Premabase · Bhakti-rasāmṛta-sindhu · Vibhāga 2 · Laharī 1
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IASTदेवनागरीবাংলা
Commentary
JīvaMukunda-dāsaViśvanātha
BRS 2.1.233-235
← 2.1.230-2322.1.236-238 →
dhīra-śāntaḥ—
śama-prakṛtikaḥ kleśa-sahanaś ca vivecakaḥ |
vinayādi-guṇopeto dhīra-śānta udīryate ||
yathā—
vinaya-madhura-mūrtir manthara-snigdha-tāro
vacana-paṭima-bhaṅgī-sūcitāśeṣa-nītiḥ |
abhidadhad iha dharmaṁ dharma-putropakaṇṭhe
dvija-patir iva sākṣāt prekṣyate kaṁsa-vairī ||
yudhiṣṭhirādiko dhīrair dhīra-śāntaḥ prakīrtitaḥ ||
The verse — translated
Peaceful by nature, enduring hardship, discerning, and endowed with humility and the like — such a one is called dhīra-śānta. (233) His form sweet with humility, his eyes slow-moving and tender, all sound policy signalled by the deft turns of his speech, the enemy of Kaṁsa, expounding dharma here beside the son of Dharma, is seen like a chief of the twice-born in person. (234) Yudhiṣṭhira and others like him are proclaimed dhīra-śānta by the wise. (235)
शान्त स्वभाव वाला, क्लेश सहने वाला, विवेकी और विनय आदि गुणों से युक्त नायक धीरशान्त कहलाता है। (233) विनय से मधुर स्वरूप वाले, धीमी और स्निग्ध पुतलियों वाले, वचनों की कुशल भंगिमा से सारी नीति सूचित करने वाले, यहाँ धर्मपुत्र के समीप धर्म का उपदेश करते हुए कंस-शत्रु साक्षात् द्विजपति के समान दिखाई देते हैं। (234) धीर जनों ने युधिष्ठिर आदि को धीरशान्त कहा है। (235)
The verse — line by line
L1definition
śama-prakṛtikaḥ kleśa-sahanaś ca vivecakaḥ |
śama-prakṛtikaḥhe is peaceful by natureजिसका स्वभाव शान्त है, जो प्रकृति से ही शम-प्रधान है
kleśa-sahanaḥ caand he bears up under troublesऔर जो क्लेश को सह लेता है, कष्ट सहनशील है
vivecakaḥhe weighs things out, discriminating right from wrongजो विवेकी है, धर्म-अधर्म का विवेचन करने वाला है
śama-prakṛtikaḥ — peaceful by nature; kleśa-sahanaḥ ca — and enduring of troubles; vivecakaḥ — discerning.
śama-prakṛtikaḥ — शान्त स्वभाव वाला; kleśa-sahanaḥ ca — और क्लेश-सहनशील; vivecakaḥ — विवेकी।
Here begins the definition of the dhīra-śānta hero. Three marks: he is calm by nature, he puts up with hardship, and he weighs things carefully. The next line adds a fourth mark and gives the type its name.
उसका स्वभाव शान्त होता है। वह क्लेश को सह लेता है। और वह विवेकी होता है।
The lakṣaṇa-line for the dhīra-śānta nāyaka (the 'grave-and-calm' hero). The three qualities named here — śama-prakṛti, kleśa-sahana, vivecaka — plus the vinaya of L2 are the four the commentators will trace in the example verse.
यह धीर-शान्त नायक का लक्षण-पद है। यहाँ नामित तीन गुण — शम-प्रकृति, क्लेश-सहन, विवेचकता — और L2 का विनय, इन्हीं चारों को टीकाकार उदाहरण-श्लोक में ढूँढ़ेंगे।
L2definition
vinayādi-guṇopeto dhīra-śānta udīryate ||
vinaya-ādi-guṇa-upetaḥhe is endowed with humility and the likeविनय आदि गुणों से युक्त
dhīra-śāntaḥthe dhīra-śānta, the grave-and-calm heroधीर-शान्त (नायक)
udīryateis declared to beकहा जाता है, घोषित किया जाता है
vinaya-ādi-guṇa-upetaḥ — endowed with humility and the rest; dhīra-śāntaḥ — as dhīra-śānta; udīryate — is declared.
vinaya-ādi-guṇa-upetaḥ — विनय आदि गुणों से युक्त; dhīra-śāntaḥ — धीर-शान्त; udīryate — कहा जाता है।
Add to those three a fourth quality, humility (vinaya), and others of that sort. Such a one is declared to be the dhīra-śānta hero.
