sa punaś caturvidhaḥ syād dhīrodāttaś ca dhīra-lalitaś ca |
dhīra-praśānta-nāmā tathaiva dhīroddhataḥ kathitaḥ ||
bahuvidha-guṇa-kriyāṇām āspada-bhūtasya padmanābhasya |
tat-tal-līlā-bhedād virudhyate na hi catur-vidhāḥ ||
The verse — decoded
L1definition
sa punaś caturvidhaḥ syād dhīrodāttaś ca dhīra-lalitaś ca |
saḥhe (the hero just defined)वह (नायकरूप कृष्ण)
punaḥfurther, in turnफिर, आगे
caturvidhaḥis of four kindsचार प्रकार का
syātwould be optative giving the classification as a settled ruleहोता है (यही निश्चित विभाग है)
dhīrodāttaḥthe dhīrodātta — grave and noble typeधीरोदात्त (गम्भीर, महान्)
caandऔर
dhīra-lalitaḥthe dhīra-lalita — steady-yet-playful typeधीरललित (क्रीड़ाशील)
caandऔर
saḥ — he; punaḥ — further; caturvidhaḥ syāt — is of four kinds; dhīrodāttaḥ ca — the dhīrodātta, and; dhīra-lalitaḥ ca — the dhīra-lalita.
saḥ — वह; punaḥ — फिर; caturvidhaḥ — चार प्रकार का; syāt — होता है; dhīrodāttaḥ — धीरोदात्त; ca — और; dhīra-lalitaḥ — धीरललित; ca — और
The hero, in turn, comes in four kinds. The first is dhīrodātta, the grave and noble one. The second is dhīra-lalita, the steady one who is also playful.
वह नायक फिर चार प्रकार का होता है। एक धीरोदात्त, और दूसरा धीरललित।
These are the four nāyaka-types of Sanskrit dramaturgy, here applied to Kṛṣṇa as the ālambana (support) of the mood: dhīrodātta (grave), dhīra-lalita (playful), dhīra-praśānta (calm), dhīroddhata (vehement).
ये संस्कृत नाट्यशास्त्र के चार नायक-भेद हैं, जो यहाँ भाव के आलम्बन कृष्ण पर लागू किए गए हैं — धीरोदात्त (गम्भीर), धीरललित (क्रीड़ाशील), धीरप्रशान्त (शान्त) और धीरोद्धत (उग्र)।
L2definition
dhīra-praśānta-nāmā tathaiva dhīroddhataḥ kathitaḥ ||
dhīra-praśānta-nāmāthe one named dhīra-praśānta — steady and calm typeधीरप्रशान्त नाम वाला (शान्त स्वभाव का)
tathā evaand just soउसी प्रकार
dhīroddhataḥthe dhīroddhata — steady-yet-vehement typeधीरोद्धत (उग्र, तीव्र)
kathitaḥis declared to be [the fourth]कहा गया है
dhīra-praśānta-nāmā — the one named dhīra-praśānta; tathā eva — and just so; dhīroddhataḥ — the dhīroddhata; kathitaḥ — is declared.
dhīra-praśānta-nāmā — धीरप्रशान्त नामक; tathā eva — उसी प्रकार; dhīroddhataḥ — धीरोद्धत; kathitaḥ — कहा गया है
The third is the one called dhīra-praśānta, steady and calm. And just so the fourth is declared to be dhīroddhata, steady but fierce.
तीसरा धीरप्रशान्त नाम का है। उसी प्रकार चौथा धीरोद्धत कहा गया है।
L3conclusion
bahuvidha-guṇa-kriyāṇām āspada-bhūtasya padmanābhasya |
bahuvidha-guṇa-kriyāṇāmof qualities and deeds of many kinds genitive, object of the abode-word that followsअनेक प्रकार के गुणों और लीलाओं के, जिनका
āspada-bhūtasyawho has become the seat, the abodeआश्रयस्वरूप बने हुए
padmanābhasyaof Padmanābha (Kṛṣṇa) genitive; the whole phrase depends on the ablative of cause in L4पद्मनाभ (कृष्ण) के
bahuvidha-guṇa-kriyāṇām — of qualities and deeds of many kinds; āspada-bhūtasya — who is the abode; padmanābhasya — of Padmanābha.
bahuvidha-guṇa-kriyāṇām — अनेक प्रकार के गुणों-क्रियाओं के; āspada-bhūtasya — आश्रयभूत; padmanābhasya — पद्मनाभ के
Kṛṣṇa, called Padmanābha, is the abode of qualities and deeds of every kind.
अनेक प्रकार के गुणों और लीलाओं के आश्रयस्वरूप जो पद्मनाभ हैं, उनके विषय में यह कहा जाता है।
L4conclusion
tat-tal-līlā-bhedād virudhyate na hi catur-vidhāḥ ||
tat-tal-līlā-bhedātbecause of the difference among his various pastimes ablative of cause — the reason there is no clashउन-उन लीलाओं के भेद के कारण
virudhyate nathere is no contradictionकोई विरोध नहीं होता
hifor, indeedक्योंकि
catur-vidhāḥthe four kinds [holding all in one person] nominative subject of the passive verb — the four types are what does not clashचारों प्रकार (जो परस्पर विरुद्ध नहीं)
tat-tal-līlā-bhedāt — because his various pastimes differ; catur-vidhāḥ — the four kinds; hi — indeed; virudhyate na — do not contradict [one another].
tat-tal-līlā-bhedāt — उन-उन लीलाओं के भेद के कारण; virudhyate na — विरोध नहीं होता; hi — क्योंकि; catur-vidhāḥ — चारों प्रकार
Because his many different pastimes each call up a different bearing, the four types do not clash in him. All four can belong to the one Kṛṣṇa without contradiction.
