahā-mādhuryam api — उनका वह महामाधुर्य भी; sūcitam — सूचित हुआ
Jīva: and so the verse hints not only at Govinda's supremacy but at his great sweetness as the flute-playing cowherd.
इसीलिए उनका वह महामाधुर्य भी (इस स्थल पर) सूचित कर दिया गया है।
s5conclusion
na cāyaṁ śrī-nanda-nandanād anya eva mantavyaḥ |
na caand it is not the case thatऔर नहीं
ayaṁthis one (the Govinda of the verse)ये (गोविन्द)
śrī-nanda-nandanātfrom the son of Nanda ablative of comparison — 'other than…'श्री नन्द-नन्दन से (भिन्न) — पञ्चमी, 'अन्य' की अपेक्षा में
anyaḥ evasomeone actually different eva: 'a genuinely separate person'सर्वथा अन्य ही — 'eva' से: सचमुच कोई पृथक् व्यक्ति
mantavyaḥis to be thoughtमानना चाहिए (विधि)
ayaṁ — this one; śrī-nanda-nandanāt anyaḥ eva — as someone other than Nanda's son; na ca mantavyaḥ — is not to be regarded
ayaṁ ca — और ये; śrī-nanda-nandanāt — श्री नन्द-नन्दन से; anyaḥ eva — सर्वथा भिन्न; na mantavyaḥ — नहीं मानना चाहिए
Jīva: and one must not take this Govinda to be anyone different from the son of Nanda.
और इन्हें (गोविन्द को) श्री नन्द-नन्दन से भिन्न कोई पृथक् व्यक्ति नहीं मानना चाहिए।
s6avataranika
gautamīye daśārṇaṣṭādaśārṇayor vyākhyāyām—
gautamīyein the Gautamīya (Tantra) locative — 'in that text'गौतमीय (तन्त्र) में — सप्तमी, उस ग्रन्थ में
daśārṇa-aṣṭādaśārṇayoḥ vyākhyāyāmin the explanation of the ten-syllable and eighteen-syllable mantras locative — the section where it occursदशाक्षर और अष्टादशाक्षर (मन्त्रों) की व्याख्या में — सप्तमी, वह प्रकरण जहाँ यह आता है
gautamīye — in the Gautamīya; daśārṇāṣṭādaśārṇayoḥ vyākhyāyām — in the gloss on the ten- and eighteen-syllable mantras
gautamīye — गौतमीय में; daśārṇa-aṣṭādaśārṇayoḥ vyākhyāyām — दशाक्षर व अष्टादशाक्षर की व्याख्या में
Jīva: as the Gautamīya Tantra says, explaining the ten-syllable and eighteen-syllable mantras—
गौतमीय तन्त्र में दशाक्षर और अष्टादशाक्षर मन्त्रों की व्याख्या में (कहा गया है) —
s7citation
aneka-janma-siddhānāṁ gopīnāṁ patir eva vā | nanda-nandana ity uktas trailokyānanda-vardhanaḥ ||
aneka-janma-siddhānāṁ gopīnāṁof the gopīs, perfected over many births genitive governed by 'patiḥ'अनेक जन्मों में सिद्ध हुई गोपियों के — षष्ठी, 'पति' से सम्बद्ध
patiḥ eva vāhe is indeed their lord eva emphatic; vā here 'or rather / indeed', not a real alternativeपति ही — 'eva' अवधारक; यहाँ 'वा' 'अथवा ठीक कहें तो / निश्चय ही' के अर्थ में, वास्तविक विकल्प नहीं
nanda-nandanaḥ iti uktaḥcalled 'the son of Nanda''नन्द-नन्दन' इस रूप में कहे गये हैं
trailokya-ānanda-vardhanaḥthe increaser of the joy of the three worldsतीनों लोकों के आनन्द को बढ़ाने वाले
aneka-janma-siddhānāṁ gopīnāṁ patiḥ eva vā — indeed the lord of the gopīs perfected over many births; nanda-nandanaḥ iti uktaḥ — spoken of as 'son of Nanda'; trailokya-ānanda-vardhanaḥ — increaser of the three worlds' joy
aneka-janma-siddhānāṁ gopīnāṁ patiḥ eva vā — अनेक जन्मों में सिद्ध गोपियों के पति ही; nanda-nandanaḥ iti uktaḥ — 'नन्द-नन्दन' कहे गये; trailokya-ānanda-vardhanaḥ — त्रिलोक के आनन्द-वर्धक
The lord of the gopīs who were perfected through many births, called 'the son of Nanda', who swells the joy of all three worlds.