जो विनय आदि गुणों से युक्त होता है, उसे धीर-शान्त कहा जाता है।
L3example
vinaya-madhura-mūrtir manthara-snigdha-tāro
vinaya-madhura-mūrtiḥwhose whole form is sweet with humilityजिसकी मूर्ति विनय से मधुर है, विनयशीलता से मनोहर स्वरूप वाला
manthara-snigdha-tāraḥwhose eyes are slow-moving and tender bahuvrīhi — 'he whose eye-pupils (tāra) are unhurried and affectionate'जिसकी आँखों की तारा (पुतली) मन्थर अर्थात् धीमी और स्नेहभरी है
vinaya-madhura-mūrtiḥ — sweet-formed with humility; manthara-snigdha-tāraḥ — with slow, tender eyes.
vinaya-madhura-mūrtiḥ — विनय से मधुर स्वरूप वाला; manthara-snigdha-tāraḥ — मन्थर और स्निग्ध पुतलियों वाला।
Now the example. His very form is made sweet by humility; his gaze is unhurried and full of warmth.
उसका स्वरूप विनय से मधुर है। उसकी आँखों की पुतलियाँ धीमी और स्नेह से भरी हुई हैं।
An udāharaṇa of the dhīra-śānta hero defined in L1–L2. The illustrative verse (L3–L6) is in a devotee's descriptive voice, picturing Kṛṣṇa (the enemy of Kaṁsa) beside Yudhiṣṭhira.
यह L1–L2 में परिभाषित धीर-शान्त नायक का उदाहरण है। यह उदाहरण-श्लोक (L3–L6) किसी भक्त की वर्णन-भरी वाणी में है, जो युधिष्ठिर के पास कंस-शत्रु कृष्ण का चित्र खींचता है।
L4example
vacana-paṭima-bhaṅgī-sūcitāśeṣa-nītiḥ |
vacana-paṭima-bhaṅgī-sūcita-aśeṣa-nītiḥthe skilful turns of whose speech hint at a boundless grasp of right conduct bahuvrīhi — his complete niti (statecraft, prudence) is 'shown' (sūcita) by the deft flourishes of his wordsजिसकी सम्पूर्ण नीति वचनों की चतुराई की भंगिमा से सूचित होती है
vacana-paṭima-bhaṅgī-sūcita-aśeṣa-nītiḥ — whose entire wisdom is signalled by the deftness and turn of his speech.
vacana-paṭima-bhaṅgī-sūcita-aśeṣa-nītiḥ — वचन-चातुर्य की भंगिमा से जिसकी समस्त नीति प्रकट होती है।
The clever, graceful turns of his speech quietly reveal a complete mastery of what is right and prudent.
उसकी सारी नीति उसके वचनों की चतुर भंगिमा से ही झलक जाती है।
L5example
abhidadhad iha dharmaṁ dharma-putropakaṇṭhe
abhidadhatexpounding, as he speaks outकहते हुए, धर्म का उपदेश करते हुए
ihahereयहाँ, इस प्रसंग में
dharmamdharma, what is rightधर्म को (धर्म का वर्णन)
dharma-putra-upakaṇṭheclose beside the son of Dharma (Yudhiṣṭhira) locative of place — 'at the side of'धर्मपुत्र (युधिष्ठिर) के पास, समीप में
iha — here; dharma-putra-upakaṇṭhe — beside Yudhiṣṭhira; dharmam — dharma; abhidadhat — expounding.
iha — यहाँ; dharma-putra-upakaṇṭhe — धर्मपुत्र के समीप; dharmam — धर्म को; abhidadhat — कहते हुए।
Here he is, close beside Yudhiṣṭhira, the son of Dharma, expounding dharma to him.
