L1example
ambho-bhāra-bhara-praṇamra-jalada-bhrāntiṁ vitanvann asau
ambho-bhāra-bhara-praṇamra-jaladaof a fresh rain-cloud bowed low under its heavy load of water long tatpuruṣa: ambho (water) + bhāra-bhara (weight-burden) + praṇamra (bent down) qualifying jalada (cloud)जल के भार के बोझ से झुके हुए बादल
bhrāntimthe illusion, the mistaken impression (that he is such a cloud)भ्रम को, ऐसे भ्रम को कि यह बादल है
vitanvanspreading, casting all around present participle (śatṛ), nominative agreeing with asauफैलाता हुआ, उत्पन्न करता हुआ
asauthis one here (Kṛṣṇa, looming as the elephant)यह (कृष्ण)
asau — this one here; ambho-bhāra-bhara-praṇamra-jalada-bhrāntim — the illusion of a rain-cloud bowed low under its load of water; vitanvan — casting it all around.
asau — यह कृष्ण; ambho-bhāra-bhara-praṇamra-jalada — जल के भार के बोझ से झुके हुए बादल का; bhrāntim — भ्रम; vitanvan — फैलाता हुआ
Look at this one — Kṛṣṇa — throwing off the illusion that he is a fresh monsoon cloud, sagging low under the sheer weight of its water. A great dark elephant looks just like a rain-swollen cloud, and that is the image he is building.
जल के भार से झुके हुए बादल जैसा यह कृष्ण, ऐसा भ्रम फैलाता हुआ कि यह तो मेघ ही है, (यों बोलता है)।
An udāharaṇa (illustrative verse) spoken in Kṛṣṇa's own voice. Per Jīva it is adduced here (with 'yathā vā') as a further example of the mood, one whose rasa is a semblance of rivalry (mātsarya-ābhāsa): Kṛṣṇa boasts like a rutting war-elephant, challenging his playmate Śrīdāma to mock-battle.
यह एक उदाहरण-श्लोक है, जो स्वयं कृष्ण के मुख से कहा गया है। जीव के अनुसार इसे यहाँ 'यथा वा' कहकर उस भाव के एक और उदाहरण के रूप में लाया गया है, जिसका रस मात्सर्य का आभास (मात्सर्य-आभास) मात्र है — कृष्ण मदमत्त रणहाथी की भाँति डींग हाँकते हुए अपने सखा श्रीदामा को कौतुक-युद्ध के लिए ललकारते हैं।
L2example
ghorāḍambara-ḍambaraḥ suvikuṭām utkṣipya hastārgalām |
durvāraḥ para-vāraṇaḥ svayam ahaṁ labdho’smi kṛṣṇaḥ puro
ghorāḍambara-ḍambaraḥwhose swelling din (ḍambara = āṭopa, pomp) is fearsome (ghora) bahuvrīhi; āḍambara puns — an elephant's trumpeting AND martial uproar/pomp (see Jīva/Viśvanātha on the Viśva lexicon)जिसका आडम्बर (हाथी की गर्जना तथा युद्ध का घोष दोनों) भयंकर है, वैसा
suvikuṭāmthe very stout, sturdyअत्यन्त कुटिल, टेढ़ी
utkṣipyahaving flung aloft, raised highऊपर उठाकर
hastārgalāmhis bolt-bar of a trunk (a raised trunk / a raised arm like a door-bolt) śleṣa: hasta = elephant's trunk AND arm; argalā = door-boltसूँड़-रूपी अर्गला (हाथ रूपी भी) को
durvāraḥirresistible, impossible to hold backजिसे रोकना कठिन है, दुर्निवार
para-vāraṇaḥa supreme elephant / one who wards off the foe śleṣa: vāraṇa = elephant AND warding-off; para = best / enemyश्रेष्ठ गजराज (तथा शत्रु का निवारक भी)
svayam ahamI myself, in personमैं स्वयं
labdho'smihave turned up, am here to be hadप्राप्त हो गया हूँ, उपस्थित हूँ
kṛṣṇaḥKṛṣṇa (naming himself)कृष्ण
puraḥright in front (of you)सामने
ghorāḍambara-ḍambaraḥ — his swelling roar fearsome; suvikuṭām hastārgalām utkṣipya — having flung up his stout bolt-bar of a trunk; durvāraḥ para-vāraṇaḥ — irresistible, a supreme elephant; ahaṁ kṛṣṇaḥ svayam — I, Kṛṣṇa, in person; puraḥ labdho'smi — have turned up right in front.