अनेक जन्मों में सिद्ध हुई गोपियों के पति ही, त्रिलोक के आनन्द को बढ़ाने वाले, 'नन्द-नन्दन' कहे गये हैं।
Why cited: cited to confirm that the mantra-name 'Govinda / Nanda-nandana' means the cowherd Kṛṣṇa of Vraja — the same identity Jīva is arguing for.
क्यों उद्धृत: यह पुष्टि करने के लिए उद्धृत कि मन्त्र-नाम 'गोविन्द / नन्द-नन्दन' का अर्थ व्रज के गोप-कृष्ण ही हैं — वही पहचान जिसे जीव गोस्वामी सिद्ध कर रहे हैं।
s8reply
iti bahuṣv artheṣv apy asyaivārthasya paryavasāyitvāt |
itiso (closing the quotation)ऐसा (कहकर उद्धरण समाप्त)
bahuṣu artheṣu apieven among the many meanings [the name could bear] locative; api concedes there are severalअनेक अर्थ होने पर भी — सप्तमी; 'api' स्वीकार करता है कि कई अर्थ हैं
asya eva arthasyaof this meaning alone genitive governed by paryavasāyitvātइसी अर्थ की — षष्ठी, 'paryavasāyitvāt' से सम्बद्ध
paryavasāyitvātbecause it is the one that finally settles as the sense ablative of reasonक्योंकि (सबका) पर्यवसान इसी में होता है — पञ्चमी, हेतु में
bahuṣu artheṣu api — even among many meanings; asya eva arthasya paryavasāyitvāt — because it is this meaning alone that comes out as the final one
iti — ऐसा; bahuṣu artheṣu api — अनेक अर्थ होते हुए भी; asya eva arthasya paryavasāyitvāt — इसी अर्थ में पर्यवसान होने के कारण
Jīva: so even though the name admits several meanings, this one — the son of Nanda — is where the sense finally lands.
यद्यपि (इन शब्दों के) अनेक अर्थ हैं, तथापि अन्ततः सबका पर्यवसान इसी अर्थ में होता है, इस कारण।
s9citation
sakala-loka-maṅgalo nanda-gopa-tanayo devatā iti ṛṣy-ādi-smaraṇāc ca ||
sakala-loka-maṅgalaḥthe blessing of all the worldsसमस्त लोकों के मंगल-स्वरूप
nanda-gopa-tanayaḥthe son of the cowherd Nandaनन्द गोप के पुत्र
devatāis the deity [of the mantra](इस मन्त्र के) देवता हैं
itithus [runs the statement]ऐसा (कथन)
ṛṣi-ādi-smaraṇātbecause of the recollection of the ṛṣi and the rest [of the mantra] ablative of reason — the ṛṣi/chandas/devatā formula names the deityक्योंकि ऋषि आदि के स्मरण (न्यास) में यह कहा गया — पञ्चमी, हेतु में
caand (a further proof)और (यह दूसरा प्रमाण)
sakala-loka-maṅgalaḥ nanda-gopa-tanayaḥ devatā iti — 'the deity is the son of the cowherd Nanda, blessing of all worlds'; ṛṣy-ādi-smaraṇāt ca — and because the ṛṣi-formula recalls this
sakala-loka-maṅgalaḥ nanda-gopa-tanayaḥ devatā iti — 'समस्त लोकों के मंगल-रूप नन्द-गोप-पुत्र ही देवता हैं' ऐसा; ṛṣi-ādi-smaraṇāt ca — ऋषि आदि के स्मरण से भी
Jīva: and further, because the ṛṣi-and-deity formula of the mantra itself declares: 'the deity is the son of the cowherd Nanda, the blessing of all the worlds.'