यहाँ धर्मपुत्र युधिष्ठिर के पास बैठकर वे धर्म का उपदेश कर रहे हैं।
L6example
dvija-patir iva sākṣāt prekṣyate kaṁsa-vairī ||
dvija-patiḥ ivalike a chief of the twice-born, a foremost brāhmaṇaद्विजपति (ब्राह्मणों के स्वामी) के समान
sākṣātright there in personसाक्षात्, प्रत्यक्ष रूप से
prekṣyateis seenदेखे जाते हैं, दिखाई देते हैं
kaṁsa-vairīthe foe of Kaṁsa — Kṛṣṇaकंस के शत्रु (कृष्ण)
kaṁsa-vairī — the enemy of Kaṁsa; dvija-patiḥ iva — like a chief brāhmaṇa; sākṣāt — in person; prekṣyate — is seen.
kaṁsa-vairī — कंस-शत्रु कृष्ण; dvija-patiḥ iva — द्विजपति के समान; sākṣāt — साक्षात्; prekṣyate — देखे जाते हैं।
So Kṛṣṇa, the foe of Kaṁsa, is seen there in person, looking for all the world like a leading brāhmaṇa teaching dharma.
कंस के शत्रु कृष्ण साक्षात् द्विजपति के समान दिखाई दे रहे हैं।
L7definition
yudhiṣṭhirādiko dhīrair dhīra-śāntaḥ prakīrtitaḥ ||
yudhiṣṭhira-ādikaḥYudhiṣṭhira and others like himयुधिष्ठिर आदि (नायक)
dhīraiḥby the sober-minded, the connoisseurs instrumental of agent — those who make the classificationधीर-जनों के द्वारा, अर्थात् वर्गीकरण करने वाले विद्वानों के द्वारा
dhīra-śāntaḥas the dhīra-śānta typeधीर-शान्त
prakīrtitaḥis proclaimedकहा गया है, प्रसिद्ध किया गया है
yudhiṣṭhira-ādikaḥ — Yudhiṣṭhira and the like; dhīraiḥ — by the discerning; dhīra-śāntaḥ — as dhīra-śānta; prakīrtitaḥ — is proclaimed.
yudhiṣṭhira-ādikaḥ — युधिष्ठिर आदि; dhīraiḥ — धीर-जनों के द्वारा; dhīra-śāntaḥ — धीर-शान्त; prakīrtitaḥ — कहे गए हैं।
The standing exemplar: Yudhiṣṭhira and others of his stamp are the ones the discerning name as dhīra-śānta heroes.
युधिष्ठिर आदि को धीर-जनों ने धीर-शान्त नायक कहा है।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
vinaya-madhura-mūrtir ity atra vinayena tat-kleśa-sahanatvam api lakṣyate |
vinaya-madhura-mūrtiḥ iti atrain the phrase 'sweet-formed with humility'"विनय-मधुर-मूर्तिः" इस पद में यहाँ
vinayenaby the word 'humility' instrumental — the word by which the further sense is conveyed'विनय' शब्द के द्वारा
tat-kleśa-sahanatvam apihis bearing-up under the troubles it brings, as wellउसकी वह क्लेश-सहनशीलता भी
lakṣyateis impliedलक्षित होती है, संकेत से जानी जाती है
vinaya-madhura-mūrtiḥ iti atra — in this phrase; vinayena — by 'humility'; tat-kleśa-sahanatvam api — his enduring of the attendant troubles too; lakṣyate — is implied.
atra — यहाँ; vinaya-madhura-mūrtiḥ iti — "विनय-मधुर-मूर्तिः" इस पद में; vinayena — 'विनय' शब्द से; tat-kleśa-sahanatvam api — उसकी क्लेश-सहनशीलता भी; lakṣyate — लक्षित होती है।
Jīva points out that the single word 'humility' does double duty: it carries with it, by implication, the hero's endurance of the hardships that humility leads him into.
"विनय-मधुर-मूर्तिः" इस पद में 'विनय' शब्द से उसकी क्लेश-सहनशीलता भी संकेत से जान ली जाती है।
vinaya covers two of the four marks at once — the humility itself, and, implied along with it (lakṣyate), the kleśa-sahana of L1. Viśvanātha reads the same phrase the same way (s2).
