Premabase · Bhakti-rasāmṛta-sindhu · Vibhāga 2 · Laharī 1
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SanskritHindiEnglish
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IASTदेवनागरीবাংলা
Commentary
JīvaMukunda-dāsaViśvanātha
BRS 2.1.220-223
← 2.1.218-2192.1.224-225 →
nitya-guṇo vanamālī, yad api śikhāmaṇir aśeṣa-netṝṇām |
bhaktāpekṣikam asya, trividhatvaṁ likhyate tad api
hariḥ pūrṇatamaḥ pūrṇataraḥ pūrṇa iti tridhā |
prakāśitākhila-guṇaḥ smṛtaḥ pūrṇatamo budhaiḥ |
asarva-vyañjakaḥ pūrṇataraḥ pūrṇo’lpa-darśakaḥ
kṛṣṇasya pūrṇatamatā vyaktābhūd gokulāntare |
pūrṇatā pūrṇataratā dvārakā-mathurādiṣu
The verse — translated
Although Vanamālī, whose qualities are eternal, is the crest-jewel of all heroes, his threefold nature, relative to his devotees, is now set down. (220) Hari is threefold: pūrṇatama, pūrṇatara and pūrṇa. (221) The wise regard as pūrṇatama the one in whom every quality is displayed; as pūrṇatara, the one who does not reveal them all; and as pūrṇa, the one who shows only a little. (222) Kṛṣṇa's pūrṇatama nature was manifest within Gokula; his pūrṇa and pūrṇatara natures in Dvārakā, Mathurā and elsewhere. (223)
वनमाली नित्य-गुण वाले हैं, और यद्यपि वे समस्त नायकों के शिरोमणि हैं, तथापि भक्तों की अपेक्षा से उनका त्रिविधत्व लिखा जाता है। (220) हरि पूर्णतम, पूर्णतर और पूर्ण — इस प्रकार तीन प्रकार के हैं। (221) जिन्होंने समस्त गुण प्रकट किए हैं, उन्हें विद्वान् पूर्णतम मानते हैं; जो सब गुण प्रकट नहीं करते, वे पूर्णतर हैं, और जो अल्प ही दिखाते हैं, वे पूर्ण हैं। (222) कृष्ण की पूर्णतमता गोकुल के भीतर प्रकट हुई, और पूर्णता तथा पूर्णतरता द्वारका, मथुरा आदि में। (223)
The verse — line by line
L1avataranika
nitya-guṇo vanamālī, yad api śikhāmaṇir aśeṣa-netṝṇām |
nitya-guṇo vanamālīVanamālī (Kṛṣṇa, garlanded in forest flowers) is one whose qualities are eternalवनमाला धारण करने वाले कृष्ण के गुण नित्य हैं
yad apialthough — concessive; pairs with tad api in L2यद्यपि (एक ओर तो यह सत्य है कि…)
śikhāmaṇir aśeṣa-netṝṇāmhe is the crest-jewel of all leaders aśeṣa-netṝṇām genitive: 'of all heroes/leaders'वे समस्त नायकों के शिरोमणि हैं
vanamālī — Kṛṣṇa; nitya-guṇaḥ — is eternally-qualitied; yad api — although; aśeṣa-netṝṇām śikhāmaṇiḥ — he is the crest-jewel of all leaders.
vanamālī — वनमाला धारी कृष्ण; nitya-guṇaḥ — नित्य गुणों वाले; yad api — यद्यपि; aśeṣa-netṝṇām — समस्त नायकों के; śikhāmaṇiḥ — शिरोमणि हैं।
Kṛṣṇa's qualities are eternal, and he stands as the crest-jewel over every hero. So begins a concession: although all this is true of him,
वनमाला धारण करने वाले कृष्ण के गुण नित्य हैं। वे समस्त नायकों के शिरोमणि हैं। यद्यपि यह बात सत्य है, तथापि (आगे कुछ और कहा जाएगा)।
Opens the yad api… tad api frame that runs across L1–L2: 'although his greatness is eternal and complete, even so a graded, devotee-relative account will be given.'