aham kṛṣṇaḥ — मैं कृष्ण; ghorāḍambara-ḍambaraḥ — भयंकर आडम्बर वाला; durvāraḥ — दुर्निवार; para-vāraṇaḥ — श्रेष्ठ गजराज; suvikuṭām hastārgalām — अत्यन्त टेढ़ी सूँड़-रूपी अर्गला को; utkṣipya — ऊपर उठाकर; svayam eva puraḥ — स्वयं ही सामने; labdho'smi — आ खड़ा हुआ हूँ
His trumpeting din is terrifying. He has flung up his stout trunk like a raised door-bolt. Unstoppable, a mighty tusker — I, Kṛṣṇa myself, have shown up right in front of you. Every word cuts two ways: para-vāraṇa is at once 'the best of elephants' and 'the warder-off of the enemy', and hastārgalā is both the elephant's trunk and a bolt-like arm.
भयंकर आडम्बर वाला, दुर्निवार, श्रेष्ठ गजराज (सा) मैं कृष्ण, अपनी अत्यन्त टेढ़ी सूँड़-रूपी अर्गला को ऊपर उठाकर स्वयं ही सामने आ खड़ा हुआ हूँ।
L3example
re śrīdāma-kuraṅga-saṅgara-bhuvo bhaṅgaṁ tvam aṅgīkuru ||
reHey! (a rough, challenging address)अरे! (सम्बोधन)
śrīdāma-kuraṅgaO you deer that is Śrīdāma vocative; Śrīdāma is cast as a mere deer against the elephantहे श्रीदामा-रूपी हरिण! (हाथी के सामने मृग-सा)
saṅgara-bhuvaḥfrom the field of battle ablative of source, going with bhaṅgam — defeat coming from the battlegroundरणभूमि से, युद्धस्थल के कारण आने वाली
bhaṅgamthe rout, defeatपराजय को
tvamyouतू
aṅgīkuruaccept, own up to it!स्वीकार कर
re śrīdāma-kuraṅga — Hey, you Śrīdāma-deer; tvam — you; saṅgara-bhuvaḥ — from the battlefield; bhaṅgam aṅgīkuru — accept defeat!
re śrīdāma-kuraṅga — अरे श्रीदामा-रूपी हरिण; tvam — तू; saṅgara-bhuvaḥ — रणभूमि से (आने वाली); bhaṅgam — पराजय को; aṅgīkuru — स्वीकार कर
Hey, Śrīdāma — you little deer! Just accept your defeat on this battlefield. An elephant against a deer is no contest, and that boyish taunt is the whole point of the boast.
अरे श्रीदामा-रूपी हरिण! तू रणभूमि में मिलने वाली पराजय को स्वीकार कर ले।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
līlā-viśeṣo’tra bhakta-rakṣaṇāya duṣṭa-damana-rūpaḥ, tac-chālitvād upayogitvād ity arthaḥ |
līlā-viśeṣaḥa particular pastime (is what is at issue) hereएक विशेष लीला
atrahere (in this verse)यहाँ (इस श्लोक में)
bhakta-rakṣaṇāyain order to protect the devotees dative of purposeभक्तों की रक्षा के लिए
duṣṭa-damana-rūpaḥtaking the form of subduing the wickedदुष्टों के दमन के रूप वाली
tac-chālitvātbecause he possesses that very character ablative of reason (-tva abstract)क्योंकि वह (कृष्ण) उसी स्वभाव वाला है, इसलिए
upayogitvātand because it is useful (for rousing the mood) ablative of reasonऔर क्योंकि वह उपयोगी है, इसलिए
ity arthaḥthat is the senseयही अर्थ है
atra līlā-viśeṣaḥ — here a particular pastime; bhakta-rakṣaṇāya duṣṭa-damana-rūpaḥ — in the form of subduing the wicked to protect the devotees; tac-chālitvāt upayogitvāt — because he has that character and because it serves (the rasa); ity arthaḥ — that is the sense.