'विनय' एक साथ चार लक्षणों में से दो को समेट लेता है — स्वयं विनय, और उसके साथ ही संकेत से (लक्ष्यते) L1 का क्लेश-सहन। विश्वनाथ भी इसी पद को इसी रीति से पढ़ते हैं (s2)।
s2avataranika
yahoktas tatraiva tathā tad-vyavahāraḥ—
yathā uktaḥjust as it is statedजैसा कहा गया है
tatra evain that very scripture (the Bhāgavata)उसी (ग्रन्थ) में
tathāso tooउसी प्रकार
tad-vyavahāraḥis his conductउसका वह व्यवहार, आचरण
yathā uktaḥ tatra eva — as stated in that very place; tathā tad-vyavahāraḥ — so runs his conduct.
yathā uktaḥ — जैसा कहा गया; tatra eva — उसी में; tathā — वैसे ही; tad-vyavahāraḥ — उसका व्यवहार।
Jīva now sets up a scriptural back-up: Kṛṣṇa's actual conduct is exactly as the Bhāgavatam describes it — and here is the passage.
जैसा कि उसी ग्रन्थ में कहा गया है, उसी प्रकार उसका व्यवहार भी है —
s3citation
sārathya-pāraṣada-sevana-sakhya-dautya- vīrāsanānugamana-stavana-praṇāmān | snigdheṣu pāṇḍuṣu jagat-praṇatiṁ ca viṣṇor
sārathya-pāraṣada-sevana-sakhya-dautya-vīrāsana-anugamana-stavana-praṇāmānacting as charioteer, as attendant, serving, befriending, running errands, keeping the night-watch sword in hand, following on foot, praising, and bowing a string of accusatives — the many humble services, objects of the 'bhaktiṁ karoti' completed in s4सारथ्य, पार्षदता, सेवा, सख्य, दूतत्व, वीरासन, अनुगमन, स्तवन और प्रणाम — इन सब को (कर्म-कारक की माला)
snigdheṣu pāṇḍuṣutoward the affectionate Pāṇḍavas locative — 'in the case of, toward'स्नेही पाण्डवों के प्रति
jagat-praṇatim caand the homage of the whole worldऔर जगत् की प्रणति (जिन्हें सारा जगत नमन करता है)
viṣṇoḥon Viṣṇu's part — Kṛṣṇa's genitive — whose services and whose world-homage these areविष्णु की (जिनकी ये सेवाएँ और जिन्हें जगत का नमन)
viṣṇoḥ — Kṛṣṇa's; snigdheṣu pāṇḍuṣu — toward the loving Pāṇḍavas; sārathya…praṇāmān — the charioteering, attending, serving… and bows; jagat-praṇatim ca — and the world's homage to him.
viṣṇoḥ — विष्णु की; snigdheṣu pāṇḍuṣu — स्नेही पाण्डवों के प्रति; sārathya-...-praṇāmān — सारथ्य आदि सेवाओं को; jagat-praṇatim ca — और जगत्-प्रणति को।
The quoted verse lists what Kṛṣṇa did for the loving Pāṇḍavas: he drove their chariot, sat among them, served them, was their friend and messenger, stood guard through the night with sword in hand, walked behind them, praised them, bowed to them — while the whole world bowed to him.
जिन विष्णु को सारा जगत् नमन करता है, वे ही स्नेही पाण्डवों के प्रति सारथ्य, पार्षदता, सेवा, सख्य, दूतत्व, वीरासन, अनुगमन, स्तवन और प्रणाम करते हैं।
Why cited: Bhāgavata 1.16.16, cited to show in concrete detail the humble conduct (vinaya) and hardship-bearing (kleśa-sahana) that the verse's 'sweet with humility' points to.
