L1conclusion
itthaṁ sarvāvatārebhyas tato’py atrāvatāriṇaḥ |
itthamin this way — summing up all that has been saidइस प्रकार (जैसा ऊपर कहा गया, उसी रीति से)
sarva-avatārebhyaḥmore than all the avatāras ablative of comparison — the sweetness exceeds theirsसमस्त अवतारों की अपेक्षा (उन सबसे बढ़कर — पंचमी तुलना में)
tataḥ apiand even more than that one ablative again, api = 'even'; 'that one' is picked up in L1's avatāriṇaḥउससे भी (और तो और, उस प्रसिद्ध से भी — यहाँ 'अपि' 'भी' का भाव देता है)
atra avatāriṇaḥhere, than the source from whom the avatāras descend atra = 'in the present case'; avatāriṇaḥ ablative, the commentators identify him as Mahā-viṣṇuप्रस्तुत प्रसंग में उस अवतारी की अपेक्षा (जिसे आचार्य महाविष्णु मानते हैं)
ittham — in this way; sarva-avatārebhyaḥ — than all the avatāras; tataḥ api — and even more than that; avatāriṇaḥ — than the source of the avatāras
ittham — इस प्रकार; sarva-avatārebhyaḥ — समस्त अवतारों से; tataḥ api — उससे भी; atra avatāriṇaḥ — यहाँ उस अवतारी से (बढ़कर)।
So, to wrap it all up: the sweetness is greater than in every avatāra, and greater even than in the very source from whom those avatāras come.
इस प्रकार समस्त अवतारों से, और उन सबके मूल उस अवतारी से भी — इस प्रसंग में उससे भी बढ़कर।
This is the concluding verse (upasaṁhāra) of the discussion of Kṛṣṇa as viṣayālambana; both Jīva and Viśvanātha read it as summing up his pūrṇatama-tva, his being the most complete form of the Lord.
यह उस चर्चा का उपसंहार-श्लोक है जिसमें कृष्ण को विषयालम्बन कहा गया। जीव और विश्वनाथ दोनों इसे कृष्ण के पूर्णतमत्व — भगवान् के सबसे पूर्ण रूप होने — के निष्कर्ष के रूप में पढ़ते हैं।
L2conclusion
vrajendra-nandane suṣṭhu mādhurya-bhara īritaḥ ||
vrajendra-nandanein the son of the king of Vraja — Kṛṣṇa of Vraja locative: this is where the fullness residesव्रजराज के पुत्र (कृष्ण) में (सप्तमी — जहाँ यह पूर्णता निवास करती है)
suṣṭhufully, in abundanceभली-भाँति, पूर्ण रूप से
mādhurya-bharaḥthe full weight of sweetnessमाधुर्य का भार (मधुरता की प्रचुरता)
īritaḥhas been declaredकहा गया है (प्रतिपादित हुआ)
vrajendra-nandane — in the son of the king of Vraja; suṣṭhu — fully; mādhurya-bharaḥ — the full weight of sweetness; īritaḥ — has been declared
vrajendra-nandane — व्रजराज-पुत्र कृष्ण में; suṣṭhu — भली-भाँति; mādhurya-bharaḥ — माधुर्य का भार; īritaḥ — कहा गया है।
The full weight of sweetness has been declared to rest, and to rest abundantly, in Kṛṣṇa, the son of the king of Vraja.
व्रजराज के पुत्र कृष्ण में माधुर्य की प्रचुरता भली-भाँति प्रतिपादित की गई है।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1avataranika
pūrvokta-pūrṇatamatvaṁ vyañjayann upasaṁharati ittham iti |
pūrva-ukta-pūrṇatamatvamthe being-most-complete stated earlier object of vyañjayan — what the verse brings outपहले कहे गए पूर्णतमत्व को (जो 'व्यञ्जयन्' का कर्म है — श्लोक जिसे प्रकट करता है)
vyañjayanwhile making it plain present participle, 'as he reveals…'प्रकट करते हुए (वर्तमान कृदन्त — 'जैसे-जैसे वे प्रकट करते हैं')
upasaṁharatihe concludesउपसंहार करते हैं (प्रकरण समेटते हैं)
ittham itiwith the words 'ittham', etc. pratīka — naming the opening word of the verse being glossed'इत्थम्' इस पद से (जिस श्लोक की व्याख्या हो रही है, उसका आदि पद उद्धृत करके)
pūrva-ukta-pūrṇatamatvam — the being-most-complete stated earlier; vyañjayan — as he makes it plain; upasaṁharati — he concludes; ittham iti — with 'ittham', etc.