atra — यहाँ; līlā-viśeṣaḥ — एक विशेष लीला (है); bhakta-rakṣaṇāya — भक्तों की रक्षा के लिए; duṣṭa-damana-rūpaḥ — दुष्ट-दमन के रूप वाली; tac-chālitvāt upayogitvāt — उस स्वभाव के होने तथा उपयोगी होने के कारण; ity arthaḥ — यही अर्थ है
Jīva: the thing in play here is a particular pastime of Kṛṣṇa's — subduing the wicked so as to protect his devotees. It works as a vibhāva both because Kṛṣṇa genuinely has that subduing character and because such a pastime is useful for kindling the mood.
यहाँ भक्तों की रक्षा के लिए दुष्टों का दमन करने वाली एक विशेष लीला है। कृष्ण का वही स्वभाव है और वही यहाँ उपयोगी है — यही अर्थ है।
s2avataranika
āḥ pāpin ! ity atra bhaktir asatvāvyaktim āśakyodāharaṇāntaraṁ mātsaryābhāsa-maya-tad-rasatvena darśayati—yathā veti |
āḥ pāpin ! ity atraat the earlier 'āḥ pāpin!' — 'Ah, you sinner!' pratīka, quoting the preceding example verse'आः पापिन्!' इस (पूर्व उदाहरण-श्लोक) में
bhaktir asatvāvyaktimthat devotion is unreal / stays unmanifest thereभक्ति की असत्ता अर्थात् अव्यक्ति की (आशंका)
āśaṅkyahaving anticipated the worry that… gerund; sets up the doubt the next example answersआशंका करके, यह शंका उठाकर
udāharaṇāntarama further exampleएक और उदाहरण को
mātsaryābhāsa-maya-tad-rasatvenaas one whose rasa here consists of a mere semblance of rivalry (mātsarya-ābhāsa) instrumental of manner: the aspect under which he shows itमात्सर्य-आभासमय उस रस के रूप में (जिस दृष्टि से वह दिखाते हैं)
darśayatihe shows, displaysदिखाते हैं
yathā vā itiwith the words 'yathā vā' — 'or else, as follows''यथा वा' यह (कहकर)
'āḥ pāpin!' ity atra — at that earlier 'Ah, sinner!'; bhaktiḥ asatva-avyaktim āśaṅkya — having anticipated the worry that devotion is unreal or unmanifest; mātsaryābhāsa-maya-tad-rasatvena — under the aspect of a rasa made of a semblance of rivalry; udāharaṇāntaram darśayati — he shows a further example; yathā vā iti — namely, with 'yathā vā'.
'āḥ pāpin' ity atra — 'आः पापिन्' इस श्लोक में; bhaktir asatvāvyaktim āśaṅkya — भक्ति की अव्यक्ति की आशंका करके; mātsaryābhāsa-maya-tad-rasatvena — मात्सर्य-आभासमय उस रस के रूप में; udāharaṇāntaram — एक और उदाहरण को; 'yathā vā' iti darśayati — 'यथा वा' कहकर दिखाते हैं
Jīva sets up the next verse. In the earlier example ('Ah, sinner!') someone might fear that devotion is not really present, or does not show. So Rūpa gives one more example, this time displaying the mood as a rasa made of only a semblance of rivalry (mātsarya-ābhāsa) — and he flags it with the words 'yathā vā', 'or else, as follows'.