और 'समस्त लोकों के मंगल-स्वरूप नन्द-गोप के पुत्र ही (इस मन्त्र के) देवता हैं' — ऐसा ऋषि आदि के स्मरण (न्यास) में भी कहा गया है, इस कारण।
Why cited: cited as a second proof — the mantra's own ṛṣi/devatā-formula names the deity as Nanda's cowherd son, clinching the identification with Kṛṣṇa of Vraja.
क्यों उद्धृत: दूसरे प्रमाण के रूप में उद्धृत — मन्त्र का अपना ऋषि/देवता-न्यास ही देवता को नन्द के गोप-पुत्र बताता है, जिससे व्रज के कृष्ण के साथ पहचान निश्चित हो जाती है।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
tad evāha—tathā ceti |
tad eva āhahe states just thisउसी बात को (रूप गोस्वामी) कहते हैं
tathā ca itiin the words 'tathā ca' iti flags Rūpa's opening lemma'तथा च' इस पद से — 'iti' रूप के आरम्भिक लेम्मा को दिखाता है
tad eva āha — he says just this; tathā ca iti — with 'tathā ca'
tad eva āha — उसी को कहते हैं; tathā ca iti — 'तथा च' कहकर
Viśvanātha: Rūpa makes the same point again, opening 'tathā ca'.
उसी बात को वे 'तथा च' कहकर उद्धृत करते हैं।
s2gloss
govinda-śabdena ca tatra śrī-vrajendra-nandana evocyate, surabhīr abhipālayanatam ity ādinā veṇuṁ kvaṇantam ity ādinā ca pūrvaṁ brahma-saṁhitāyām pūrvaṁ tasyaiva varṇanāt |
govinda-śabdena ca tatraand by the word 'govinda' there instrumental of means'गोविन्द' शब्द के द्वारा वहाँ (जो संकेत करता है, तृतीया)
śrī-vrajendra-nandanaḥ eva ucyateit is the son of Vraja's king alone who is meant eva restrictsश्री व्रजेन्द्र-नन्दन ही कहे जाते हैं — 'eva' से अवधारण
surabhīr abhipālayantam ity ādināby the passage beginning 'tending the surabhī cows' (BS 5.29) instrumental of means'सुरभीरभिपालयन्तम्' इत्यादि पद के द्वारा (तृतीया)
veṇuṁ kvaṇantam ity ādinā caand by 'sounding his flute' (BS 5.30)और 'वेणुं क्वणन्तम्' इत्यादि पद के द्वारा
pūrvaṁ brahma-saṁhitāyām pūrvaṁearlier, before this, in the Brahma-saṁhitā itselfपहले, ब्रह्मसंहिता में पूर्व में ही
tasya eva varṇanātbecause it was he alone who was described there ablative of reasonक्योंकि उन्हीं का वर्णन हुआ था — पञ्चमी, हेतु में
govinda-śabdena tatra śrī-vrajendra-nandanaḥ eva ucyate — by 'govinda' there it is Vraja's prince alone who is meant; surabhīr... veṇuṁ kvaṇantam ity ādinā ca pūrvaṁ brahma-saṁhitāyām tasya eva varṇanāt — because earlier in the Brahma-saṁhitā, in 'tending the surabhīs' and 'sounding his flute', it was he alone who was described
govinda-śabdena ca tatra — 'गोविन्द' शब्द से वहाँ; śrī-vrajendra-nandanaḥ eva ucyate — श्री व्रजेन्द्र-नन्दन ही कहे जाते हैं; surabhīr abhipālayantam ity ādinā veṇuṁ kvaṇantam ity ādinā ca — 'सुरभीरभिपालयन्तम्' व 'वेणुं क्वणन्तम्' इत्यादि से; pūrvaṁ brahma-saṁhitāyām pūrvaṁ tasya eva varṇanāt — ब्रह्मसंहिता में पहले उन्हीं का वर्णन होने के कारण
Viśvanātha: by the word 'Govinda' here the meaning is the son of Vraja's king alone — because earlier in this same Brahma-saṁhitā the verses 'tending the surabhī cows' (5.29) and 'sounding his flute' (5.30) described that very cowherd.