pūrva-ukta-pūrṇatamatvam — पूर्वकथित पूर्णतमत्व को; vyañjayan — प्रकट करते हुए; upasaṁharati — उपसंहार करते हैं; ittham iti — 'इत्थम्' इस श्लोक से।
Bringing out the point made earlier — that Kṛṣṇa is the most complete form of the Lord — Rūpa Gosvāmī now closes the section with the verse beginning 'ittham'.
पहले कहे गए पूर्णतमत्व को प्रकट करते हुए (रूप गोस्वामी) 'इत्थम्' आदि श्लोक से प्रकरण का उपसंहार करते हैं।
pūrṇatama = 'most complete'; the superlative-of-pūrṇa term Jīva uses to name the thesis this verse caps.
'पूर्णतम' अर्थात् 'सबसे पूर्ण'; यह पूर्ण का अतिशयवाची पद है, जिससे जीव उस सिद्धान्त को नाम देते हैं जिसका यह श्लोक शिखर है।
s2gloss
pūrva-prakāreṇokta-prakāreṇety arthaḥ |
pūrva-prakāreṇa ukta-prakāreṇa'in the earlier manner' means 'in the manner already stated'पूर्व रीति से अर्थात् जिस प्रकार (ऊपर) कहा गया, उसी प्रकार से
iti arthaḥthat is the senseऐसा अर्थ है
pūrva-prakāreṇa — in the earlier manner; ukta-prakāreṇa — i.e. in the manner already stated; iti arthaḥ — that is the sense
pūrva-prakāreṇa ukta-prakāreṇa — पूर्व रीति से, कही गई रीति से; iti arthaḥ — ऐसा अर्थ है।
'Ittham' — 'in this way' — simply means 'in the way already laid out above.'
'इत्थम्' का अर्थ है — पूर्व रीति से, अर्थात् जिस प्रकार ऊपर कहा गया उसी प्रकार से।
s3gloss
tatas tasmāt prasiddhād avatāriṇo nānāvatāra-kartur mahāviṣṇuto’pi |
tataḥ tasmāt prasiddhāt'tataḥ' means 'than that well-known one' ablative; Jīva resolves the bare tataḥ into an ablative of comparison'ततः' अर्थात् उस प्रसिद्ध से (पंचमी — जीव 'ततः' को तुलना की पंचमी के रूप में खोलते हैं)
avatāriṇaḥthan the source of the avatārasअवतारी से
nānā-avatāra-kartuḥthe maker of the many avatārasनाना अवतारों के कर्ता से (जो अनेक अवतार प्रकट करता है)
mahāviṣṇutaḥ apieven than Mahā-viṣṇu himself api = 'even'; Jīva names the avatārin as Mahā-viṣṇuमहाविष्णु से भी ('अपि' 'भी' — जीव उस अवतारी को महाविष्णु बताते हैं)
tataḥ — than that; tasmāt prasiddhāt — than that well-known one; avatāriṇaḥ — the source of the avatāras; nānā-avatāra-kartuḥ — maker of the many avatāras; mahāviṣṇutaḥ api — even than Mahā-viṣṇu
tataḥ tasmāt prasiddhāt — उस प्रसिद्ध से; avatāriṇaḥ — अवतारी से; nānā-avatāra-kartuḥ — नाना अवतारों के कर्ता से; mahāviṣṇutaḥ api — महाविष्णु से भी।
'From that' points to the famous source of all the avatāras — the one who produces the many descents. Jīva names him as Mahā-viṣṇu: the sweetness in Kṛṣṇa exceeds even his.