'आः पापिन्!' वाले श्लोक में भक्ति की अव्यक्ति (न प्रकट होने) की शंका उठाकर, ग्रन्थकार 'यथा वा' कहकर एक और उदाहरण दिखाते हैं — जिसका रस मात्सर्य के आभासमय रूप वाला है।
s3other
ambho-bhāra-bhara-praṇamra ity eva pāṭhaḥ |
ambho-bhāra-bhara-praṇamra iti eva pāṭhaḥthe reading is precisely 'ambho-bhāra-bhara-praṇamra' eva fixes this as the correct text against a variant'अम्भो-भार-भर-प्रणम्र' ऐसा ही पाठ (शुद्ध है)
ambho-bhāra-bhara-praṇamra iti eva pāṭhaḥ — the reading is exactly 'ambho-bhāra-bhara-praṇamra'.
'ambho-bhāra-bhara-praṇamra' iti eva pāṭhaḥ — 'अम्भो-भार-भर-प्रणम्र' यही पाठ (मान्य है)
Jīva settles the text: the correct reading is 'ambho-bhāra-bhara-praṇamra', just so.
'अम्भो-भार-भर-प्रणम्र' — यही पाठ शुद्ध है।
A pāṭha (textual-reading) note; it fixes the wording that his gloss will assume, in contrast to the variant taken up next.
यह पाठ-सम्बन्धी टिप्पणी है; यह उस शब्द-रूप को निश्चित करती है जिसे उनकी व्याख्या मानकर चलेगी, और जो आगे उठाए जाने वाले भिन्न पाठ से पृथक् है।
s4alternative
ambho-bhāra-naman-navīna-jaladeti pāṭhāntare śatr-antena saha tat-puruṣo na syāt |
ambho-bhāra-naman-navīna-jalada iti pāṭhāntarein the variant reading 'ambho-bhāra-naman-navīna-jalada' locative: 'if one adopts the other reading…'यदि 'अम्भो-भार-नमन्-नवीन-जलद' ऐसा भिन्न पाठ लिया जाए तो
śatr-antena sahatogether with the word ending in the present participle (naman) śatṛ = the -at present-participle suffix, here on naman 'bowing'शतृ-प्रत्ययान्त पद (नमन्) के साथ
tat-puruṣaḥ na syāta tatpuruṣa compound would not be possibleतत्पुरुष समास नहीं बन सकेगा
ambho-bhāra-naman-navīna-jalada iti pāṭhāntare — on the variant reading 'ambho-bhāra-naman-navīna-jalada'; śatr-antena saha — with that present-participle word (naman); tat-puruṣaḥ na syāt — a tatpuruṣa compound could not stand.
'ambho-bhāra-naman-navīna-jalada' iti pāṭhāntare — 'अम्भो-भार-नमन्-नवीन-जलद' इस भिन्न पाठ में; śatr-antena saha — शतृ-प्रत्ययान्त पद के साथ; tat-puruṣaḥ na syāt — तत्पुरुष समास नहीं बनेगा
Jīva notes the alternative reading, 'ambho-bhāra-naman-navīna-jalada'. On that reading the word 'naman' ends in a present participle, and a present participle cannot join into a tatpuruṣa compound — so grammatically that reading will not compound cleanly. He records the point without endorsing the variant.