क्यों उद्धृत: भागवत 1.16.16, जो "विनय से मधुर" पद में संकेतित विनम्र आचरण (विनय) और कष्ट-सहन (क्लेश-सहन) को ठोस विस्तार से दिखाने के लिए उद्धृत है।
s4citation
bhaktiṁ karoti nṛ-patiś caraṇāravinde || [bhā.pu. 1.16.16] iti |
bhaktim karotirenders loving service the main verb governing the accusatives listed in s3भक्ति करते हैं (s3 की कर्म-मालाओं का मुख्य क्रियापद)
nṛ-patiḥwhich the king [Parīkṣit hears about] nominative — subject of the surrounding Bhāgavata narration, glossed at s7राजा (s7 में जिसका अर्थ बताया गया, कर्ता)
caraṇa-aravindeat [Kṛṣṇa's] lotus feet locative — the object toward which the devotion is directedचरण-कमलों में (जिनकी ओर भक्ति की जाती है)
caraṇa-aravinde — at the lotus feet; bhaktim karoti — renders devotion; nṛ-patiḥ — the king.
nṛ-patiḥ — राजा; caraṇa-aravinde — चरणकमलों में; bhaktim karoti — भक्ति करते हैं।
The verse closes: all this is the devotion offered at Kṛṣṇa's lotus feet. This half completes the citation from the Bhāgavatam.
राजा उन चरणकमलों में भक्ति करते हैं।
Why cited: The closing pāda of Bhāgavata 1.16.16, completing the passage adduced for Kṛṣṇa's humble service to the Pāṇḍavas.
क्यों उद्धृत: भागवत 1.16.16 का अन्तिम पाद, जो पाण्डवों के प्रति कृष्ण की विनम्र सेवा दिखाने वाले उद्धरण को पूरा करता है।
s5gloss
atra śṛṇvann || [bhā.pu. 1.16.15] iti pūrveṇānvayaḥ |
atrahere, in this verseयहाँ (इस उद्धृत पंक्ति में)
śṛṇvanthe word 'hearing''शृण्वन्' (सुनता हुआ) — यह प्रतीक-पद
iti pūrveṇa anvayaḥconstrues with the preceding verseइस प्रकार पूर्ववर्ती (श्लोक) के साथ अन्वय है
atra — here; śṛṇvan iti — the word 'śṛṇvan'; pūrveṇa anvayaḥ — construes with what precedes.
atra — यहाँ; śṛṇvan iti — 'शृण्वन्' पद का; pūrveṇa anvayaḥ — पूर्व श्लोक के साथ अन्वय।
A grammatical note from Jīva: to parse the verse rightly, 'bhaktiṁ karoti' has to be joined to 'śṛṇvan' ('hearing') in the previous Bhāgavata verse (1.16.15).
यहाँ 'शृण्वन्' पद का अन्वय पूर्ववर्ती श्लोक के साथ होता है।
The pratīka 'śṛṇvan' is drawn from Bhāgavata 1.16.15; Jīva is telling the reader the quoted line does not stand alone but hooks onto that earlier verse.
'शृण्वन्' प्रतीक भागवत 1.16.15 से लिया गया है; जीव पाठक को बता रहे हैं कि यह उद्धृत पंक्ति अकेली नहीं खड़ी, बल्कि उस पूर्व श्लोक से जुड़ती है।
s6gloss
vīrāsanaṁ khaḍga-hastatayā sthitasya rātrau jāgaraṇam |
vīrāsanam'the hero's seat' meansवीरासन
khaḍga-hastatayā sthitasyaof one who stands sword in hand genitive — 'the … of such a one'; hastatayā, instrumental, = 'with sword as his hand's burden'हाथ में खड्ग लिए हुए खड़े रहने वाले पुरुष का
rātrauthrough the night locative of timeरात्रि में
jāgaraṇamthe staying awake, the vigilजागते रहना, जागरण
vīrāsanam — vīrāsana; khaḍga-hastatayā sthitasya — of one standing with sword in hand; rātrau jāgaraṇam — the night-long vigil.
khaḍga-hastatayā sthitasya — हाथ में खड्ग लिए खड़े रहने वाले का; rātrau — रात्रि में; jāgaraṇam — जागरण; (tat) vīrāsanam — वही वीरासन है।
Jīva glosses the term 'vīrāsana' from the quote: it means keeping awake all night on guard, standing with a sword in one's hand.
हाथ में तलवार लिए खड़े रहकर रात्रि भर जागते रहना — यही वीरासन है।
s7gloss
nṛpatiḥ parīkṣit |
nṛpatiḥ'the king' means'नृपति' अर्थात् राजा (शब्द)
parīkṣitParīkṣitपरीक्षित हैं
nṛpatiḥ — nṛpati; parīkṣit — is Parīkṣit.
nṛpatiḥ — 'नृपति' (शब्द से); parīkṣit — परीक्षित (अभिप्रेत हैं)।
And 'the king' in the quoted verse, Jīva says, is Parīkṣit — the one hearing the narration.