यहाँ 'यद्यपि… तथापि' का ढाँचा आरम्भ होता है, जो L1–L2 तक चलता है — यद्यपि उनकी महत्ता नित्य और परिपूर्ण है, तथापि भक्त की दृष्टि से एक क्रमिक, सापेक्ष वर्णन किया जाएगा।
L2avataranika
bhaktāpekṣikam asya, trividhatvaṁ likhyate tad api
bhaktāpekṣikamreckoned relative to devotees adjective of trividhatvam; bhakta-apekṣika = 'depending on the devotee'भक्त की अपेक्षा से (भक्त के अनुसार)
asya trividhatvaṁhis being of three kinds asya genitive: 'of him', i.e. of Kṛṣṇaइन कृष्ण का तीन प्रकार का होना
likhyateis now written downलिखा जाता है
tad apieven so / nonetheless answers yad api of L1तथापि (फिर भी — L1 के 'यद्यपि' का उत्तर)
yad api (L1) … tad api — even so; asya — his; bhaktāpekṣikam — devotee-relative; trividhatvaṁ — threefold-ness; likhyate — is set down.
tad api — तथापि; bhakta-apekṣikam — भक्त की अपेक्षा से; asya — इन कृष्ण का; trividhatvaṁ — त्रिविधत्व; likhyate — लिखा जाता है।
Even so, a threefold division of him is now written — not a division in himself, but one reckoned according to his devotees. The gradation belongs to how much he shows, not to what he is.
तथापि भक्त की अपेक्षा से इन कृष्ण का तीन प्रकार का होना लिखा जाता है। यह त्रिविधता भक्त के अनुसार है, कृष्ण में स्वयं कोई न्यूनता नहीं।
L3definition
hariḥ pūrṇatamaḥ pūrṇataraḥ pūrṇa iti tridhā |
hariḥHari is —हरि (भगवान् कृष्ण)
pūrṇatamaḥ pūrṇataraḥ pūrṇa iti'most full, more full, full' — so named iti closes the three namesपूर्णतम, पूर्णतर और पूर्ण — इस प्रकार
tridhāin three waysतीन प्रकार के हैं
hariḥ — Hari; tridhā — is threefold; pūrṇatamaḥ pūrṇataraḥ pūrṇaḥ iti — as 'pūrṇatama (most full), pūrṇatara (more full), pūrṇa (full)'.
hariḥ — हरि; pūrṇatamaḥ pūrṇataraḥ pūrṇaḥ iti — पूर्णतम, पूर्णतर, पूर्ण — इस प्रकार; tridhā — तीन प्रकार के।
Hari is spoken of in three grades: pūrṇatama, the most full; pūrṇatara, the more full; and pūrṇa, the full. The next lines define each.
हरि तीन प्रकार के हैं — पूर्णतम, पूर्णतर और पूर्ण। 'इति' शब्द इन तीनों नामों को समेट देता है।
L4definition
prakāśitākhila-guṇaḥ smṛtaḥ pūrṇatamo budhaiḥ |
prakāśitākhila-guṇaḥthe one whose every quality is displayed bahuvrīhi: 'by whom all qualities are made manifest'जिनके समस्त गुण प्रकट हो गए हों
smṛtaḥ … budhaiḥis held by the wise to be budhaiḥ instrumental of agent with smṛtaḥविद्वानों के द्वारा माने गए हैं
pūrṇatamaḥthe most full (pūrṇatama)वे पूर्णतम कहलाते हैं
yaḥ prakāśita-akhila-guṇaḥ — he whose every quality is displayed; budhaiḥ — by the wise; pūrṇatamaḥ smṛtaḥ — is held to be pūrṇatama.
prakāśita-akhila-guṇaḥ — जिनके समस्त गुण प्रकट हुए हों; budhaiḥ — विद्वानों के द्वारा; pūrṇatamaḥ — पूर्णतम; smṛtaḥ — माने गए हैं।
The wise call him pūrṇatama, the most full, when he displays every one of his qualities without holding any back.