यदि 'अम्भो-भार-नमन्-नवीन-जलद' ऐसा दूसरा पाठ माना जाए, तो शतृ-प्रत्ययान्त पद (नमन्) के साथ तत्पुरुष समास नहीं बन पाएगा।
s5citation
āḍambaraḥ samārambhe gaja-garjita-turyayor iti viśvaḥ |
āḍambaraḥ samārambhe gaja-garjita-turyayoḥ'āḍambara' (is used) for a commencement, an elephant's roar, and a war-drum/trumpet lexicon line; samārambhe locative naming the sense-domain, gaja-garjita-turyayoḥ the further meanings'आडम्बर' शब्द समारम्भ (आरम्भ) में, हाथी की गर्जना में तथा तुरही (रणवाद्य) में (प्रयुक्त होता है)
iti viśvaḥso says (the) Viśva(-prakāśa) lexiconऐसा विश्व (विश्वप्रकाश कोश) कहता है
āḍambaraḥ — the word āḍambara; samārambhe gaja-garjita-turyayoḥ — (means) commencement, an elephant's roar, a war-drum; iti viśvaḥ — thus the Viśva lexicon.
'āḍambaraḥ samārambhe gaja-garjita-turyayoḥ' — 'आडम्बर' समारम्भ, गज-गर्जन तथा तुरही (के अर्थ में); iti viśvaḥ — ऐसा विश्वप्रकाश कोश (कहता है)
Jīva backs the pun with a dictionary. The Viśva-prakāśa gives 'āḍambara' three senses: a beginning/undertaking, an elephant's roar, and a war-drum or trumpet — all of which feed the elephant-and-battle imagery.
'आडम्बर' शब्द आरम्भ, हाथी की गर्जना और तुरही — इन अर्थों में आता है, ऐसा विश्वप्रकाश कोश कहता है।
Why cited: Lexical authority (Viśva-prakāśa) for the meanings of āḍambara — 'elephant's roar' and 'martial din' — that carry the śleṣa in ghorāḍambara-ḍambaraḥ.
क्यों उद्धृत: 'आडम्बर' के अर्थ — 'हाथी की गर्जना' तथा 'रण का घोष' — के लिए कोश-प्रमाण (विश्वप्रकाश), जो 'घोरा-डम्बर-डम्बरः' पद के श्लेष को धारण करते हैं।
s6gloss
tataś ca ghoro bhayānaka āḍambarasya ḍambara āṭopo yasya saḥ ||
tataś caand so, on that basisऔर इसी से (उस कोश-अर्थ से)
ghoraḥ bhayānakaḥ'ghora' means fearsome, terrifyingघोर अर्थात् भयानक
āḍambarasya ḍambaraḥ āṭopaḥthe ḍambara of the āḍambara — i.e. the swelling pomp (āṭopa) of the roarआडम्बर का डम्बर अर्थात् आटोप (गर्जन-गर्व का विस्तार)
yasya saḥhe who has this bahuvrīhi resolution: 'the one whose … is fearsome'जिसका (ऐसा) हो, वह — इस प्रकार बहुव्रीहि
tataś ca — and so; ghoraḥ = bhayānakaḥ — 'ghora' = fearsome; āḍambarasya ḍambaraḥ = āṭopaḥ — the ḍambara of the roar = its swelling pomp; yasya saḥ — he who has that (is ghorāḍambara-ḍambaraḥ).
tataś ca — और इससे; ghoraḥ bhayānakaḥ — घोर अर्थात् भयानक; āḍambarasya ḍambaraḥ āṭopaḥ — आडम्बर का डम्बर अर्थात् आटोप; yasya saḥ — जिसका (हो) वह
Jīva resolves the compound ghorāḍambara-ḍambaraḥ as a bahuvrīhi: 'ghora' is 'fearsome', and 'ḍambara' is the swelling display (āṭopa) of the 'āḍambara', the roar. So it describes him — Kṛṣṇa-as-elephant — as one whose trumpeting swell is terrifying.
