tathā ca kaurme—
asthūlaś cāṇuś caiva sthūlo’ṇuś caiva sarvataḥ |
avarṇaḥ sarvataḥ proktaḥ śyāmo raktānta-locanaḥ |
aiśvarya-yogād bhagavān viruddhārtho’bhidhīyate ||
tathāpi doṣāḥ parame naivāhāryāḥ kathañcana |
guṇā viruddhā apy ete samāhāryāḥ samantataḥ ||quoted · ca kaurme
The verse — decoded
L1citation
asthūlaś cāṇuś caiva sthūlo’ṇuś caiva sarvataḥ |
asthūlaḥ cahe is not gross — andऔर वह स्थूल नहीं है
aṇuḥ ca evayet minute too eva pins the paradox: the very same one is bothऔर अणु (सूक्ष्म) है ही — 'एव' शब्द इस विरोध को दृढ़ करता है कि एक ही (भगवान्) दोनों है
sthūlaḥ[and yet] gross(वही) स्थूल है
aṇuḥ ca evaand minute againऔर अणु भी है ही
sarvataḥon every side, all at onceसब ओर से / सब प्रकार से
asthūlaḥ ca — he is not gross, and; aṇuḥ ca eva — minute too; sthūlaḥ — [yet] gross; aṇuḥ ca eva — and minute; sarvataḥ — on every side.
asthūlaḥ ca — और स्थूल नहीं; aṇuḥ ca eva — तथा अणु ही; sthūlaḥ — स्थूल; aṇuḥ ca eva — और अणु ही; sarvataḥ — सब प्रकार से
He is not gross — and yet minute; gross — and yet minute; and this from every side at once. The verse deliberately pairs opposites onto one and the same Lord.
वही एक स्थूल नहीं है और अणु (सूक्ष्म) है ही; फिर वही स्थूल है और अणु भी है ही — सब प्रकार से। 'एव' शब्द इस विरोध को स्थिर रखता है कि एक ही भगवान् परस्पर विरुद्ध दोनों रूप हैं।
Why cited: adduced from the Kūrma Purāṇa (lead-in tathā ca kaurme) as scriptural proof that mutually contradictory attributes rest together in the Lord.
क्यों उद्धृत: कूर्मपुराण से ('तथा च कौर्मे' कहकर) शास्त्रप्रमाण रूप में उद्धृत, कि परस्पर विरुद्ध धर्म भगवान् में एक साथ स्थित रहते हैं।
The opening move of a Kūrma-Purāṇa passage cited to establish that opposite qualities co-inhere in bhagavān; the reconciliation is stated in L3 (aiśvarya-yogāt).
यह कूर्मपुराण के वचन का आरम्भिक चरण है, जिसे यह सिद्ध करने के लिए उद्धृत किया गया है कि परस्पर विरुद्ध गुण भगवान् में एक साथ रहते हैं; इसका समाधान L3 में (ऐश्वर्य-योग से) कहा गया है।
L2citation
avarṇaḥ sarvataḥ proktaḥ śyāmo raktānta-locanaḥ |
avarṇaḥhe is without any colorवर्णरहित (जिसका कोई रंग नहीं)
sarvataḥ proktaḥso declared in every respectसब प्रकार से (ऐसा) कहा गया है
śyāmaḥ[and yet] dark-hued(फिर भी) श्यामवर्ण है
rakta-anta-locanaḥhis eyes red at the cornersजिसके नेत्रों के कोने लाल हैं
avarṇaḥ sarvataḥ proktaḥ — declared colorless in every respect; śyāmaḥ — [yet] dark-hued; rakta-anta-locanaḥ — with eyes red at the corners.
avarṇaḥ — वर्णरहित; sarvataḥ proktaḥ — सब प्रकार से कहा गया; śyāmaḥ — श्याम; rakta-anta-locanaḥ — लाल कोरों वाले नेत्रों वाला
He is called colorless in every way — and yet he is dark-complexioned, with eyes reddened at the corners. Another pair of opposites: no color, yet a definite color and form.
