L1citation
aṣṭādaśa-mahā-doṣai rahitā bhagavat-tanuḥ |
aṣṭādaśa-mahā-doṣaiḥfree from the eighteen great faults instrumental with rahitā — the "from" of separation; the eighteen doṣas listed in the śāstra of a defective (jīva) bodyअठारह बड़े दोषों से — शास्त्र में जो जीव के दोषयुक्त शरीर के अठारह महादोष गिनाए हैं, उनसे (तृतीया 'रहित' के साथ 'से अलग' का अर्थ देती है)
rahitāis devoid of, has none of themरहित है, अर्थात् उन सब दोषों से सर्वथा मुक्त है
bhagavat-tanuḥthe Lord's body — the subject being describedभगवान् का श्रीविग्रह — भगवान् का दिव्य शरीर
bhagavat-tanuḥ — the Lord's body; aṣṭādaśa-mahā-doṣaiḥ rahitā — is free of the eighteen great faults.
aṣṭādaśa-mahā-doṣaiḥ — अठारह महादोषों से; rahitā — रहित है; bhagavat-tanuḥ — भगवान् का श्रीविग्रह
The Lord's body has none of the eighteen great faults. An ordinary body carries those defects; his does not — the very first thing said about it is what it is free of.
भगवान् का श्रीविग्रह उन अठारह महादोषों से रहित है, जो साधारण जीव के शरीर में शास्त्र गिनाता है। इसलिए भगवान् का शरीर लौकिक देह जैसा नहीं है।
Why cited: adduced from a Vaiṣṇava-tantra to establish that the Lord's form is free of the eighteen faults of an ordinary body — proof that Kṛṣṇa's body is wholly transcendental.
क्यों उद्धृत: वैष्णव-तन्त्र से यह प्रमाण इसलिए लाया गया कि भगवान् का श्रीविग्रह साधारण देह के अठारह दोषों से रहित सिद्ध हो — अर्थात् श्रीकृष्ण का शरीर पूर्णतया दिव्य है।
This mūla is a verse quoted from a Vaiṣṇava-tantra (lead-in "vaiṣṇava-tantre 'pi—", "in the Vaiṣṇava-tantra also—"), adduced here in the vibhāva chapter to describe bhagavat-tanu, the transcendental form of Kṛṣṇa as the ālambana of rasa.
यह मूल श्लोक किसी वैष्णव-तन्त्र से उद्धृत है ('वैष्णव-तन्त्रे ऽपि—' अर्थात् 'वैष्णव-तन्त्र में भी—' इस भूमिका के साथ), और यहाँ विभाव-प्रकरण में भगवत्-तनु का वर्णन करने के लिए लाया गया है, जो रस के आलम्बन-रूप श्रीकृष्ण का दिव्य विग्रह है।
L2citation
sarvaiśvaryamayī satya-vijñānānanda-rūpiṇī ||
sarvaiśvaryamayīmade up of every lordly power — full of all majestyसम्पूर्ण ऐश्वर्य से युक्त — समस्त ऐश्वर्यमय ('मयी' प्रत्यय 'तनु' के साथ स्त्रीलिंग में, अर्थात् जो सारे ऐश्वर्य से भरा हुआ है)
satya-vijñānānanda-rūpiṇīwhose very form is truth, consciousness, and joy -rūpiṇī (fem., agreeing with tanuḥ) = "having as its nature/form"; the compound sat-cit-ānanda cast as satya-vijñāna-ānandaसत्य, विज्ञान (चित्) और आनन्द जिसका स्वरूप है ('रूपिणी' स्त्रीलिंग, 'तनु' का विशेषण; सत्-चित्-आनन्द ही यहाँ सत्य-विज्ञान-आनन्द के रूप में कहा गया है)
[bhagavat-tanuḥ] — [that body is]; sarvaiśvaryamayī — full of all lordly power; satya-vijñānānanda-rūpiṇī — its very form is truth, consciousness, and joy.
sarvaiśvaryamayī — सम्पूर्ण ऐश्वर्य से युक्त; satya-vijñānānanda-rūpiṇī — सत्य-विज्ञान-आनन्द स्वरूपवाली
That same body is full of every lordly power, and its very substance is truth, consciousness, and joy. So the verse says both what his body lacks — the faults — and what it is made of — all majesty, and sat, cit, ānanda itself.
वही श्रीविग्रह समस्त ऐश्वर्य से भरा हुआ है और सत्य, चित् एवं आनन्द ही जिसका स्वरूप है। जिन दोषों से वह रहित है, यह उसका विधेय-पक्ष है।
Why cited: adduced to establish that the Lord's form is positively made of all majesty and of truth-consciousness-joy — the counterpart to the faults it is free of.
क्यों उद्धृत: यह इसलिए लाया गया कि भगवान् का श्रीविग्रह विधेय रूप से समस्त ऐश्वर्यमय और सत्य-चित्-आनन्दमय सिद्ध हो — जिन दोषों से वह रहित है, यह उसका सकारात्मक प्रतिपक्ष है।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī + Viśvanātha Cakravartī
s1other
na vyākhyātam.
nanotनहीं
vyākhyātamexplained — no comment given neuter past participle, impersonal: "[it has] not [been] explained"व्याख्या की गई — नपुंसकलिंग भूतकालिक कृदन्त, भाववाच्य: 'व्याख्या नहीं की गई'
na vyākhyātam — [it is] not explained.
na — नहीं; vyākhyātam — व्याख्या की गई
Jīva and Viśvanātha give no comment on this verse — they let it stand as it is.
इस श्लोक की कोई व्याख्या नहीं की गई है।