और इसी से (यह समझें) — जिसका आडम्बर का डम्बर अर्थात् आटोप घोर, भयानक हो, वह; इस प्रकार बहुव्रीहि बनता है।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
atra bhakti-rasāvyaktam āśaṅkyodārahaṇāntaram āha—yathā veti |
atrahere (at this point)यहाँ
bhakti-rasāvyaktamthe non-manifesting of bhakti-rasaभक्ति-रस के अव्यक्त रहने की (आशंका)
āśaṅkyahaving anticipated the worry that… gerund; the doubt the further example is meant to lay to restआशंका करके, यह शंका उठाकर
udāharaṇāntarama further example source spells udārahaṇāntaram; read udāharaṇāntaramएक और उदाहरण को
āhahe states, givesकहते हैं
yathā vā itiwith the words 'yathā vā' — 'or else, as follows''यथा वा' यह (कहकर)
atra bhakti-rasa-avyaktam āśaṅkya — here anticipating the worry that bhakti-rasa is not manifest; udāharaṇāntaram āha — he gives a further example; yathā vā iti — namely, 'yathā vā'.
atra — यहाँ; bhakti-rasāvyaktam āśaṅkya — भक्ति-रस के अव्यक्त रहने की आशंका करके; udāharaṇāntaram — एक और उदाहरण; 'yathā vā' iti āha — 'यथा वा' कहकर कहते हैं
Viśvanātha gives the same set-up. Fearing that here bhakti-rasa might seem not to show itself, Rūpa offers one more example, marked by 'yathā vā', 'or else, as follows'.
यहाँ भक्ति-रस के अव्यक्त रह जाने की शंका उठाकर, ग्रन्थकार 'यथा वा' कहकर एक और उदाहरण कहते हैं।
s2gloss
para-vāraṇaḥ śreṣṭha-hasti-svarūpo’haṁ svayam evātra labdho’smi |
para-vāraṇaḥ'para-vāraṇa' —श्रेष्ठ गजराज (यहाँ 'वारण' = हाथी)
śreṣṭha-hasti-svarūpaḥmeans: of the form of an excellent elephant, a first-rate tuskerश्रेष्ठ हाथी के स्वरूप वाला
aham svayam eva atraI myself, in person, right hereमैं स्वयं ही यहाँ
labdho'smihave turned up, am to be hadआ उपस्थित हुआ हूँ
para-vāraṇaḥ = śreṣṭha-hasti-svarūpaḥ — 'para-vāraṇa' = a first-rate elephant; aham svayam eva atra labdho'smi — I myself, in person, have turned up here.
para-vāraṇaḥ — श्रेष्ठ गजराज; śreṣṭha-hasti-svarūpaḥ — श्रेष्ठ हाथी के स्वरूप वाला (मैं); aham svayam eva atra — मैं स्वयं ही यहाँ; labdho'smi — आ पहुँचा हूँ
Viśvanātha takes 'para-vāraṇa' in its elephant sense: a supreme tusker. Kṛṣṇa says, 'That elephant is me — I myself have shown up right here.'
'पर-वारण' अर्थात् श्रेष्ठ गजराज के स्वरूप वाला मैं स्वयं ही यहाँ आ उपस्थित हुआ हूँ।
s3gloss
ataḥ śrīdāma-rūpa-hariṇa tvaṁ yuddha-bhuvaḥ sakāśāt bhaṅgam aṅgīkuru |
ataḥthereforeइसलिए
śrīdāma-rūpa-hariṇaO deer in the shape of Śrīdāma vocative; glosses the verse's kuraṅga (deer) as hariṇaहे श्रीदामा-रूपी हरिण! (श्लोक के 'कुरङ्ग' को हरिण से समझाते हुए)
tvamyouतू
yuddha-bhuvaḥ sakāśātfrom the battlefield ablative via sakāśāt; glosses saṅgara-bhū as yuddha-bhūयुद्धभूमि से (सकाशात् द्वारा; 'सङ्गर-भू' को युद्ध-भू कहकर)
bhaṅgam aṅgīkuruaccept defeat!पराजय को स्वीकार कर
ataḥ — therefore; śrīdāma-rūpa-hariṇa tvam — you, O deer that is Śrīdāma; yuddha-bhuvaḥ sakāśāt — from the field of battle; bhaṅgam aṅgīkuru — accept your defeat.
