dhīroddhataḥ—
mātsaryavān ahaṅkārī māyāvī roṣaṇaś calaḥ |
vikatthanaś ca vidvadbhir dhīroddhata udāhṛtaḥ ||
yathā—
āḥ pāpin yavanendra dardura punar vyāghuṭya sadyas tvayā
vāsaḥ kutracid andha-kūpa-kuhara-kroḍe’dya nirmīyatām |
helottānita-dṛṣṭi-mātra-bhasita-brahmāṇḍāṇḍaḥ puro
jāgarmi tvad-upagrahāya bhujagaḥ kṛṣṇo’tra kṛṣṇābhidhaḥ ||
dhīroddhatas tu vidvadbhir bhīmasenādir ucyate ||
The verse — decoded
L1definition
mātsaryavān ahaṅkārī māyāvī roṣaṇaś calaḥ |
mātsaryavānhe is enviousमत्सर रखने वाला — जो दूसरों की उन्नति सह नहीं पाता
ahaṅkārīhe is proud, full of egoअहंकारी — गर्व से भरा
māyāvīhe is given to trickery, deceitfulमायावी — छल-कपट करने वाला
roṣaṇaḥhe is quick to angerक्रोधी — शीघ्र कुपित होने वाला
calaḥhe is fickle, unsteadyचंचल — अस्थिर स्वभाव वाला
mātsaryavān — envious; ahaṅkārī — proud; māyāvī — deceitful; roṣaṇaḥ — irascible; calaḥ — fickle
mātsaryavān — मत्सरी; ahaṅkārī — अहंकारी; māyāvī — मायावी; roṣaṇaḥ — क्रोधी; calaḥ — चंचल।
The hero being defined is envious, proud, given to trickery, hot-tempered, and unsteady. This is the opening list of his marks.
वह मत्सरी है, अहंकारी है, मायावी है, क्रोधी है और चंचल है। ये सब उस नायक के लक्षण गिनाए जा रहे हैं।
The lakṣaṇa (definition) of the dhīroddhata hero — the bold-and-arrogant type — completed in the next line (2.1.236).
यह धीरोद्धत नायक — साहसी और उद्धत प्रकृति वाले — का लक्षण है, जो अगली पंक्ति (2.1.236) में पूरा होता है।
L2definition
vikatthanaś ca vidvadbhir dhīroddhata udāhṛtaḥ ||
vikatthanaḥ caand he is boastful ca closes the list of marks begun in L1और आत्मश्लाघा करने वाला — 'और' से पूर्वपंक्ति की लक्षण-सूची यहीं समाप्त होती है
vidvadbhiḥby the learned instrumental of agent with the passive udāhṛtaḥविद्वानों के द्वारा
dhīroddhataḥas the dhīroddhata (the bold-and-arrogant hero)धीरोद्धत (नायक)
udāhṛtaḥis declared to beकहा गया है — कर्मवाच्य में उदाहृत
vidvadbhiḥ — by the learned; [such a one, mātsaryavān … ] vikatthanaḥ ca — and boastful; dhīroddhataḥ — as the dhīroddhata; udāhṛtaḥ — is declared
vikatthanaḥ ca — और आत्मश्लाघी; vidvadbhiḥ — विद्वानों के द्वारा; dhīroddhataḥ — धीरोद्धत; udāhṛtaḥ — कहा गया है।
And he is boastful. A hero with all these marks is what the learned call dhīroddhata.
और वह अपनी बड़ाई हाँकने वाला भी है। ऐसे नायक को विद्वानों ने धीरोद्धत कहा है।
L3example
āḥ pāpin yavanendra dardura punar vyāghuṭya sadyas tvayā
āḥAh! (a cry of contempt)अरे! — तिरस्कार और क्रोध सूचक अव्यय
pāpinO sinnerहे पापी!
yavanendraO king of the yavanasहे यवनराज!
darduraO frogहे मेंढक!
punaronce againफिर से
vyāghuṭyaturning back, retreatingलौटकर, पीछे मुड़कर
sadyaḥat once, this very momentतुरन्त, इसी क्षण
tvayāby you instrumental agent of the passive nirmīyatām in L4तेरे द्वारा — अगली पंक्ति के कर्मवाच्य 'निर्मीयताम्' का कर्ता
āḥ pāpin — Ah, sinner; yavanendra — O yavana-king; dardura — O frog; punar vyāghuṭya — turning back again; sadyaḥ — at once; tvayā — by you
āḥ pāpin — अरे पापी; yavanendra dardura — हे यवनराज मेंढक; punar vyāghuṭya — फिर लौटकर; sadyaḥ — तुरन्त; tvayā — तेरे द्वारा।
Ah, sinner! O king of the yavanas, you frog! Turn back at once, and by you [let a dwelling be made — continues in the next line].