जिनके समस्त गुण प्रकट हो गए हों, उन्हें विद्वान् पूर्णतम मानते हैं। यह बहुव्रीहि है — 'जिनके द्वारा सारे गुण प्रकाशित किए गए'।
L5definition
asarva-vyañjakaḥ pūrṇataraḥ pūrṇo’lpa-darśakaḥ
asarva-vyañjakaḥthe one who reveals not-all [of his qualities] a-sarva-vyañjaka: 'displaying less than the whole'जो समस्त गुणों को प्रकट न करें (पूरे से कम दिखाएँ)
pūrṇataraḥis pūrṇatara, the more fullवे पूर्णतर हैं
pūrṇo’lpa-darśakaḥand pūrṇa, the full, shows only a little pūrṇaḥ + alpa-darśakaḥ: 'the one who shows little'और जो थोड़ा ही दिखाएँ वे पूर्ण हैं
asarva-vyañjakaḥ — revealing not-all; pūrṇataraḥ — is the more full; alpa-darśakaḥ — showing only a little; pūrṇaḥ — is the full.
a-sarva-vyañjakaḥ — समस्त को प्रकट न करने वाले; pūrṇataraḥ — पूर्णतर; alpa-darśakaḥ — थोड़ा दिखाने वाले; pūrṇaḥ — पूर्ण।
When he reveals not all but only part, he is pūrṇatara, the more full. When he shows only a little, he is pūrṇa, the full. Each grade names how much of himself he lets be seen.
जो समस्त गुणों को प्रकट नहीं करते, वे पूर्णतर हैं। और जो थोड़ा ही दिखाते हैं, वे पूर्ण हैं। यहाँ 'pūrṇo’lpa-darśakaḥ' में पूर्णः और अल्प-दर्शकः दो पद हैं।
L6conclusion
kṛṣṇasya pūrṇatamatā vyaktābhūd gokulāntare |
kṛṣṇasya pūrṇatamatāKṛṣṇa's being pūrṇatama (most full) kṛṣṇasya genitive: 'of Kṛṣṇa'कृष्ण की पूर्णतमता
vyaktābhūtbecame manifest vyaktā abhūt: 'came to be shown forth'प्रकट हुई (व्यक्त होकर प्रकाशित हुई)
gokulāntarewithin Gokula locative: 'in the region of Gokula'गोकुल के भीतर (गोकुल-प्रदेश में)
kṛṣṇasya — Kṛṣṇa's; pūrṇatamatā — most-fullness; gokula-antare — within Gokula; vyaktā abhūt — became manifest.
kṛṣṇasya — कृष्ण की; pūrṇatamatā — पूर्णतमता; gokula-antare — गोकुल के भीतर; vyaktā abhūt — प्रकट हुई।
It was inside Gokula that Kṛṣṇa's most-fullness, his pūrṇatama-ness, came fully into view.
कृष्ण की पूर्णतमता गोकुल के भीतर प्रकट हुई। पूर्णतम रूप की अभिव्यक्ति गोकुल में ही हुई।
L7conclusion
pūrṇatā pūrṇataratā dvārakā-mathurādiṣu
pūrṇatā pūrṇataratāthe fullness (pūrṇa) and the greater-fullness (pūrṇatara)पूर्णता और पूर्णतरता
dvārakā-mathurādiṣuin Dvārakā, Mathurā, and the rest locative plural; the -ādi ('and the rest') matters for Jīva's next pointद्वारका, मथुरा आदि में
pūrṇatā pūrṇataratā — fullness and greater-fullness; dvārakā-mathurā-ādiṣu — in Dvārakā, Mathurā and the rest [are manifest].
pūrṇatā pūrṇataratā — पूर्णता और पूर्णतरता; dvārakā-mathurā-ādiṣu — द्वारका, मथुरा आदि में।
The lesser two grades, pūrṇa and pūrṇatara, show themselves in places like Dvārakā and Mathurā. Just how the two grades pair with the two places, Jīva takes up below.
पूर्णता और पूर्णतरता द्वारका, मथुरा आदि में प्रकट हुई। यहाँ 'आदि' शब्द आगे जीव गोस्वामी की बात के लिए महत्त्वपूर्ण है।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1avataranika
prakāśiteti |
prakāśiteti'prakāśita-…' — taking up the word pratīka: he catches the opening word of L4 (prakāśitākhila-guṇaḥ) to comment on it'प्रकाशित…' इत्यादि से आरम्भ होने वाले पद को लेकर
prakāśitā iti — [the verse beginning] 'prakāśita-…'.
prakāśita iti — 'प्रकाशित…' यह (पद)।
Jīva picks up the verse that begins prakāśita- (L4), 'whose every quality is displayed', to explain it.