उन-उन लीलाओं के भेद के कारण चारों प्रकार पद्मनाभ में एक साथ रहते हुए भी परस्पर विरोध नहीं करते।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī + Mukunda-dāsa Gosvāmī
s1other
na vyākhyātam.
na vyākhyātamit has not been commented onकोई व्याख्या नहीं की गई
na vyākhyātam — it has not been commented on.
na vyākhyātam — व्याख्या नहीं की गई
Jīva offers no comment on this verse.
यहाँ कोई व्याख्या नहीं की गई है।
Viśvanātha Cakravartī
s1objection
nanu yaḥ khalu dhīra-śāntaḥ, sa kadāpi na dhīra-lalito bhavatīty atra loke tathā niyama-sattve śrī-kṛṣṇe na tādṛśa-niyamaḥ |
nanubut surely — raising a doubtयहाँ शंका होती है कि
yaḥ khalu dhīra-śāntaḥwhoever is a dhīra-śānta, the calm typeजो निश्चय ही धीरशान्त है
saḥ kadāpi na dhīra-lalitaḥ bhavatihe never becomes a dhīra-lalita, the playful typeवह कभी धीरललित नहीं होता
iti— such is the caseऐसा
atra lokehere in the ordinary worldइस लोक में (व्यवहार में)
tathā niyama-sattvethough such a fixed rule holds locative absolute, concessive — 'granting that in the world the rule stands'यह मान भी लें कि वैसा नियम विद्यमान है
śrī-kṛṣṇein the case of Śrī Kṛṣṇaश्रीकृष्ण में
na tādṛśa-niyamaḥthere is no such ruleवैसा नियम नहीं है
nanu — but surely; yaḥ khalu dhīra-śāntaḥ — whoever is dhīra-śānta; saḥ kadāpi na dhīra-lalitaḥ bhavati iti — he never becomes dhīra-lalita; atra loke tathā niyama-sattve — though such a rule holds here in the world; śrī-kṛṣṇe na tādṛśa-niyamaḥ — in Śrī Kṛṣṇa there is no such rule.
nanu — शंका; yaḥ khalu dhīra-śāntaḥ — जो धीरशान्त है; saḥ kadāpi na dhīra-lalitaḥ bhavati — वह कभी धीरललित नहीं होता; iti — ऐसा; atra loke — इस लोक में; tathā niyama-sattve — वैसा नियम होने पर भी; śrī-kṛṣṇe — श्रीकृष्ण में; na tādṛśa-niyamaḥ — वैसा नियम नहीं
Viśvanātha raises a doubt. In the ordinary world one type excludes another: a calm dhīra-śānta man never turns out to be a playful dhīra-lalita. Granting that this rule holds among people, it does not bind Śrī Kṛṣṇa — in him no such rule applies.
यहाँ शंका होती है — जो धीरशान्त है वह कभी धीरललित नहीं होता, ऐसा नियम लोक में भले ही हो। परन्तु श्रीकृष्ण में वैसा नियम नहीं है।
s2avataranika
asya tu kāla-bhedena caturvidhatā-sattvād ity āha—bahuvidheti ||
asya tubut in his case (Kṛṣṇa's) tu marks the contrast with the worldly rule just grantedपरन्तु इनमें (कृष्ण में)
kāla-bhedenaby a difference of occasion instrumental of means — the occasion is what varies the bearingसमय के भेद के अनुसार
caturvidhatā-sattvātbecause a fourfold nature is present [in one person] ablative of causeचारों प्रकार का होना विद्यमान होने के कारण
iti āhaso he saysऐसा कहते हैं
bahuvidha itithe verse beginning 'bahuvidha…' (2.1.225) pratīka — the catch-word introducing the next verse'बहुविध' इत्यादि (आगे के श्लोक का प्रतीक)
asya tu — but in his case; kāla-bhedena — by difference of occasion; caturvidhatā-sattvāt — because a fourfold nature is present; iti āha — so he speaks; bahuvidha iti — the verse 'bahuvidha…'.
asya tu — परन्तु इनमें; kāla-bhedena — काल के भेद से; caturvidhatā-sattvāt — चारों प्रकार के विद्यमान होने के कारण; iti āha — ऐसा कहते हैं; bahuvidha iti — 'बहुविध' इत्यादि
But in Kṛṣṇa all four are present at once, differing only by the occasion. It is to say this that Rūpa speaks the next verse, 'bahuvidha-guṇa-kriyāṇām…' — which explains that his varied pastimes make the fourfoldness free of contradiction.
परन्तु कृष्ण में समय के भेद से चारों प्रकार विद्यमान रहते हैं। यही कहने के लिए 'बहुविध' इत्यादि श्लोक कहते हैं।