अरे पापी! हे यवनराज, हे मेंढक! फिर से लौटकर, इसी क्षण, तेरे द्वारा (आगे कहा जाने वाला काम किया जाए)।
An udāharaṇa of the dhīroddhata hero defined in 2.1.236: Kṛṣṇa taunting the yavana king (Kālayavana), the whole verse a boast in the bold-arrogant mood (2.1.237).
यह 2.1.236 में परिभाषित धीरोद्धत नायक का उदाहरण है — कृष्ण यवनराज (कालयवन) को ललकार रहे हैं; पूरा श्लोक साहसी-उद्धत भाव में भरी हुई एक शेखी है (2.1.237)।
L4example
vāsaḥ kutracid andha-kūpa-kuhara-kroḍe’dya nirmīyatām |
vāsaḥa dwellingनिवास, रहने का ठिकाना
kutracitsomewhereकहीं
andha-kūpa-kuhara-kroḍein the hollow depths of some blind well locative of place where the dwelling is to be madeकिसी अंधे कुएँ के गड्ढे के भीतर — कहाँ बनाया जाए, इसकी सप्तमी
adyatoday, right nowआज ही
nirmīyatāmlet it be madeबना लिया जाए — विधि के अर्थ में कर्मवाच्य
tvayā — by you; adya — today; kutracit andha-kūpa-kuhara-kroḍe — somewhere in the hollow of a blind well; vāsaḥ — a dwelling; nirmīyatām — let it be made
vāsaḥ — निवास; kutracit andha-kūpa-kuhara-kroḍe — किसी अंधे कुएँ के गड्ढे में; adya — आज; nirmīyatām — बना लिया जाए।
Go make yourself a home today, down in the hollow of some blind well somewhere. The taunt sends the 'frog' back to a frog's hole.
आज ही कहीं किसी अंधे कुएँ के गड्ढे के भीतर अपना ठिकाना बना ले।
L5example
helottānita-dṛṣṭi-mātra-bhasita-brahmāṇḍāṇḍaḥ puro
helā-uttānita-dṛṣṭi-mātra-bhasita-brahmāṇḍa-aṇḍaḥI, by whose mere idly-lifted glance the shell of the universe-egg is burnt to ashes bahuvrīhi describing the 'I' of jāgarmi in L6; helā = playful ease, mātra = the mere, nothing moreजिसने खेल-भर से ऊपर उठाई हुई दृष्टि मात्र से ब्रह्माण्ड रूपी अण्डे को भस्म कर दिया, ऐसा — अगली पंक्ति के 'मैं' का विशेषण (बहुव्रीहि); 'हेला' = लीलामय सहजता, 'मात्र' = केवल इतना ही
puraḥin front, right before youसामने
helā-uttānita-dṛṣṭi-mātra-bhasita-brahmāṇḍa-aṇḍaḥ — [I] whose mere careless upward glance has burnt the universe-shell; puraḥ — before you
helā-uttānita-dṛṣṭi-mātra-bhasita-brahmāṇḍa-aṇḍaḥ — खेल से उठाई दृष्टि मात्र से ब्रह्माण्ड को भस्म कर देने वाला; puraḥ — सामने।
One casual lift of my eyes is enough to burn the shell of the cosmic egg to ash — and I stand right in front of you.