ataḥ — इसलिए; śrīdāma-rūpa-hariṇa — हे श्रीदामा-रूपी हरिण; tvam — तू; yuddha-bhuvaḥ sakāśāt — युद्धभूमि से; bhaṅgam aṅgīkuru — पराजय स्वीकार कर
Viśvanātha spells out the taunt: 'So, you deer-that-is-Śrīdāma, accept your defeat on the battlefield.' He glosses the verse's 'kuraṅga' as 'hariṇa' (deer) and 'saṅgara-bhū' as 'yuddha-bhū' (battleground).
इसलिए हे श्रीदामा-रूपी हरिण! तू युद्धभूमि से मिलने वाली पराजय को स्वीकार कर ले।
s4gloss
asya hasti-sādharmyam āha—ambho-bhārasya bhareṇātiśayena vinamro yo meghas tasya bhrāntiṁ vitanvan |
asya hasti-sādharmyam āhahe now states his likeness to an elephantइसके (कृष्ण के) हाथी के साथ समानधर्मता को कहते हैं
ambho-bhārasya bhareṇa atiśayenaby the sheer weight of its load of water instrumental of cause; bhareṇa = 'by the weight', atiśayena = 'excessively'क्योंकि जल के भार के बोझ से, अत्यधिक रूप से
vinamraḥ yaḥ meghaḥthat cloud which is bent lowजो झुका हुआ मेघ है
tasya bhrāntim vitanvanspreading the illusion of that (cloud)उसका भ्रम फैलाता हुआ
asya hasti-sādharmyam āha — he states his likeness to an elephant; ambho-bhārasya bhareṇa atiśayena vinamraḥ yaḥ meghaḥ — the cloud that is bent very low by the weight of its water; tasya bhrāntim vitanvan — casting the illusion of that cloud.
asya hasti-sādharmyam āha — इसकी हाथी से समानधर्मता कहते हैं; ambho-bhārasya bhareṇa atiśayena — जल के भार के बोझ से अत्यधिक रूप से; vinamraḥ yaḥ meghaḥ — जो झुका हुआ मेघ है; tasya bhrāntim vitanvan — उसका भ्रम फैलाता हुआ
Now Viśvanātha explains why Kṛṣṇa likens himself to an elephant. A monsoon cloud sags low under the weight of its water; the elephant, dark and massive, casts the very illusion of being that cloud. So the first line describes how the tusker looks like a rain-cloud.
अब कृष्ण की हाथी के साथ समानता कहते हैं — जल के भार के बोझ से जो अत्यधिक झुका हुआ मेघ है, उसका भ्रम फैलाता हुआ (कृष्ण)।
s5gloss
hastī yathā meghākāras tathāham apīty arthaḥ |
hastī yathā meghākāraḥjust as an elephant is cloud-shapedजैसे हाथी मेघ के आकार वाला (दिखता) है
tathā aham apiso am I too api: 'I as well' — completing the elephant-cloud equation onto Kṛṣṇaवैसे ही मैं भी (यह समता कृष्ण पर पूरी होती है)
iti arthaḥthat is the senseयही अर्थ है
hastī yathā meghākāraḥ — just as an elephant is cloud-shaped; tathā aham api — so am I too; iti arthaḥ — that is the sense.
hastī yathā meghākāraḥ — जैसे हाथी मेघाकार है; tathā aham api — वैसे ही मैं भी; iti arthaḥ — यही अर्थ है
Viśvanātha rounds it off: 'Just as an elephant has the shape of a cloud, so do I.' Kṛṣṇa, dark like a cloud, appears as an elephant that in turn appears as a cloud — the images fold into each other.