वह सब प्रकार से वर्णरहित कहा गया है, फिर भी वह श्यामवर्ण है और उसके नेत्रों के कोने लाल हैं।
L3citation
aiśvarya-yogād bhagavān viruddhārtho’bhidhīyate ||
aiśvarya-yogātbecause he is joined to lordly power ablative of cause — this is what licenses the contradictionsऐश्वर्य के योग के कारण
bhagavānthe Lordभगवान्
viruddha-arthaḥas one in whom contradictory senses hold true bahuvrīhi: 'having a contradictory meaning', i.e. described by mutually opposed termsविरुद्ध अर्थ वाला — अर्थात् परस्पर विरोधी शब्दों से वर्णित
abhidhīyateis spoken ofकहा जाता है
aiśvarya-yogāt — because he is joined to lordly power; bhagavān — the Lord; viruddha-arthaḥ — as one bearing contradictory senses; abhidhīyate — is spoken of.
aiśvarya-yogāt — ऐश्वर्य के योग से; bhagavān — भगवान्; viruddha-arthaḥ — विरुद्ध अर्थ वाला; abhidhīyate — कहा जाता है
Because the Lord possesses aiśvarya, his own inconceivable lordly power, he can rightly be described in mutually contradictory terms. The power is the reason the opposites cause no problem.
ऐश्वर्य के योग के कारण भगवान् परस्पर विरुद्ध अर्थ वाला (विरोधी शब्दों से वर्णित) कहा जाता है।
Why cited: the pivot of the citation: it names aiśvarya as the ground on which the contradictory descriptions are legitimate.
क्यों उद्धृत: उद्धरण का केन्द्रबिन्दु — यह ऐश्वर्य को ही वह आधार बताता है जिससे विरुद्ध वर्णन उचित ठहरते हैं।
L4citation
tathāpi doṣāḥ parame naivāhāryāḥ kathañcana |
tathāpieven soफिर भी
doṣāḥfaultsदोष
parameonto the Supreme locative: the one on whom the imputation is being deniedउस परम पुरुष में
na eva āhāryāḥare never to be imputed na eva flatly rules it out; āhārya = 'to be brought in / fastened on'किसी भी प्रकार आरोपणीय नहीं हैं — 'न एव' इसे सर्वथा अस्वीकार करता है (आहार्य = बाहर से लाकर लगाया जाने वाला)
kathañcanain any way at allकिसी भी प्रकार से
tathāpi — even so; doṣāḥ — faults; parame — onto the Supreme; na eva āhāryāḥ — are never to be imputed; kathañcana — in any way at all.
tathāpi — फिर भी; doṣāḥ — दोष; parame — परम पुरुष में; na eva āhāryāḥ — किसी प्रकार आरोपणीय नहीं; kathañcana — किसी भी प्रकार
Even though he is described by opposites, no fault may be fastened onto the Supreme — not in any way. The contradictions are not defects in him.
फिर भी उस परम पुरुष में दोष किसी भी प्रकार आरोपित नहीं किए जा सकते।
L5citation
guṇā viruddhā apy ete samāhāryāḥ samantataḥ ||
guṇāḥ viruddhāḥ apithese qualities, contradictory though they are api concedes the contradiction, then overrides itयद्यपि ये गुण परस्पर विरुद्ध हैं — 'अपि' विरोध को स्वीकार करके फिर उसे लाँघ जाता है
etethese very onesये (गुण)
samāhāryāḥare all to be ascribed to him togetherएक साथ रखे जाने योग्य हैं
samantataḥfrom every sideसब ओर से
guṇāḥ viruddhāḥ api — these qualities, contradictory though they are; ete — these very ones; samāhāryāḥ — are all to be ascribed together; samantataḥ — from every side.
guṇāḥ viruddhāḥ api — विरुद्ध गुण होते हुए भी; ete — ये; samāhāryāḥ — एक साथ रखे जाने योग्य; samantataḥ — सब ओर से
And these qualities, contradictory as they are, must all be gathered onto him together, from every side. What looks like a clash of faults is, in him, a single body of qualities.