'प्रकाशित…' — इस पद को उद्धृत करके जीव गोस्वामी उस पर टीका करते हैं। यह L4 के आरम्भिक शब्द 'prakāśitākhila-guṇaḥ' का प्रतीक है।
s2gloss
atrākhilatvam anya-dvayāpekṣayā jñeyam |
atrahere [in pūrṇatama]यहाँ (इस प्रसंग में)
akhilatvamthe 'entireness' [of the displayed qualities]समस्तता ('अखिल' का भाव)
anya-dvayāpekṣayāis to be taken relative to the other two apekṣayā instrumental of standard: 'measured against the other two grades'अन्य दो स्तरों की अपेक्षा से (उन दोनों की तुलना में)
jñeyamshould be understoodजानना चाहिए
atra — here; akhilatvam — the entireness; anya-dvaya-apekṣayā — relative to the other two [pūrṇatara, pūrṇa]; jñeyam — is to be understood.
atra — यहाँ; akhilatvam — अखिलत्व; anya-dvaya-apekṣayā — अन्य दो की अपेक्षा से; jñeyam — जानना चाहिए।
Jīva guards the word 'all': the 'entire qualities' of pūrṇatama does not mean an absolute total, but 'all' as measured against the other two grades. It is a comparative, not an absolute, wholeness.
यहाँ 'अखिलत्व' को अन्य दो स्तरों की अपेक्षा से समझना चाहिए। अर्थात् समस्तता पूर्णतर और पूर्ण की तुलना में है, निरपेक्ष नहीं।
s3gloss
bhakta-bhakty-anurūpādhikādhikādhika-prakāśāt |
bhakta-bhakty-anurūpa-adhikādhikādhika-prakāśātbecause his display grows greater and greater in step with the devotee's devotion ablative of cause; adhika-adhika-adhika = 'more and more and more', anurūpa = 'matching'क्योंकि भक्त और उसकी भक्ति के अनुरूप अधिकाधिक प्रकाश होता है
bhakta-bhakti-anurūpa — matching the devotee's devotion; adhika-adhika-adhika-prakāśāt — because of an ever-greater display.
bhakta-bhakti-anurūpa — भक्त और उसकी भक्ति के अनुरूप; adhika-adhika-adhika-prakāśāt — उत्तरोत्तर अधिक प्रकाश होने के कारण।
And why 'relative'? Because his self-showing rises higher and higher to match the devotee's love. The more the devotion, the more he reveals — which is exactly why the grades are reckoned by devotees, as L2 said.
क्योंकि भक्त और उसकी भक्ति के अनुरूप कृष्ण का प्रकाश उत्तरोत्तर अधिक होता जाता है। जैसी-जैसी भक्ति, वैसा-वैसा अधिक प्रकाश।
s4gloss
asarvatvaṁ pūrvāpekṣayā |
asarvatvaṁthe 'not-all-ness' [of pūrṇatara]असर्वता (समस्त को प्रकट न करना)
pūrvāpekṣayāis relative to the former one apekṣayā instrumental of standard; pūrva = pūrṇatama, the grade just aboveपूर्व की अपेक्षा से (ठीक ऊपर वाले स्तर की तुलना में)
asarvatvaṁ — the not-all-ness; pūrva-apekṣayā — relative to the former [pūrṇatama].
asarvatvaṁ — असर्वत्व; pūrva-apekṣayā — पूर्व की अपेक्षा से।
Likewise the 'not-all' of pūrṇatara (L5) is not absolute: he shows 'not all' only compared with the grade above him, pūrṇatama.
असर्वता पूर्व की अपेक्षा से है। यहाँ 'पूर्व' का अर्थ पूर्णतम है, जो ठीक ऊपर वाला स्तर है।
s5gloss
alpatvaṁ ca sva-pūrvāpekṣayā, tathāpi pūrṇataratvādikam anyatarāpekṣayā ||
alpatvaṁ caand the 'littleness' [of pūrṇa] ca links to the same relative-reading patternऔर अल्पता भी
sva-pūrvāpekṣayāis relative to its own former one sva-pūrva = pūrṇatara, the grade just above pūrṇaअपने से पूर्व वाले की अपेक्षा से
tathāpieven so / all the sameतथापि (फिर भी)
pūrṇataratvādikam'being pūrṇatara' and the likeपूर्णतरत्व आदि
anyatarāpekṣayāhold relative to one or the other anyatara = 'one of the two'; the grading is always by comparison, never absoluteदोनों में से किसी एक की अपेक्षा से
alpatvaṁ ca — and the littleness; sva-pūrva-apekṣayā — relative to its own former [pūrṇatara]; tathāpi — even so; pūrṇataratva-ādikam — pūrṇatara-hood and the rest; anyatara-apekṣayā — relative to one or the other.
alpatvaṁ ca — और अल्पत्व; sva-pūrva-apekṣayā — अपने से पूर्व की अपेक्षा से; tathāpi — तथापि; pūrṇataratva-ādikam — पूर्णतरत्व आदि; anyatara-apekṣayā — दोनों में से किसी एक की अपेक्षा से।
And the 'little' of pūrṇa is little only against pūrṇatara just above it. The whole point: pūrṇatara-ness and the rest are always relative terms — each holds good only by comparison with one grade or another, never on its own.
और अल्पता अपने से पूर्व वाले (पूर्णतर) की अपेक्षा से है। फिर भी पूर्णतरत्व आदि दोनों में से किसी एक की अपेक्षा से ही है। यह श्रेणीकरण सदा तुलना से है, कभी निरपेक्ष नहीं।
s6avataranika
kṛṣṇasyeti |
kṛṣṇasyeti'kṛṣṇasya-…' — taking up the word pratīka: he catches the opening word of L6 (kṛṣṇasya pūrṇatamatā)'कृष्णस्य…' इत्यादि पद को लेकर
kṛṣṇasya iti — [the verse beginning] 'kṛṣṇasya-…'.
kṛṣṇasya iti — 'कृष्णस्य…' यह (पद)।
Now Jīva turns to the line beginning kṛṣṇasya (L6), 'Kṛṣṇa's most-fullness in Gokula'.
'कृष्णस्य…' — इस पद को उद्धृत करके टीका होती है। यह L6 के आरम्भिक शब्द 'kṛṣṇasya pūrṇatamatā' का प्रतीक है।
s7gloss
atra pūrṇatamatā caiśvarya-gatā |
atrahere [in Gokula]यहाँ (गोकुल के प्रसंग में)
pūrṇatamatāhis most-fullnessपूर्णतमता
cashows itself, for one, — ca opens a list continued by mādhurya-gatā (s9) and kṛpālutā (s10)और (यहाँ एक सूची का आरम्भ करता है)
aiśvarya-gatāas reaching into his majesty (aiśvarya) gatā = 'gone into, present as'; aiśvarya = lordly powerऐश्वर्य में स्थित (ऐश्वर्य रूप में उपस्थित)
atra — here; pūrṇatamatā — the most-fullness; aiśvarya-gatā ca — is present in [his] majesty, and —.
atra — यहाँ; pūrṇatamatā ca — पूर्णतमता भी; aiśvarya-gatā — ऐश्वर्य में स्थित।
Jīva shows how the most-fullness appears in Gokula across three registers. First, it reaches into his aiśvarya, his lordly power — illustrated by the verse that follows.
यहाँ गोकुल में कृष्ण की पूर्णतमता ऐश्वर्य रूप में स्थित है। 'गता' का अर्थ है 'में गई हुई, रूप में उपस्थित'; ऐश्वर्य का अर्थ प्रभुता है।
Sets up a three-item list of registers of Kṛṣṇa's pūrṇatamatā in Gokula: aiśvarya (majesty, s7–s8), mādhurya (sweetness, s9), and kṛpā (compassion, s10).