खेल-भर में ऊपर उठाई अपनी दृष्टि मात्र से जिसने ब्रह्माण्ड रूपी अण्डे को भस्म कर दिया, वह मैं तेरे सामने (जाग रहा हूँ)।
L6example
jāgarmi tvad-upagrahāya bhujagaḥ kṛṣṇo’tra kṛṣṇābhidhaḥ ||
jāgarmiI stay awake, I keep vigilमैं जाग रहा हूँ
tvad-upagrahāyain order to seize you dative of purposeतुझे पकड़ने के लिए — प्रयोजन की चतुर्थी
bhujagaḥa serpentसर्प
kṛṣṇaḥblack — and, at the same time, Kṛṣṇa (śleṣa: the snake is 'black', the speaker is 'Kṛṣṇa')काला (काले रंग का)
atrahereयहाँ, इस स्थान पर
kṛṣṇa-abhidhaḥnamed Kṛṣṇaकृष्ण नाम वाला
atra — here; tvad-upagrahāya — to seize you; kṛṣṇaḥ kṛṣṇa-abhidhaḥ bhujagaḥ — a black serpent named Kṛṣṇa; jāgarmi — I keep vigil
tvad-upagrahāya — तुझे पकड़ने के लिए; atra — यहाँ; kṛṣṇaḥ kṛṣṇa-abhidhaḥ bhujagaḥ — काला और 'कृष्ण' नाम वाला सर्प; jāgarmi — मैं जाग रहा हूँ।
Here I stay awake to catch you — a black serpent, and my name too is Kṛṣṇa. The pun turns on kṛṣṇa: the snake is black, the speaker is Kṛṣṇa, so a black snake lies in wait for the frog.
तुझे पकड़ने के लिए यहाँ काला और 'कृष्ण' नाम वाला सर्प — यह मैं जाग रहा हूँ। यहाँ शेष पर श्लेष है: वर्ण से काला और नाम से भी कृष्ण।
L7conclusion
dhīroddhatas tu vidvadbhir bhīmasenādir ucyate ||
dhīroddhataḥ tuthe dhīroddhata, for its part tu marks off this closing statement from the example just givenधीरोद्धत तो — 'तु' अभी दिए उदाहरण से इस समापन-वचन को अलग करता है
vidvadbhiḥby the learnedविद्वानों के द्वारा
bhīmasena-ādiḥas Bhīmasena and others of his kindभीमसेन आदि
ucyateis said to beकहा जाता है — कर्मवाच्य
dhīroddhataḥ tu — the dhīroddhata; vidvadbhiḥ — by the learned; bhīmasena-ādiḥ — as Bhīmasena and the like; ucyate — is said to be
dhīroddhataḥ tu — धीरोद्धत तो; vidvadbhiḥ — विद्वानों के द्वारा; bhīmasena-ādiḥ — भीमसेन आदि; ucyate — कहा जाता है।
As for the dhīroddhata type, the learned name Bhīmasena and heroes like him as its stock examples (2.1.238).
धीरोद्धत के रूप में तो विद्वान भीमसेन आदि को कहते हैं।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
āḥ pāpin ! iti patrikeyam |
āḥ pāpin itithe words 'Ah, sinner!' [and what follows]'आः पापिन्' — इस प्रकार आरम्भ होने वाला (श्लोक)
patrikā iyamthis is a letter, a written messageयह एक पत्रिका (भेजा गया लेख/पत्र) है
āḥ pāpin iti — the passage 'Ah, sinner…'; patrikā iyam — is a letter
āḥ pāpin iti — 'आः पापिन्' इस रूप में; patrikā iyam — यह एक पत्रिका है।
Jīva reads the whole verse as a letter (patrikā) — a written message sent to the yavana.
'आः पापिन्' से आरम्भ होने वाला यह एक पत्रिका (पत्र-रूप वचन) है — ऐसा जीव गोस्वामी बताते हैं।
s2gloss
vyāghuṭya vinivṛtya |
vyāghuṭya'turning back' —'व्याघुट्य' — जिसका अर्थ है
vinivṛtyameans having gone back, having returnedलौटकर, पीछे मुड़कर
vyāghuṭya — turning back = vinivṛtya — having returned
vyāghuṭya — 'व्याघुट्य' का अर्थ; vinivṛtya — लौटकर।
Jīva glosses vyāghuṭya as vinivṛtya: 'having turned back.'