'ततः' का अर्थ है — उस प्रसिद्ध अवतारी से, नाना अवतारों के कर्ता महाविष्णु से भी (बढ़कर)।
s4gloss
atra suṣṭhv iti mādhuryasya prācuryād evoktir aiśvaryam api jñeyam ity arthaḥ ||
atra suṣṭhu itihere, the word 'suṣṭhu' ('fully')यहाँ 'सुष्ठु' यह पद (जो प्रयुक्त हुआ है)
mādhuryasya prācuryāt evais used precisely because sweetness is what is abundant here ablative of cause; eva pins the reason to mādhurya aloneमाधुर्य की प्रचुरता के कारण ही (पंचमी हेतु में; 'एव' कारण को केवल माधुर्य पर टिकाता है)
uktiḥis why the word is spokenयह कथन (प्रयोग) है
aiśvaryam api jñeyamyet majesty too is to be understood as present api concedes: sweetness dominates, but power is not absentऐश्वर्य भी जानना चाहिए ('अपि' स्वीकार करता है — माधुर्य प्रधान है, पर ऐश्वर्य का अभाव नहीं)
iti arthaḥthat is the senseऐसा अर्थ है
atra suṣṭhu iti — here the word 'suṣṭhu'; mādhuryasya prācuryāt eva — precisely because sweetness is abundant; uktiḥ — is why it is said; aiśvaryam api jñeyam — yet majesty too is to be understood; iti arthaḥ — that is the sense
atra suṣṭhu iti — यहाँ 'सुष्ठु' पद; mādhuryasya prācuryāt eva — माधुर्य की प्रचुरता के कारण ही; uktiḥ — कथन; aiśvaryam api jñeyam — ऐश्वर्य भी जानना चाहिए; iti arthaḥ — ऐसा अर्थ है।
Why the word 'suṣṭhu', 'fully'? Because in Kṛṣṇa it is sweetness that overflows. Jīva adds a guard: this does not deny his majesty — that too is to be understood as present, only sweetness is what stands out.
यहाँ 'सुष्ठु' पद माधुर्य की प्रचुरता के कारण ही कहा गया है; तथापि ऐश्वर्य भी (विद्यमान) जानना चाहिए — ऐसा अर्थ है।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
pūrvoktaṁ pūrṇatamatvaṁ vyañjayann upasaṁharati ittham iti |
pūrva-uktam pūrṇatamatvamthe being-most-complete stated earlier object of vyañjayanपहले कहे गए पूर्णतमत्व को ('व्यञ्जयन्' का कर्म)
vyañjayanwhile making it plainप्रकट करते हुए
upasaṁharatihe concludesउपसंहार करते हैं
ittham itiwith the words 'ittham', etc. pratīka'इत्थम्' इस पद से (व्याख्येय श्लोक का आदि पद उद्धृत करके)
pūrva-uktam pūrṇatamatvam — the being-most-complete stated earlier; vyañjayan — as he makes it plain; upasaṁharati — he concludes; ittham iti — with 'ittham', etc.
pūrva-uktam pūrṇatamatvam — पूर्वकथित पूर्णतमत्व को; vyañjayan — प्रकट करते हुए; upasaṁharati — उपसंहार करते हैं; ittham iti — 'इत्थम्' इस श्लोक से।
Viśvanātha frames it the same way: bringing out the earlier point that Kṛṣṇa is the most complete form of the Lord, Rūpa Gosvāmī closes the section with 'ittham'.
पहले कहे गए पूर्णतमत्व को प्रकट करते हुए 'इत्थम्' आदि श्लोक से प्रकरण का उपसंहार करते हैं।
Viśvanātha's opening tracks Jīva's almost word for word — the two commentators concur on the verse's job as a conclusion.