यह गोकुल में कृष्ण की पूर्णतमता के तीन रूपों की सूची आरम्भ करता है — ऐश्वर्य (प्रभुता, s7–s8), माधुर्य (मधुरता, s9), और कृपा (करुणा, s10)।
s8citation
tāvat sarve vatsa-pālāḥ paśyato’ñjasya tat-kṣaṇāt | vyadṛśyanta ghana-śyāmāḥ pīta-kauśeya-vāsasaḥ || ity ādiṣu |
tāvat sarve vatsa-pālāḥmeanwhile all the calf-tendersउसी क्षण वे सब बछड़ों के रक्षक (ग्वालबाल)
paśyato’ñjasya tat-kṣaṇātat that very moment, as Aja (Brahmā) looked on paśyataḥ ajasya genitive absolute: 'while Brahmā watched'ब्रह्मा के देखते-देखते उसी क्षण
vyadṛśyanta ghana-śyāmāḥwere seen to be dark as rain-cloudsमेघ जैसे श्याम रूप में दिखाई पड़े
pīta-kauśeya-vāsasaḥclad in yellow silkपीत रेशमी वस्त्र धारण किए हुए
ity ādiṣuin such [verses] ādiṣu locative: 'in [passages] beginning thus'इत्यादि (इस प्रकार आरम्भ होने वाले वचनों) में
tāvat — meanwhile; paśyataḥ ajasya — as Brahmā watched; tat-kṣaṇāt — that instant; sarve vatsa-pālāḥ — all the calf-boys; ghana-śyāmāḥ pīta-kauśeya-vāsasaḥ — cloud-dark, yellow-silk-clad; vyadṛśyanta — were seen.
tat-kṣaṇāt — उसी क्षण; ajasya paśyataḥ — ब्रह्मा के देखते-देखते; sarve vatsa-pālāḥ — सब बछड़ों के रक्षक; ghana-śyāmāḥ pīta-kauśeya-vāsasaḥ — मेघ-श्याम और पीत रेशमी वस्त्रधारी रूप में; vyadṛśyanta — दिखाई पड़े; iti ādiṣu — इत्यादि वचनों में।
As Brahmā looked on, in that instant all the calf-tending boys were seen transformed — dark as rain-clouds, dressed in yellow silk, each a Viṣṇu-form. Kṛṣṇa had expanded into them all.
उसी क्षण, ब्रह्मा के देखते-देखते, सब बछड़ों के रक्षक ग्वालबाल मेघ जैसे श्याम और पीत रेशमी वस्त्र धारण किए हुए रूप में दिखाई पड़े। 'इत्यादि' कहकर इसी प्रकार के अनेक वचन संकेतित हैं।
Why cited: Scriptural proof of the aiśvarya register of Kṛṣṇa's most-fullness in Gokula — the Brahma-vimohana, where he shows lordly power by becoming all the boys and calves at once.
क्यों उद्धृत: गोकुल में कृष्ण की पूर्णतमता के ऐश्वर्य रूप का शास्त्र-प्रमाण — ब्रह्म-विमोहन प्रसंग, जहाँ वे एक साथ सभी बालक और बछड़े बनकर अपनी प्रभुता दिखाते हैं।
s9citation
mādhurya-gatā—nandaḥ kim akarod brahman śreya evaṁ mahodayam ity ādiṣu |
mādhurya-gatā[his most-fullness] reaching into his sweetness (mādhurya) second item of the s7 list; gatā as in aiśvarya-gatāमाधुर्य में स्थित (मधुरता रूप में उपस्थित)
nandaḥ kim akarod brahman'What did Nanda do, O brāhmaṇa,'हे ब्राह्मण, नन्द ने ऐसा क्या किया
śreya evaṁ mahodayam'to win a good fortune so vast'जिससे इतना बड़ा कल्याण (उदय) पाया
ity ādiṣuin such [verses]इत्यादि वचनों में
mādhurya-gatā — present in [his] sweetness; nandaḥ brahman kim akarot — 'O brāhmaṇa, what did Nanda do'; evaṁ mahodayam śreyaḥ — 'such vast good fortune'; iti ādiṣu — in such verses.
mādhurya-gatā — माधुर्य में स्थित; brahman — हे ब्राह्मण; nandaḥ kim akarot — नन्द ने क्या किया; evaṁ mahodayam śreyaḥ — जिससे ऐसा महान् कल्याण; iti ādiṣu — इत्यादि वचनों में।
Second, the most-fullness reaches into his mādhurya, his sweetness — the register that makes even sages wonder aloud what Nanda could have done to deserve so vast a fortune as this child.