'गोविन्द' शब्द से वहाँ श्री व्रजेन्द्र-नन्दन ही कहे जाते हैं, क्योंकि 'सुरभीरभिपालयन्तम्' और 'वेणुं क्वणन्तम्' इत्यादि पदों से पहले ही ब्रह्मसंहिता में उन्हीं का वर्णन हो चुका था।
s3gloss
yasya viṣṇor eka-niḥśvasita-kālam avalambya svasya roma-bilotpannā brahmāṇḍa-nāthā jīvanti, evam-bhūto mahā-viṣṇur yasya kalā-viśeṣas taṁ govindam ||
yasya viṣṇoḥof which Viṣṇu genitive, the relative resolved by 'evam-bhūtaḥ mahā-viṣṇuḥ' belowजिन विष्णु के — षष्ठी; यह सम्बन्ध नीचे 'evam-bhūtaḥ mahā-viṣṇuḥ' से सुलझता है
eka-niḥśvasita-kālam avalambyaresting on the span of a single out-breath accusative object of avalambyaएक निःश्वास के काल का आश्रय लेकर — 'avalambya' का कर्म
svasya roma-bila-utpannāḥarisen from the pores of his own body nominative plural, describing the nāthāḥजिनके अपने रोम-कूपों से उत्पन्न — कर्तृवाचक बहुवचन, 'nāthāḥ' का विशेषण
brahmāṇḍa-nāthāḥ jīvantithe lords of the universes liveब्रह्माण्डों के अधिपति (ब्रह्मागण) जीवित रहते हैं
evam-bhūtaḥ mahā-viṣṇuḥsuch a one, Mahā-Viṣṇuइस प्रकार के (ऐसे) महाविष्णु
yasya kalā-viśeṣaḥwho is the special portion of whom genitive 'yasya' answered by taṁ govindamजिस (गोविन्द) के विशिष्ट कला-अंश हैं — 'yasya' का उत्तर 'taṁ govindam'
taṁ govindamthat Govinda [I worship] accusative, supplying bhajāmi from the mūlaउन गोविन्द को — मूल से 'bhajāmi' की अपेक्षा
yasya viṣṇoḥ eka-niḥśvasita-kālam avalambya svasya roma-bilotpannāḥ brahmāṇḍa-nāthāḥ jīvanti — resting on one out-breath of which Viṣṇu, the universe-lords born from his own pores live; evam-bhūtaḥ mahā-viṣṇuḥ yasya kalā-viśeṣaḥ — such a Mahā-Viṣṇu is whose special portion; taṁ govindam — that Govinda
yasya viṣṇoḥ eka-niḥśvasita-kālam avalambya — जिन विष्णु के एक निःश्वास के काल का आश्रय लेकर; svasya roma-bila-utpannāḥ brahmāṇḍa-nāthāḥ jīvanti — जिनके अपने रोम-कूपों से उत्पन्न ब्रह्माण्ड-नाथ जीते हैं; evam-bhūtaḥ mahā-viṣṇuḥ yasya kalā-viśeṣaḥ — ऐसे महाविष्णु जिसके कला-अंश हैं; taṁ govindam — उन गोविन्द को
Viśvanātha unpacks the anvaya: the universe-lords, born from the pores of Mahā-Viṣṇu's own body, live only so long as his single out-breath lasts; that very Mahā-Viṣṇu is but a special portion of Govinda — and it is that Govinda whom the verse worships.
जिन विष्णु के एक निःश्वास के काल का आश्रय लेकर, जिनके अपने रोम-कूपों से उत्पन्न ब्रह्माण्डों के अधिपति जीवित रहते हैं — ऐसे महाविष्णु जिस (गोविन्द) के विशिष्ट कला-अंश हैं, उन गोविन्द को (मैं भजता हूँ)।