L1example
yan martya-līlaupayikaṁ sva-yoga-
yatthe form (rūpam, carried over from the previous verse) which — relative pronoun picking up rūpam from 3.2.11; the clause is completed at gṛhītamजो [रूप] — जिसका सम्बन्ध पूर्व [३.२.११] से है
martya-līlā-aupayikaṁis fit for his human-like pastimesमर्त्यलोक की लीला के योग्य
sva-yoga-[māyā]of his own yoga[māyā] — the compound breaks across the line into L2 sva-yoga- joins māyā- opening L2 to form sva-yogamāyāअपनी योगमाया की (आगे 'माया' के साथ जुड़कर 'स्वयोगमाया')
yat — the form which; martya-līlā-aupayikam — is fit for his human-like pastimes; sva-yoga[māyā-balam] — [being] the power of his own yogamāyā …
yat — जो रूप; martya-līlā-aupayikaṁ — मर्त्यलोक की लीला के योग्य; sva-yoga-[māyā] — अपनी योगमाया का।
Here the verse speaks of that form of Kṛṣṇa — the one named in the previous verse. It is the very form suited to his pastimes among mortals. And it belongs to the power of his own yogamāyā.
जो रूप मर्त्यलोक की लीला के योग्य है। कृष्ण ने अपनी योगमाया के बल से इसे प्रकट किया।
An udāharaṇa of rūpa-mādhuryam, 'the sweetness of Kṛṣṇa's beauty of form' — item 64 of the vibhāva list; the illustrative verse is Bhāgavatam 3.2.12, Uddhava speaking of Kṛṣṇa.
यह रूप-माधुर्य का उदाहरण है — 'कृष्ण के रूप-सौन्दर्य की मधुरता' — विभाव-सूची का ६४वाँ अंग; उदाहरण-श्लोक श्रीमद्भागवत ३.२.१२ है, जहाँ उद्धव कृष्ण के विषय में कह रहे हैं।
L2example
māyā-balaṁ darśayatā gṛhītam |
[yoga]māyā-balaṁthe power of his yogamāyā — object of gṛhītamयोगमाया के बल को
darśayatāas he was displaying it instrumental present participle agreeing with the unstated agent (Kṛṣṇa); 'by him, while showing'दिखाते हुए [कृष्ण के द्वारा]
gṛhītamwas taken up, assumedग्रहण किया गया
[yoga]māyā-balam — the power of his yogamāyā; darśayatā — while he displayed [it]; gṛhītam — was assumed.
[yoga]māyā-balaṁ — योगमाया के बल को; darśayatā — दिखाते हुए (कृष्ण के द्वारा); gṛhītam — ग्रहण किया गया।
In taking on this form, Kṛṣṇa was putting the power of his own yogamāyā on show. That form was assumed precisely as a display of that power.
अपनी योगमाया का बल दिखाते हुए कृष्ण ने इस रूप को ग्रहण किया।
L3example
vismāpanaṁ svasya ca saubhagarddheḥ
vismāpanaṁa thing that causes astonishmentआश्चर्य में डालने वाला
svasya caeven to himself genitive of the one astonished; ca links this wonder to the display just statedऔर स्वयं को भी (आश्चर्यचकित होने वाले का)
saubhaga-ṛddheḥof the fullness of his beauty and good fortune genitive dependent on paraṁ padam in L4सौभाग्य की समृद्धि का
vismāpanam — causing astonishment; svasya ca — even to himself; saubhaga-ṛddheḥ — of the wealth of his beauty …
vismāpanaṁ — आश्चर्य में डालने वाला; svasya ca — और स्वयं को भी; saubhaga-ṛddheḥ — सौभाग्य की समृद्धि का।
This form astonishes even Kṛṣṇa himself. And it is the culmination of the whole wealth of his beauty and good fortune.
यह रूप स्वयं कृष्ण को भी आश्चर्य में डाल देता है। यह सौभाग्य की समृद्धि का [परम पद है]।
L4example
paraṁ padaṁ bhūṣaṇa-bhūṣaṇāṅgam ||
paraṁ padaṁthe supreme abode, highest resting-place [of that wealth of beauty]परम पद / परम स्थान
bhūṣaṇa-bhūṣaṇa-aṅgamthe limb that is the ornament of its own ornaments the body-part (aṅga) so beautiful it adorns the very ornaments placed on itवह अंग जो आभूषणों का भी आभूषण है
saubhaga-ṛddheḥ paraṁ padam — the supreme abode of the wealth of beauty; bhūṣaṇa-bhūṣaṇa-aṅgam — a limb that is the ornament of its ornaments.
paraṁ padaṁ — परम पद; bhūṣaṇa-bhūṣaṇa-aṅgam — आभूषणों का भी आभूषण बनने वाला अंग।
This form is where all his beauty comes to rest at its highest. Its every limb is so lovely that it beautifies the ornaments it wears, rather than the reverse.