'व्याघुट्य' का अर्थ है — लौटकर, पीछे मुड़कर।
s3gloss
helety ādinātra māyāvitvaṁ cāyātam |
helā iti ādināby the words beginning with 'helā…' (the boast of burning the universe)'हेला' इत्यादि पदों से
atrahere, in this verseयहाँ, इस श्लोक में
māyāvitvam cathe mark of deceitfulness too ca adds this mark to the others already shown in the verseऔर मायावीपन भी — 'च' से यह लक्षण श्लोक में पहले दिखाए गए अन्य लक्षणों के साथ जुड़ता है
āyātamhas come in, is brought inआ गया, प्राप्त हो गया
helā iti ādinā — by 'helā…' etc.; atra — here; māyāvitvam ca — deceitfulness too; āyātam — is brought in
helā iti ādinā — 'हेला' इत्यादि से; atra — यहाँ; māyāvitvam ca — और मायावीपन भी; āyātam — आ गया।
Jīva notes that the boast starting with 'helā…' brings in the mark of māyāvitva (given-to-trickery) as well — so that mark of the definition is present here too.
'हेला' इत्यादि पदों से यहाँ मायावीपन भी आ गया।
s4reply
vastutas tathātvābhāvāt ||
vastutaḥin reality, when it comes to factवस्तुतः, वास्तव में
tathātva-abhāvātbecause there is no such thing actually present ablative of reason, qualifying the māyāvitva just admittedवैसापन न होने के कारण — अभी स्वीकृत मायावीपन के विषय में, हेतु की पञ्चमी
vastutaḥ — in reality; tathātva-abhāvāt — because there is no such state [in fact]
vastutaḥ — वास्तव में; tathātva-abhāvāt — वैसे स्वरूप के अभाव के कारण।
Jīva at once qualifies it: this deceit is only nominal, because in truth no such thing is really there. The mark is counted, but not as a real defect.
वस्तुतः वैसा (माया का) स्वरूप उसमें है ही नहीं, इस कारण (वह मायावीपन केवल कहने भर का है)।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
āḥ pāpin ! iti yavanaṁ prati śrī-kṛṣṇa-pratijñeyam |
āḥ pāpin itithe words 'Ah, sinner!' [and what follows]'आः पापिन्' — इस प्रकार का वचन
yavanam pratidirected at the yavanaयवन के प्रति, यवन को लक्ष्य करके
śrī-kṛṣṇa-pratijñā iyamthis is Śrī Kṛṣṇa's declared vowयह श्रीकृष्ण की प्रतिज्ञा है
āḥ pāpin iti — the passage 'Ah, sinner…'; yavanam prati — toward the yavana; śrī-kṛṣṇa-pratijñā iyam — is Śrī Kṛṣṇa's vow
āḥ pāpin iti — 'आः पापिन्' यह; yavanam prati — यवन के प्रति; śrī-kṛṣṇa-pratijñā iyam — यह श्रीकृष्ण की प्रतिज्ञा है।
Viśvanātha reads the verse as Śrī Kṛṣṇa's own declaration, a vow addressed to the yavana. (Where Jīva called it a letter, Viśvanātha calls it Kṛṣṇa's spoken pratijñā.)
'आः पापिन्' — यह यवन को लक्ष्य करके कही गई श्रीकृष्ण की प्रतिज्ञा है — ऐसा विश्वनाथ बताते हैं।
s2gloss
he yavanendra-rūpa-dardura bheka ! tvad-upagrahāya tvāṁ grahītuṁ kṛṣṇa-svarūpo yaḥ kṛṣṇābhidhaḥ uragaḥ kāla-sarpaḥ ahaṁ jāgarmi |
he yavanendra-rūpa-dardura bhekaO frog in the shape of the yavana-king, you bheka (frog)!हे यवनराज रूपी मेंढक (दर्दुर-भेक)!
tvad-upagrahāyafor tvad-upagraha, that is —तुझे पकड़ने के लिए — प्रयोजन की चतुर्थी
tvām grahītumin order to seize youतुझे पकड़ने के लिए — 'उपग्रह' पद की व्याख्या
kṛṣṇa-svarūpaḥ yaḥI who am black in form (and so of Kṛṣṇa's own form)जो काले (कृष्ण) स्वरूप वाला है
kṛṣṇa-abhidhaḥnamed Kṛṣṇa'कृष्ण' नाम वाला
uragaḥ kāla-sarpaḥa serpent, a black death-snakeसर्प, अर्थात् कालसर्प
aham jāgarmiI keep vigilवह मैं जाग रहा हूँ
he yavanendra-rūpa-dardura bheka — O frog-shaped yavana-king; tvad-upagrahāya = tvām grahītum — to seize you; kṛṣṇa-svarūpaḥ kṛṣṇa-abhidhaḥ uragaḥ kāla-sarpaḥ aham — I, a black death-snake named Kṛṣṇa; jāgarmi — keep watch
he yavanendra-rūpa-dardura bheka — हे यवनराज रूपी मेंढक; tvad-upagrahāya = tvām grahītum — तुझे पकड़ने के लिए; kṛṣṇa-svarūpaḥ yaḥ kṛṣṇa-abhidhaḥ uragaḥ kāla-sarpaḥ — जो काले स्वरूप वाला और 'कृष्ण' नाम वाला कालसर्प है; aham jāgarmi — वह मैं जाग रहा हूँ।
Viśvanātha unfolds the pun: the yavana king is a frog; Kṛṣṇa is a black snake — kṛṣṇa-svarūpa, 'black-formed,' also 'Kṛṣṇa-formed,' and named Kṛṣṇa — a kāla-sarpa lying awake to seize the frog. He also spells out tvad-upagrahāya as 'to catch hold of you.'