यहाँ 'नृपति' से परीक्षित अभिप्रेत हैं।
s8alternative
udāharaṇe "dharma-putropakaṇṭham" ity eva pāṭhaḥ ||
udāharaṇein the example verse locative — 'in the case of the udāharaṇa here'यहाँ इस उदाहरण-श्लोक में
dharma-putra-upakaṇṭham iti eva pāṭhaḥthe reading is precisely 'dharma-putropakaṇṭham' (accusative) eva pins it — this, not the locative '-upakaṇṭhe', is the reading Jīva attests"धर्म-पुत्रोपकण्ठम्" — यही (द्वितीया वाला) पाठ है, 'एव' इसी को निश्चित करता है
udāharaṇe — in the example; dharma-putra-upakaṇṭham iti eva pāṭhaḥ — the reading is exactly 'dharma-putropakaṇṭham'.
udāharaṇe — इस उदाहरण में; dharma-putra-upakaṇṭham iti eva pāṭhaḥ — "धर्म-पुत्रोपकण्ठम्" ही पाठ है।
Jīva records a textual reading: in the example verse the word should be 'dharma-putropakaṇṭham' in the accusative, not the locative '-upakaṇṭhe'. He fixes the reading without arguing it further.
इस उदाहरण-श्लोक में "धर्म-पुत्रोपकण्ठम्" ही पाठ है।
The mūla as printed here (L5) has the locative 'dharma-putropakaṇṭhe'; Jīva attests the accusative 'dharma-putropakaṇṭham'. A variant recorded, not resolved.
यहाँ छपे मूल (L5) में सप्तमी 'धर्म-पुत्रोपकण्ठे' है; किन्तु जीव द्वितीया 'धर्म-पुत्रोपकण्ठम्' का पाठ मानते हैं। यह एक पाठभेद है, जो दर्ज है, सुलझाया नहीं गया।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
dvijapatir brāhmaṇa-śreṣṭha iva sākṣāt prekṣate |
dvijapatiḥ'lord of the twice-born' means'द्विजपति' (शब्द)
brāhmaṇa-śreṣṭhaḥthe best of brāhmaṇasब्राह्मणों में श्रेष्ठ, ब्राह्मण-श्रेष्ठ
ivalikeके समान
sākṣāt prekṣateis seen in personसाक्षात् देखे जाते हैं
dvijapatiḥ — dvija-pati; brāhmaṇa-śreṣṭhaḥ iva — like a foremost brāhmaṇa; sākṣāt prekṣate — is seen in person.
dvijapatiḥ — द्विजपति अर्थात्; brāhmaṇa-śreṣṭhaḥ iva — ब्राह्मण-श्रेष्ठ के समान; sākṣāt prekṣate — साक्षात् देखे जाते हैं।
Viśvanātha glosses 'dvija-pati' in the verse: it means a foremost brāhmaṇa — Kṛṣṇa is seen looking just like one.
'द्विजपति' अर्थात् ब्राह्मण-श्रेष्ठ के समान वे साक्षात् दिखाई देते हैं।
s2gloss
vinaya-madhura-mūrtir iti vinaya-prayukta-sārathya-pāriṣada-sevanānugamanādi-rūpaṁ yad duḥkhaṁ tat-sahanatvam iti lakṣyate |
vinaya-madhura-mūrtiḥ itiin 'sweet-formed with humility'"विनय-मधुर-मूर्तिः" इस पद में
vinaya-prayukta-sārathya-pāriṣada-sevana-anugamana-ādi-rūpamtaking the form of the charioteering, attending, serving, following-on-foot and so on that humility prompts 'vinaya-prayukta' — 'set in motion by humility'; the whole compound describes the yad duḥkham that followsविनय से प्रेरित सारथ्य, पार्षदता, सेवा, अनुगमन आदि के रूप वाला (जो दुःख है)
yat duḥkhamwhatever hardship there isजो दुःख है
tat-sahanatvamthe bearing of thatउसका सहनशील होना, उस दुःख को सह लेना
iti lakṣyateis what is impliedइस प्रकार लक्षित होता है
vinaya-madhura-mūrtiḥ iti — in this phrase; vinaya-prayukta-…-rūpam yat duḥkham — whatever hardship, in the form of the humility-driven charioteering, service and so on; tat-sahanatvam — the enduring of it; lakṣyate — is implied.