यह सौभाग्य की समृद्धि का परम पद है। इसका अंग इतना सुन्दर है कि उस पर रखे आभूषण भी उससे ही सुशोभित होते हैं।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
yad rūpam iti pūrveṇānvayaḥ |
yad rūpam itithe word 'yat' goes with 'rūpam''यद्रूपम्' इस [पद] का
pūrveṇa anvayaḥits construction is with the previous verse instrumental pūrveṇa = 'with the foregoing [verse]'पूर्व [श्लोक] के साथ अन्वय है
yad — the relative 'yat'; rūpam iti — [goes] with 'rūpam'; pūrveṇa anvayaḥ — the construing is with the previous verse.
yad rūpam iti — 'यद्रूपम्' पद का; pūrveṇa anvayaḥ — पूर्ववर्ती श्लोक के साथ अन्वय।
Jīva first fixes the grammar: the 'yat' of this verse reaches back to the word rūpam ('form') in the verse before. So read the two verses together.
'यद्रूपम्' पद का अन्वय पूर्ववर्ती श्लोक के साथ करना चाहिए।
s2definition
sva-yogamāyā sva-svarūpa-bhūtācintya-śaktiḥ |
sva-yogamāyāhis own yogamāyā [is]स्वयोगमाया
sva-svarūpa-bhūta-acintya-śaktiḥthe inconceivable potency that is his own essential natureअपने स्वरूप से अभिन्न अचिन्त्य शक्ति
sva-yogamāyā — his yogamāyā; sva-svarūpa-bhūta-acintya-śaktiḥ — is the inconceivable potency that constitutes his own essential being.
sva-yogamāyā — स्वयोगमाया [अर्थात्]; sva-svarūpa-bhūta-acintya-śaktiḥ — अपने स्वरूप से अभिन्न अचिन्त्य शक्ति।
Jīva defines the term: 'his yogamāyā' means the inconceivable potency that is nothing other than his own essential nature — not a separate thing, but his own power.
स्वयोगमाया अर्थात् कृष्ण के अपने स्वरूप से अभिन्न अचिन्त्य शक्ति।
s3gloss
tasyā balaṁ darśayatā etāvad apy astīti tat-prakaṭayatā gṛhītam ākṛṣṭaṁ jagatyām ānītaṁ prakaṭitam ity arthaḥ |
tasyā balaṁ darśayatāas he displayed the power of that [yogamāyā]उस [योगमाया] का बल दिखाते हुए
etāvad apy astīti tat-prakaṭayatārevealing it, as if to say 'even this much exists' api = 'even'; the iti caps what the display announces'इतना भी है' — यह प्रकट करते हुए
gṛhītam ākṛṣṭaṁ jagatyām ānītaṁ prakaṭitam ity arthaḥso 'gṛhītam' means: drawn out, brought into the world, made manifest'गृहीत' अर्थात् आकृष्ट किया गया, जगत् में लाया गया, प्रकट किया गया — यह अर्थ
tasyā balaṁ darśayatā — displaying the power of that potency; etāvad apy asti iti tat-prakaṭayatā — revealing it, 'so much as this exists'; gṛhītam = ākṛṣṭam, jagatyām ānītam, prakaṭitam — that is the meaning.
tasyā balaṁ darśayatā — उसका बल दिखाते हुए; etāvad apy astīti tat-prakaṭayatā — 'इतना भी है' यह प्रकट करते हुए; gṛhītam ākṛṣṭaṁ jagatyām ānītaṁ prakaṭitam ity arthaḥ — 'गृहीत' का अर्थ आकृष्ट, जगत् में आनीत, प्रकटित।
Kṛṣṇa took up this form to show the sheer reach of his yogamāyā — as if declaring 'even this much is within its power.' So Jīva unpacks 'gṛhītam' three ways: drawn forth, brought down into the world, made visible.
उस योगमाया का बल दिखाते हुए, 'इतना भी सम्भव है' — यह प्रकट करते हुए, कृष्ण ने इस रूप को ग्रहण किया। यहाँ 'गृहीत' का अर्थ है — आकृष्ट किया गया, जगत् में लाया गया, प्रकट किया गया।
s4gloss
tad evam evambhūtaