Premabase · Bhakti-rasāmṛta-sindhu · Vibhāga 2 · Laharī 1
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IASTदेवनागरीবাংলা
Commentary
JīvaMukunda-dāsaViśvanātha
BRS 2.1.239
← 2.1.236-2382.1.240 →
mātsaryādyāḥ pratīyante doṣatvena yad apy amī |
līlā-viśeṣa-śālitvān nirdoṣe’tre guṇāḥ smṛtāḥ ||
The verse — translated
Although envy and the rest are perceived as faults, in this faultless one they are counted as virtues because they belong to a special līlā.
यद्यपि ये मात्सर्य आदि दोष के रूप में प्रतीत होते हैं, तथापि विशेष लीला से युक्त होने के कारण इन निर्दोष प्रभु में ये गुण माने गए हैं।
The verse — line by line
L1definition
mātsaryādyāḥ pratīyante doṣatvena yad apy amī |
mātsaryādyāḥenvy and the rest [of these traits] nominative plural; the subject, resumed by amīमात्सर्य आदि जो दोष हैं (कर्ता, आगे अमी से फिर उठाया गया)
amīthese [very traits]ये (वे ही मात्सर्य आदि)
doṣatvenaas faults, in the character of defects instrumental of predicate — perceived to be faults, not perceived by faultsदोष के रूप में — अर्थात् दोषरूप से प्रतीत होते हैं, न कि दोषों के द्वारा
pratīyanteare commonly perceived, are taken to beप्रतीत होते हैं
yad apieven though, granted that concessive; sets up the reversal completed in L2यद्यपि — जिससे आगे L2 में विरोध का उलटाव सधता है
yad api amī mātsarya-ādyāḥ — even though these envy-and-the-rest; doṣatvena pratīyante — are perceived as faults.
yad api — यद्यपि; amī — ये; mātsaryādyāḥ — मात्सर्य आदि; doṣatvena — दोषरूप से; pratīyante — प्रतीत होते हैं।
Even though these traits — envy and so on — are ordinarily taken to be faults... The verse grants the objection first, then turns it around in the next line.
यद्यपि ये मात्सर्य आदि दोषरूप से प्रतीत होते हैं। यहाँ 'दोषत्वेन' का अर्थ है — ये दोष के रूप में जान पड़ते हैं, न कि किसी दोष के कारण जाने जाते हैं। 'यद्यपि' कहकर आगे इस प्रतीति को उलटने की भूमिका बाँधी गई है।
This verse states the principle behind the sādhāraṇa (shared) qualities: traits that would be defects in anyone else are counted as virtues in Kṛṣṇa. L1 concedes that mātsarya and its kin look like faults; L2 gives the reason they are not.
यह श्लोक साधारण (सबमें समान) गुणों के पीछे का सिद्धान्त बताता है — जो लक्षण किसी और में दोष गिने जाते, वे कृष्ण में गुण माने जाते हैं। L1 यह स्वीकार करता है कि मात्सर्य और उसके समान लक्षण दोष जैसे दीखते हैं; L2 वह कारण देता है जिससे वे दोष नहीं रहते।
L2definition
līlā-viśeṣa-śālitvān nirdoṣe’tre guṇāḥ smṛtāḥ ||
līlā-viśeṣa-śālitvātbecause they serve a special pastime of his ablative of cause; śālin = "possessing / being furnished with" — here, being useful to a particular līlāकिसी विशेष लीला से युक्त होने के कारण — अर्थात् वे उस लीला के काम आते हैं इसलिए
nirdoṣe atrain this faultless one locative; atra points to Kṛṣṇa, the subject of the chapterइस निर्दोष (कृष्ण) में — 'अत्र' अध्याय के विषय कृष्ण की ओर संकेत करता है
guṇāḥas virtues, as good qualitiesगुण
smṛtāḥare counted, are reckoned [by the wise]माने गए हैं
līlā-viśeṣa-śālitvāt — because they serve a special pastime; nirdoṣe atra — in this faultless one; guṇāḥ smṛtāḥ — they are counted as virtues.
līlā-viśeṣa-śālitvāt — विशेष लीला से युक्त होने के कारण; atra — इस; nirdoṣe — निर्दोष (कृष्ण) में; guṇāḥ — गुण; smṛtāḥ — माने गए हैं।
But because they serve a special pastime of his, in this faultless one [Kṛṣṇa] they are counted as virtues. The very same traits that would be defects elsewhere become good qualities in him, since here they feed his līlā.
किसी विशेष लीला के काम आने के कारण, इस निर्दोष कृष्ण में वे ही (मात्सर्य आदि) गुण माने गए हैं। जो और कहीं दोष होते, वे यहाँ लीला के उपयोगी होने से गुण बन जाते हैं।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1other
na vyākhyātam.
na vyākhyātam[this verse] is not commented uponव्याख्या नहीं की गई
na vyākhyātam — it has not been explained.
na vyākhyātam — व्याख्या नहीं की गई।
Jīva offers no comment on this verse.
जीव गोस्वामी ने इस श्लोक की कोई व्याख्या नहीं की।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
atra nirdoṣe kṛṣṇe mātsaryādyāḥ |
atra nirdoṣe kṛṣṇe"here, in the faultless one" means: in Kṛṣṇa supplies the referent — the verse's nirdoṣe atra is Kṛṣṇaइस निर्दोष कृष्ण में — श्लोक का 'निर्दोषे अत्र' कृष्ण को दर्शाता है, यही अभिप्राय है
mātsaryādyāḥenvy and the rest [are what the verse is speaking of]मात्सर्य आदि (लक्षण)
atra nirdoṣe = kṛṣṇe — "in this faultless one" is Kṛṣṇa; mātsarya-ādyāḥ — envy and the rest.
atra nirdoṣe kṛṣṇe — इस निर्दोष कृष्ण में; mātsaryādyāḥ — मात्सर्य आदि।
Viśvanātha fixes the referent: the verse's "this faultless one" is Kṛṣṇa, and the traits in question are mātsarya and its kin.
यहाँ 'निर्दोष' शब्द ठीक उसी में लगाया गया है जिसमें ये दीखनेवाले दोष प्रकट होते हैं। विश्वनाथ स्पष्ट करते हैं कि श्लोक का 'निर्दोषे अत्र' कृष्ण ही हैं, और उन्हीं में मात्सर्य आदि दीखते हैं।
nirdoṣa, "faultless," is pointedly applied to the one in whom apparent faults appear — the paradox the verse resolves.
'निर्दोष' अर्थात् 'दोषरहित' शब्द जान-बूझकर उसी पर लगाया गया है जिसमें ये आभासी दोष प्रकट होते हैं — यही वह विरोधाभास है जिसे श्लोक सुलझाता है।
s2gloss
līlā-viśeṣaḥ bhakta-rakṣaṇāya duṣṭa-damana-rūpaḥ |
līlā-viśeṣaḥthe "special pastime" [of the verse is]विशेष लीला
bhakta-rakṣaṇāyain order to protect his devotees dative of purposeभक्त की रक्षा के लिए
duṣṭa-damana-rūpaḥconsisting in subduing the wickedदुष्टों के दमन के रूपवाली
līlā-viśeṣaḥ — the special pastime; bhakta-rakṣaṇāya — for protecting the devotees; duṣṭa-damana-rūpaḥ — takes the form of subduing the wicked.
līlā-viśeṣaḥ — विशेष लीला; bhakta-rakṣaṇāya — भक्त की रक्षा के लिए; duṣṭa-damana-rūpaḥ — दुष्ट-दमन के रूपवाली।
Viśvanātha names the "special pastime": it is Kṛṣṇa's subduing of the wicked, done to protect his devotees. In that work, traits like fierceness or apparent envy find their proper use.
वह विशेष लीला कौन-सी है? भक्तों की रक्षा के लिए दुष्टों का दमन करने के रूपवाली लीला। इसी लीला के काम आने से वे लक्षण गुण बनते हैं।
s3gloss
tac-chālitvāt tad-upayogitvād ity arthaḥ |
tac-chālitvāt"because they serve that [pastime]" — glossing the verse's śālitvāt ablative of cause; tat = the līlā-viśeṣa just namedउस (लीला) से युक्त होने के कारण — 'तत्' अभी नामी विशेष लीला है
tad-upayogitvātmeans: because they are useful for it ablative; the paraphrase that unpacks śālitva as "usefulness"उसके उपयोगी होने के कारण — यही 'शालित्व' को खोलनेवाला पर्याय है
ity arthaḥthat is the meaningऐसा अर्थ है
tat-śālitvāt = tat-upayogitvāt — "because they possess/serve that" means "because they are useful for that"; iti arthaḥ — that is the sense.
tac-chālitvāt — उस लीला से युक्त होने के कारण; tad-upayogitvāt — उसके उपयोगी होने के कारण; ity arthaḥ — ऐसा अर्थ है।
Viśvanātha spells out the verse's word śālitvāt. "Because they possess that special pastime" simply means "because they are useful for it." The traits count as virtues insofar as they serve the līlā.
'उससे युक्त होने के कारण' का अर्थ है — 'उसके उपयोगी होने के कारण'। इस प्रकार विश्वनाथ 'शालित्व' को 'उपयोगिता' के रूप में खोलकर बताते हैं।
s4conclusion
tad dhetor guṇā eva smṛtāḥ ||
tad dhetoḥfor that reason ablative of cause (tad-hetoḥ); i.e. because they serve the pastimeउसी कारण से — अर्थात् वे लीला के काम आते हैं इसलिए
guṇāḥ evaas virtues, precisely — and not as faults eva rules out the fault-reading conceded in L1गुण ही — 'एव' L1 में स्वीकृत दोष-पाठ को हटा देता है
smṛtāḥthey are reckoned [by the wise]माने गए हैं
tad-hetoḥ — for that reason; guṇāḥ eva smṛtāḥ — they are counted as virtues, and nothing less.
tad dhetoḥ — उसी कारण से; guṇāḥ eva — गुण ही; smṛtāḥ — माने गए हैं।
So Viśvanātha closes: for that reason these traits are counted precisely as virtues, not as faults at all. Their usefulness to the pastime is what turns the apparent defect into a good quality.
उसी कारण से, अर्थात् वे लीला के उपयोगी होने से, वे गुण ही माने गए हैं। 'एव' शब्द L1 में स्वीकार किए गए दोष-पाठ को पूरी तरह हटा देता है।
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