vinaya-madhura-mūrtiḥ iti — "विनय-मधुर-मूर्तिः" में; vinaya-prayukta-...-rūpam yat duḥkham — विनय से प्रेरित सारथ्य आदि रूप जो दुःख; tat-sahanatvam iti lakṣyate — उसका सहन लक्षित होता है।
Viśvanātha reads the same phrase as Jīva did: 'sweet with humility' implies the hero's endurance of hardship — the toil of charioteering, attending, serving and following that his humility leads him into.
"विनय-मधुर-मूर्तिः" पद में विनय से प्रेरित सारथ्य, पार्षदता, सेवा, अनुगमन आदि रूप जो दुःख है, उसका सह लेना संकेत से जाना जाता है।
This is Viśvanātha independently arriving at Jīva's point (s1): the phrase carries kleśa-sahana by implication. He spells out the hardships with the very services the Bhāgavata verse listed.
यहाँ विश्वनाथ स्वतन्त्र रूप से जीव के ही निष्कर्ष (s1) पर पहुँचते हैं — यह पद संकेत से क्लेश-सहन को लिए हुए है। वे उन्हीं सेवाओं से कष्टों को स्पष्ट करते हैं जिन्हें भागवत के श्लोक ने गिनाया था।
s3gloss
mantharā sthirā tārā yasyeti śānta-prakṛtikatvam |
mantharā sthirā tārā yasya iti'manthara-tāra' parsed as 'he whose eye-pupils (tārā) are steady (sthirā, i.e. manthara)' bahuvrīhi — Viśvanātha reads manthara as 'steady, unmoving' rather than merely 'slow'जिसकी तारा (पुतली) मन्थर अर्थात् स्थिर, अचल है — इस अर्थ में
śānta-prakṛtikatvam[shows] his calm natureशान्त-स्वभावता, प्रकृति से ही शान्त होना
mantharā sthirā tārā yasya iti — 'whose pupils are steady'; śānta-prakṛtikatvam — [indicates] his peaceful nature.
mantharā sthirā tārā yasya iti — जिसकी पुतली मन्थर अर्थात् स्थिर है; śānta-prakṛtikatvam — शान्त-स्वभावता (सूचित होती है)।
Viśvanātha unpacks 'manthara-tāra': steady, unmoving eyes. Steady eyes reveal a calm nature — so this word carries the śama-prakṛti mark of L1.
जिसकी पुतलियाँ मन्थर अर्थात् स्थिर-अचल हैं — इससे उसका शान्त-स्वभाव सूचित होता है।
s4gloss
dharma-putrasya yudhiṣthirasya nikaṭe dharmam ity anena vivecakatvam ||
dharma-putrasya yudhiṣṭhirasya nikaṭenear the son of Dharma, Yudhiṣṭhira genitive + nikaṭe — 'in the vicinity of'धर्मपुत्र युधिष्ठिर के निकट, समीप में
dharmam iti anenaby the word 'dharma[m]' — his expounding of dharma"धर्मम्" इस पद के द्वारा
vivecakatvam[shows] his discernmentविवेचकता, विवेकी होना
dharma-putrasya yudhiṣṭhirasya nikaṭe — beside Yudhiṣṭhira; dharmam iti anena — by [his speaking] 'dharma'; vivecakatvam — [indicates] his discerning quality.
dharma-putrasya yudhiṣṭhirasya nikaṭe — धर्मपुत्र युधिष्ठिर के निकट; dharmam iti anena — "धर्मम्" पद से; vivecakatvam — विवेचकता (सूचित होती है)।
And in his expounding dharma at Yudhiṣṭhira's side, Viśvanātha finds the third mark, vivecakatva — the discernment named in L1. So the verse's words are shown to carry all the defining qualities in turn.
धर्मपुत्र युधिष्ठिर के निकट "धर्मम्" (धर्म का उपदेश) — इस पद से उसकी विवेचकता सूचित होती है।
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