विश्वनाथ का आरम्भ जीव के लगभग शब्दशः अनुरूप है — दोनों आचार्य इस श्लोक के उपसंहार-रूप कार्य पर सहमत हैं।
s2gloss
ittham ukta-prakāreṇa |
ittham'ittham' — 'in this way'इस प्रकार
ukta-prakāreṇameans 'in the manner already stated'कही गई रीति से (जिस प्रकार ऊपर कहा गया)
ittham — in this way; ukta-prakāreṇa — i.e. in the manner already stated
ittham — इस प्रकार; ukta-prakāreṇa — कही गई रीति से।
'Ittham' simply means 'in the manner already stated above.'
'इत्थम्' अर्थात् जिस रीति से ऊपर कहा गया, उसी रीति से।
s3gloss
tataḥ tasmāt prasiddhād avatāriṇo nānāvatāra-kartur mahāviṣṇuto’pi |
tataḥ tasmāt prasiddhāt'tataḥ' means 'than that well-known one' ablative of comparison'ततः' अर्थात् उस प्रसिद्ध से (पंचमी तुलना में)
avatāriṇaḥthan the source of the avatārasअवतारी से
nānā-avatāra-kartuḥthe maker of the many avatārasनाना अवतारों के कर्ता से
mahāviṣṇutaḥ apieven than Mahā-viṣṇu himself api = 'even'; Viśvanātha likewise names the avatārin as Mahā-viṣṇuमहाविष्णु से भी ('अपि' 'भी' — विश्वनाथ भी उस अवतारी को महाविष्णु बताते हैं)
tataḥ — than that; tasmāt prasiddhāt — than that well-known one; avatāriṇaḥ — the source of the avatāras; nānā-avatāra-kartuḥ — maker of the many avatāras; mahāviṣṇutaḥ api — even than Mahā-viṣṇu
tataḥ tasmāt prasiddhāt — उस प्रसिद्ध से; avatāriṇaḥ — अवतारी से; nānā-avatāra-kartuḥ — नाना अवतारों के कर्ता से; mahāviṣṇutaḥ api — महाविष्णु से भी।
'From that' is the famous source of all the avatāras, the one who produces the many descents — namely Mahā-viṣṇu. Kṛṣṇa's sweetness surpasses even his. This matches Jīva's gloss exactly.
'ततः' का अर्थ है — उस प्रसिद्ध अवतारी से, नाना अवतारों के कर्ता महाविष्णु से भी (बढ़कर)।
s4gloss
atra suṣṭhv iti mādhuryasya prācuryād evoktir aiśvaryam api jñeyam ||
atra suṣṭhu itihere, the word 'suṣṭhu' ('fully')यहाँ 'सुष्ठु' यह पद
mādhuryasya prācuryāt evais used precisely because sweetness is what is abundant here ablative of cause; eva ties the reason to sweetness aloneमाधुर्य की प्रचुरता के कारण ही (पंचमी हेतु में; 'एव' कारण को केवल माधुर्य पर टिकाता है)
uktiḥis why the word is spokenयह कथन (प्रयोग) है
aiśvaryam api jñeyamyet majesty too is to be understood as present api concedes power is not thereby deniedऐश्वर्य भी जानना चाहिए ('अपि' स्वीकार करता है — इससे ऐश्वर्य का निषेध नहीं होता)
atra suṣṭhu iti — here the word 'suṣṭhu'; mādhuryasya prācuryāt eva — precisely because sweetness is abundant; uktiḥ — is why it is said; aiśvaryam api jñeyam — yet majesty too is to be understood
atra suṣṭhu iti — यहाँ 'सुष्ठु' पद; mādhuryasya prācuryāt eva — माधुर्य की प्रचुरता के कारण ही; uktiḥ — कथन; aiśvaryam api jñeyam — ऐश्वर्य भी जानना चाहिए।
The word 'suṣṭhu', 'fully', is used because in Kṛṣṇa sweetness overflows. Viśvanātha, like Jīva, adds that his majesty is not denied by this — it too is to be understood as present, only sweetness predominates.
यहाँ 'सुष्ठु' पद माधुर्य की प्रचुरता के कारण ही कहा गया है; तथापि ऐश्वर्य भी (विद्यमान) जानना चाहिए।