यद्यपि ये गुण परस्पर विरुद्ध हैं, तथापि ये सब ओर से एक साथ (भगवान् में) रखे जा सकते हैं।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1other
na vyākhyātam.
na vyākhyātam[this] has not been commented onकोई व्याख्या नहीं की गई
na vyākhyātam — [this] has not been commented on.
na vyākhyātam — व्याख्या नहीं की गई
Jīva leaves this verse without comment — he says nothing further on it.
यहाँ जीव गोस्वामी कोई व्याख्या नहीं करते।
A bare editorial remark, not a gloss: Jīva records that he offers no explanation here.
यह केवल एक सम्पादकीय टिप्पणी है, कोई गूढार्थ-व्याख्या नहीं: जीव यहाँ लिख देते हैं कि इस स्थल पर वे कोई व्याख्या नहीं दे रहे।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
aiśvarya-yogād viruddho’rtho yatra tathābhūto bhagavān abhidhīyate |
aiśvarya-yogātbecause he is joined to lordly powerऐश्वर्य के योग के कारण
viruddhaḥ arthaḥ yatrain whom the contradictory sense holds Viśvanātha unfolds the mūla's bahuvrīhi viruddha-artha into a relative clauseजिसमें विरुद्ध अर्थ रहता है — विश्वनाथ मूल के 'विरुद्ध-अर्थ' बहुव्रीहि को खोलकर संबंधवाचक वाक्य बना देते हैं
tathā-bhūtaḥbeing such a oneवैसे स्वरूप वाला
bhagavān abhidhīyatethe Lord is spoken ofभगवान् (ऐसा) कहा जाता है
aiśvarya-yogāt — because of his lordly power; viruddhaḥ arthaḥ yatra — in whom the contradictory sense holds; tathā-bhūtaḥ bhagavān — the Lord, being such; abhidhīyate — is spoken of.
aiśvarya-yogāt — ऐश्वर्य-योग से; viruddhaḥ arthaḥ yatra — जिसमें विरुद्ध अर्थ हो; tathā-bhūtaḥ — वैसे स्वरूप वाला; bhagavān abhidhīyate — भगवान् कहे जाते हैं
Viśvanātha unpacks the compound viruddha-artha: it means 'the one in whom a contradictory sense holds true'. So the line says that, on account of his aiśvarya, the Lord — being of that kind — is what is being described.
ऐश्वर्य के योग से जिसमें विरुद्ध अर्थ रहता है, वैसे स्वरूप वाले भगवान् कहे जाते हैं।
s2gloss
parame parameśvare doṣādoṣatve naivāhāryā vyākhyeyā ity arthaḥ ||
parame'in the Supreme' means: in parameśvara, the Supreme Lord'परम' अर्थात् परमेश्वर में
doṣa-adoṣatveas to whether [these traits] count as a fault or not locative dual — the point on which the ruling is givenदोष और अदोष होने के विषय में
na eva āhāryāḥthey are never to be fastened on [as faults]किसी प्रकार आरोपणीय नहीं हैं
vyākhyeyāḥ— this is how āhārya is to be explained(ऐसी) व्याख्या करनी चाहिए
iti arthaḥsuch is the meaningयह तात्पर्य है
parame — in parameśvara; doṣa-adoṣatve — on the question of fault or non-fault; na eva āhāryāḥ vyākhyeyāḥ — one should explain that they are never to be imputed; iti arthaḥ — such is the meaning.
parame — परमेश्वर में; doṣa-adoṣatve — दोष-अदोष होने के विषय में; na eva āhāryāḥ — किसी प्रकार आरोपणीय नहीं; vyākhyeyāḥ — व्याख्या करनी चाहिए; iti arthaḥ — यह अर्थ है
Viśvanātha reads parame as parameśvara, the Supreme Lord. On the question of whether these contradictory traits are faults or not, he says: they are never to be imputed to him as faults — that, he explains, is what āhārya means here. So this is the settled sense of the line.
'परम' अर्थात् परमेश्वर में दोष और अदोष होने का प्रश्न किसी प्रकार आरोपणीय नहीं — ऐसी व्याख्या करनी चाहिए, यही तात्पर्य है।