माधुर्य रूप में स्थित पूर्णतमता — 'हे ब्राह्मण, नन्द ने ऐसा क्या किया जिससे इतना बड़ा कल्याण पाया' — इत्यादि वचनों में दिखाई देती है।
Why cited: Adduced to show the mādhurya (sweetness) register of Kṛṣṇa's most-fullness in Gokula — the intimacy that makes Nanda's fortune the object of wonder.
क्यों उद्धृत: गोकुल में कृष्ण की पूर्णतमता के माधुर्य रूप को दिखाने के लिए उद्धृत — वह घनिष्ठता जो नन्द के सौभाग्य को विस्मय का विषय बना देती है।
s10citation
kṛpālutā ca—aho bakīyaṁ stana-kāla-kūṭam ity-ādiṣu |
kṛpālutā caand [it reaches into] his compassionateness (kṛpā) third and closing item of the s7 list; ca = 'and'और कृपालुता (करुणा) भी
aho bakīyaṁ stana-kāla-kūṭam'Ah, the deadly breast-poison of Bakī (Pūtanā)!' kāla-kūṭa = the world-destroying poisonअहो, बकी (पूतना) का स्तन-गत कालकूट विष
ity-ādiṣuin such [verses]इत्यादि वचनों में
kṛpālutā ca — and compassionateness; aho bakīyaṁ stana-kāla-kūṭam — 'ah, Pūtanā's poisoned breast'; iti-ādiṣu — in such verses.
kṛpālutā ca — और कृपालुता; aho bakī-īyaṁ stana-kāla-kūṭam — अहो, बकी का स्तनगत कालकूट; iti ādiṣu — इत्यादि वचनों में।
Third, it reaches into his kṛpā, his compassion — as in the verse marvelling that Pūtanā, who came with poison on her breast to kill him, was granted the destination of his own nurse. He gives even to the one who came to slay him.
और कृपालुता — 'अहो, बकी (पूतना) के स्तन में लगा कालकूट विष' — इत्यादि वचनों में दिखाई देती है। कालकूट वह विष है जो संसार का संहार कर सकता है।
Why cited: Adduced to show the kṛpā (compassion) register of Kṛṣṇa's most-fullness in Gokula — his grace reaching even a would-be killer like Pūtanā.
क्यों उद्धृत: गोकुल में कृष्ण की पूर्णतमता के कृपा रूप को दिखाने के लिए उद्धृत — उनकी करुणा पूतना जैसी हत्यारिणी तक पहुँच जाती है।
s11gloss
dvārakā-mathurādiṣv iti na yathā-saṅkhyatayā prayogaḥ |
dvārakā-mathurādiṣv itithe phrase 'in Dvārakā, Mathurā, and the rest' (L7) iti flags it as the phrase under discussion'द्वारका-मथुरा आदि में' — यह जो (पद कहा गया)
na yathā-saṅkhyatayā prayogaḥis not to be applied in matching one-to-one order yathā-saṅkhya = the rule pairing list-items in respective sequenceयथासंख्य क्रम से प्रयोग नहीं है
dvārakā-mathurā-ādiṣu iti — the phrase 'in Dvārakā, Mathurā, etc.'; yathā-saṅkhyatayā — by respective-order; na prayogaḥ — is not employed.
dvārakā-mathurā-ādiṣu iti — 'द्वारका-मथुरा आदि में' यह; yathā-saṅkhyatayā prayogaḥ na — यथासंख्य रूप से प्रयोग नहीं।
Here Jīva blocks a tidy misreading. Do not pair the words one-for-one — pūrṇatā with Dvārakā, pūrṇataratā with Mathurā — as if by the yathā-saṅkhya rule of matching sequences. That mapping is not intended.
'द्वारका-मथुरा आदि में' — यह प्रयोग यथासंख्य क्रम से नहीं है। अर्थात् पूर्णता और पूर्णतरता का द्वारका-मथुरा से क्रमशः मिलान अभिप्रेत नहीं। यथासंख्य वह नियम है जो सूची के पदों को क्रमानुसार जोड़ता है।
s12reply
sama-saṅkhyatvenāprayogāt |
sama-saṅkhyatvenaon the ground of the two lists being equal in number instrumental of ground; yathā-saṅkhya works only when both lists have the same countसमान संख्या होने के कारण ही (यथासंख्य लागू होता है)
aprayogātbecause [the words] are not so used ablative of reason; the -ādi ('and the rest') breaks the equal countयहाँ वैसा प्रयोग न होने के कारण
sama-saṅkhyatvena — by way of equal number; aprayogāt — because there is no such usage.
sama-saṅkhyatvena — समान संख्या होने से; aprayogāt — प्रयोग न होने के कारण।
Why not? Because respective-order needs the two lists to have the same count, and here they do not — the 'and the rest' (ādi) opens the places beyond just two. With unequal counts the one-to-one rule cannot apply.