हे यवनराज रूपी मेंढक! तुझे पकड़ने के लिए, जो काले स्वरूप वाला और 'कृष्ण' नाम वाला कालसर्प है, वह मैं जाग रहा हूँ। विश्वनाथ 'उपग्रह' को 'पकड़ना' और 'कृष्ण' को वर्ण एवं नाम दोनों अर्थों में खोलते हैं।
s3gloss
ato bhekena tvayā vyāghuṭya parāvṛtya vāsa ity-ādi |
ataḥthereforeइसलिए
bhekena tvayāby you, the frog instrumental agent of the passive nirmīyatāmमेंढक रूप तेरे द्वारा — कर्मवाच्य 'निर्मीयताम्' का कर्ता
vyāghuṭya'turning back' —'व्याघुट्य' — जिसका अर्थ
parāvṛtyameans having turned around, retreatedलौटकर, मुड़कर
vāsa iti-ādi'a dwelling…' and so the rest [construe accordingly]'वास' इत्यादि (शेष श्लोक)
ataḥ — therefore; bhekena tvayā — by you the frog; vyāghuṭya = parāvṛtya — turning back; vāsa iti-ādi — 'make a dwelling…' etc.
ataḥ — इसलिए; bhekena tvayā — मेंढक रूप तेरे द्वारा; vyāghuṭya = parāvṛtya — लौटकर; vāsa iti-ādi — 'वास' इत्यादि।
So, says Viśvanātha, you the frog should turn back — he glosses vyāghuṭya as parāvṛtya — and make your home in a hole, and so on for the rest.
इसलिए हे मेंढक, तेरे द्वारा लौटकर 'वास' इत्यादि (जो कहा गया वह किया जाए)। यहाँ 'व्याघुट्य' का अर्थ 'परावृत्य' (मुड़कर) है।
s4gloss
helety ādinātra māyāvitvaṁ cāyāti |
helā iti ādināby the words beginning with 'helā…''हेला' इत्यादि पदों से
atrahereयहाँ, इस श्लोक में
māyāvitvam cathe mark of deceitfulness too ca adds this mark to the restऔर मायावीपन भी — 'च' से यह लक्षण शेष लक्षणों के साथ जुड़ता है
āyāticomes in, is presentआता है, प्राप्त होता है
helā iti ādinā — by 'helā…' etc.; atra — here; māyāvitvam ca — deceitfulness too; āyāti — comes in
helā iti ādinā — 'हेला' इत्यादि से; atra — यहाँ; māyāvitvam ca — और मायावीपन भी; āyāti — आता है।
Viśvanātha likewise notes that the 'helā…' boast brings in the mark of māyāvitva here too. (He states the point without adding Jīva's 'but not really so.')
'हेला' इत्यादि पदों से यहाँ मायावीपन भी आ जाता है।
s5gloss
bhasito bhasmīkṛtaḥ ||
bhasitaḥ'burnt' —'भसित' — जिसका अर्थ
bhasmīkṛtaḥmeans reduced to ashesभस्म किया हुआ
bhasitaḥ — burnt = bhasmīkṛtaḥ — reduced to ashes
bhasitaḥ — 'भसित' का अर्थ; bhasmīkṛtaḥ — भस्म किया हुआ।
Viśvanātha glosses bhasita as bhasmīkṛta: 'burnt to ashes.'
'भसित' का अर्थ है — भस्म किया हुआ।