जैसे हाथी मेघ के आकार वाला दिखता है, वैसे ही मैं भी — यही अर्थ है।
s6gloss
ghoro bhayānaka āḍambarasya hasti-garjanasya ḍambara āṭopo yatra |
ghoraḥ bhayānakaḥ'ghora' means fearsomeघोर अर्थात् भयानक
āḍambarasya hasti-garjanasyaof the āḍambara — here specifically the elephant's roar Viśvanātha pins āḍambara to hasti-garjana, foregrounding the elephant readingआडम्बर का अर्थात् हाथी की गर्जना का
ḍambaraḥ āṭopaḥthe ḍambara, i.e. the swelling loudness (āṭopa)डम्बर अर्थात् आटोप (विस्तार/गर्व)
yatrawhere(in he has this) locative-relative bahuvrīhi (yatra), against Jīva's yasyaजिसमें (हो) — यों बहुव्रीहि
ghoraḥ = bhayānakaḥ — 'ghora' = fearsome; āḍambarasya = hasti-garjanasya ḍambaraḥ = āṭopaḥ — the swell (āṭopa) of the āḍambara, i.e. of the elephant's roar; yatra — in whom this is found.
ghoraḥ bhayānakaḥ — घोर अर्थात् भयानक; āḍambarasya hasti-garjanasya — आडम्बर अर्थात् हाथी की गर्जना का; ḍambaraḥ āṭopaḥ — डम्बर अर्थात् आटोप; yatra — जिसमें (हो)
Viśvanātha resolves ghorāḍambara-ḍambaraḥ, but narrows 'āḍambara' straight to 'the elephant's roar': the one in whom the swell of that trumpeting roar is fearsome. Note he frames the bahuvrīhi with 'yatra' (in whom), whereas Jīva used 'yasya' — the same compound, read slightly differently.
जिसमें आडम्बर अर्थात् हाथी की गर्जना का डम्बर अर्थात् आटोप घोर, भयानक हो — (ऐसा बहुव्रीहि यहाँ 'यत्र' से बनता है)।
s7citation
āḍambaraḥ samārambhe gaja-garjita-turyayor iti viśvaḥ ||
āḍambaraḥ samārambhe gaja-garjita-turyayoḥ'āḍambara' (is used) for a commencement, an elephant's roar, and a war-drum/trumpet lexicon line; samārambhe naming the sense-domain, gaja-garjita-turyayoḥ the further meanings'आडम्बर' शब्द समारम्भ में, हाथी की गर्जना में तथा तुरही में (प्रयुक्त होता है)
iti viśvaḥso says (the) Viśva(-prakāśa) lexiconऐसा विश्व (विश्वप्रकाश कोश) कहता है
āḍambaraḥ — the word āḍambara; samārambhe gaja-garjita-turyayoḥ — (means) commencement, an elephant's roar, a war-drum; iti viśvaḥ — thus the Viśva lexicon.
'āḍambaraḥ samārambhe gaja-garjita-turyayoḥ' — 'आडम्बर' समारम्भ, गज-गर्जन तथा तुरही के अर्थ में; iti viśvaḥ — ऐसा विश्वप्रकाश कोश (कहता है)
Viśvanātha closes with the same dictionary line: the Viśva-prakāśa gives 'āḍambara' as a beginning, an elephant's roar, and a war-drum — the lexical warrant for reading it as the tusker's roar.
'आडम्बर' शब्द आरम्भ, हाथी की गर्जना और तुरही — इन अर्थों में आता है, ऐसा विश्वप्रकाश कोश कहता है।
Why cited: Lexical authority (Viśva-prakāśa) for taking āḍambara as 'an elephant's roar', securing Viśvanātha's elephant-focused gloss of ghorāḍambara-ḍambaraḥ.
क्यों उद्धृत: 'आडम्बर' को 'हाथी की गर्जना' के अर्थ में लेने के लिए कोश-प्रमाण (विश्वप्रकाश), जो 'घोरा-डम्बर-डम्बरः' की विश्वनाथ द्वारा की गई हाथी-केन्द्रित व्याख्या को दृढ़ करता है।