क्योंकि यथासंख्य तभी लागू होता है जब दोनों सूचियों की संख्या समान हो, और यहाँ वैसा नहीं है। 'आदि' शब्द के कारण संख्या समान नहीं रहती, इसलिए यथासंख्य का प्रयोग नहीं होता।
s13conclusion
kintu yathā-sambhavatayaiva kutracit kasyāpi viśeṣa-darśanāt ||
kinturatherकिन्तु (बल्कि)
yathā-sambhavatayaivajust as it turns out to be possible eva restricts: 'only as feasible', not by fixed sequenceजैसा सम्भव हो उसी रूप में (निश्चित क्रम से नहीं)
kutracit kasyāpisomewhere, of some one [grade] kutracit = in some place; kasyāpi = of some grade or otherकहीं किसी एक स्तर का
viśeṣa-darśanātbecause a particular [fullness] is seen there ablative of reasonविशेष रूप से दर्शन होने के कारण
kintu — rather; yathā-sambhavatayā eva — only as feasible; kutracit — in some place; kasyāpi — of some [grade]; viśeṣa-darśanāt — because a particular is seen.
kintu — किन्तु; yathā-sambhavatayā eva — जैसा सम्भव हो उसी प्रकार; kutracit — कहीं; kasyāpi — किसी एक का; viśeṣa-darśanāt — विशेष दर्शन होने के कारण।
Instead, apply the terms as each case allows: in one place one grade's fullness is observed, in another place another's. The pairing is by what is actually seen, not by a fixed matching of word to word.
किन्तु जैसा सम्भव हो उसी रूप में, कहीं किसी एक स्तर का विशेष रूप से दर्शन होता है। श्रेणियों का द्वारका-मथुरा से बँधा क्रम नहीं, बल्कि स्थान-विशेष में जो सम्भव हो वही प्रकट होता है।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
asarvatvaṁ pūrvāpekṣayā |
asarvatvaṁthe 'not-all-ness' [of pūrṇatara]असर्वता (समस्त को प्रकट न करना)
pūrvāpekṣayāis relative to the former one pūrva = pūrṇatama, the grade aboveपूर्व की अपेक्षा से (ऊपर वाले स्तर की तुलना में)
asarvatvaṁ — the not-all-ness; pūrva-apekṣayā — relative to the former.
asarvatvaṁ — असर्वत्व; pūrva-apekṣayā — पूर्व की अपेक्षा से।
Viśvanātha gives the same relative reading: pūrṇatara shows 'not all' only in comparison with pūrṇatama above it.
असर्वता पूर्व की अपेक्षा से है। यहाँ 'पूर्व' का अर्थ पूर्णतम है, जो ऊपर वाला स्तर है।
s2gloss
alpatvaṁ ca sva-pūrvāpekṣayā ||
alpatvaṁ caand the 'littleness' [of pūrṇa] ca continues the relative patternऔर अल्पता भी
sva-pūrvāpekṣayāis relative to its own former one sva-pūrva = pūrṇatara, the grade above pūrṇaअपने से पूर्व वाले की अपेक्षा से
alpatvaṁ ca — and the littleness; sva-pūrva-apekṣayā — relative to its own former.
alpatvaṁ ca — और अल्पत्व; sva-pūrva-apekṣayā — अपने से पूर्व की अपेक्षा से।
And the 'little' of pūrṇa is little only against pūrṇatara just above it. Like Jīva, Viśvanātha keeps every grade a comparative, not an absolute measure.
और अल्पता अपने से पूर्व वाले की अपेक्षा से है। यहाँ 'अपना पूर्व' पूर्णतर है, जो पूर्ण से ऊपर वाला स्तर है।
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