s1gloss
guṇā ātmānaḥ svabhāvā yasya, tasya prakaṭita-prākṛtātīta-svābhāvikānanta-guṇasya tavāstāṁ tāvat tat-tad-guṇānāṁ samastānāṁ tathā pratyekam apy avāntara-vṛtti-koṭīnāṁ gaṇana-vārtā, asya jagato hitāvatīrṇasya jagad-gatānanta-jīva-hitāya tat-tad-guṇaika-deśam apy avatīrya prakaṭayatas tava ye te te guṇāṁśās tatra tatra prakaṭitān tān api gaṇayituṁ ka īśire ? na ke’pīty arthaḥ |
guṇā ātmānaḥ svabhāvā yasya, tasyaunpacking guṇātmanaḥ: "whose very selves — that is, whose essential nature — are his qualities"; of that one bahuvrīhi: ātmānaḥ glossed by the synonym svabhāvāḥ, so the qualities are not add-ons but what he isजिसके गुण ही आत्मा अर्थात् स्वभाव हैं, उस (आप) के — बहुव्रीहि; 'आत्मानः' का पर्याय 'स्वभावाः' दिया गया है, अतः गुण जोड़ी हुई वस्तु नहीं, वही उसका होना है
prakaṭita-prākṛtātīta-svābhāvika-ananta-guṇasya tavaof you, whose qualities are manifest, beyond anything material, innate, and endless four adjectives stacked on guṇa: shown-forth, transcending prakṛti, natural to him, without limitजिसके गुण प्रकट हुए, प्राकृत से परे, स्वाभाविक और अनन्त हैं, उस आपके — गुण पर चार विशेषण एक साथ रखे गए
tat-tad-guṇānāṁ samastānāṁ ... gaṇana-vārtā āstāṁ tāvatlet the very talk of counting all those various qualities stand aside for now āstāṁ tāvat = "never mind even X" — he sets the larger task aside to make a smaller pointउन-उन समस्त गुणों की गणना की बात तो अभी रहने दीजिए — 'आस्तां तावत्' अर्थात् 'यह बड़ी बात तो छोड़िए', बड़ा कार्य टालकर छोटा बिन्दु सिद्ध करने के लिए
tathā pratyekam apy avāntara-vṛtti-koṭīnāṁand likewise [set aside] the crores of sub-workings belonging even to each single quality each one guṇa itself branches into countless functionsऔर वैसे ही प्रत्येक गुण भी करोड़ों अवान्तर वृत्तियों में फैल जाता है — एक-एक गुण स्वयं अनगिनत क्रियाओं में विभक्त होता है
asya jagato hitāvatīrṇasyaglossing hitāvatīrṇasya: of this one who has descended for the welfare of the worldइस जगत् के हित के लिए अवतीर्ण हुए (आप) के
jagad-gata-ananta-jīva-hitāyain order to benefit the endless living beings in the world dative of purpose spelling out what hita the descent servesजगत् में स्थित अनन्त जीवों के हित के लिए — प्रयोजन की चतुर्थी, जो बताती है कि अवतार किस हित के लिए है
tat-tad-guṇaika-deśam apy avatīrya prakaṭayataḥ tavaof you who, having come down, make manifest even just one portion of those various qualities eka-deśa = a single region/portion — he shows only a fraction here belowउन-उन गुणों का एक अंश-मात्र भी अवतरित होकर प्रकट करते हुए आपके — 'एकदेश' अर्थात् एक भाग/अंश; यहाँ नीचे केवल एक अंश ही दिखाते हैं
ye te te guṇāṁśāḥ tatra tatra prakaṭitān tān api gaṇayituṁeven to count those very quality-portions of yours, shown forth here and there the task has now been narrowed to the manifested fraction, yet even that resists countingजो वे-वे गुणांश हैं, उन-उन स्थानों में प्रकट हुए उन्हें भी गिनने के लिए — कार्य अब प्रकट अंश तक सीमित हो गया, फिर भी वह गणना से बचता है
ka īśire? na ke’pi ity arthaḥglossing ka īśire: who had the power? — the meaning is, no one at all Jīva answers the verse's rhetorical question with a flat na ke’pi "none whatever"कौन समर्थ हुए? कोई भी नहीं — यही अर्थ है; जीव श्लोक के आलंकारिक प्रश्न का उत्तर स्पष्ट 'न केऽपि' से देते हैं
guṇā ātmānaḥ svabhāvā yasya tasya — of him whose very nature is his qualities; ... āstāṁ tāvat — never mind counting all of them, or the crores of sub-functions of each; hitāvatīrṇasya — of you descended for the world's good; even the fraction of qualities you manifest here — ka īśire? — who could count? na ke’pi — no one.
guṇā ātmānaḥ svabhāvā yasya tasya — जिसके गुण ही स्वभाव हैं उसके; samastānāṁ guṇānāṁ gaṇana-vārtā āstāṁ tāvat — समस्त गुणों की गणना की बात रहने दीजिए; prakaṭitān guṇāṁśān gaṇayituṁ ka īśire — प्रकट अंशों को गिनने में कौन समर्थ; na ke’pi — कोई नहीं
Jīva reads guṇātmanaḥ as "his qualities are his very nature," not extras he wears. Then he builds the argument in steps. Forget counting all your endless, manifest, transcendent, innate qualities. Forget even counting the crores of sub-functions inside each single quality. You came down for the good of every living being, and here below you show only a fraction of those qualities. Even that shown-forth fraction — who could count it? Jīva's answer: no one at all.
जीव गोस्वामी 'गुणात्मन्' को खोलते हैं — जिसके गुण ही उसका स्वभाव हैं, वह कृष्ण। उनके गुण प्रकट, प्राकृत से परे, स्वाभाविक और अनन्त हैं। समस्त गुणों की गणना तो दूर रहे, एक-एक गुण भी करोड़ों वृत्तियों में फैलता है। जगत् के अनन्त जीवों के हित के लिए अवतीर्ण होकर वे उन गुणों का केवल एक अंश ही प्रकट करते हैं; उस प्रकट अंश को भी गिनने में कौन समर्थ हुआ? कोई भी नहीं — यही तात्पर्य है।
s2avataranika
tatra sambhāvanā-nirāsārtham āha—yair vā iti ||
tatraon that very pointवहाँ, उस प्रसंग में
sambhāvanā-nirāsārthamin order to rule out even the bare possibility [that anyone could] sambhāvanā = the hypothetical "maybe someone could"; its nirāsa = knocking that supposition down'सम्भावना' अर्थात् 'शायद कोई गिन सके' यह कल्पना; उसके 'निरास' अर्थात् उस अटकल को गिराने के लिए
āhahe [Śukadeva / Brahmā] says(रूप गोस्वामी) कहते हैं
yair vā itithe words beginning "yair vā" (L5) pratīka flagging the next quarter of the verse being introduced'यैर्वा' इस प्रतीक से आगे आने वाले श्लोक-चरण की ओर संकेत
tatra — on that point; sambhāvanā-nirāsārtham — to remove even the supposition that someone could; āha yair vā iti — he speaks the "yair vā" line
tatra sambhāvanā-nirāsārtham āha — वहाँ उस सम्भावना को हटाने के लिए कहते हैं; yair vā iti — 'यैर्वा' इत्यादि से
Jīva says the next line is there for a reason. Someone might still suppose, "perhaps some great reckoner could manage it." To knock down even that supposition, the verse adds the "yair vā" line (L5) about counting dust-motes and snowflakes.
वहाँ 'शायद कोई गिन सके' — इस सम्भावना को हटाने के लिए (रूप गोस्वामी) 'यैर्वा' इत्यादि श्लोक-चरण कहते हैं।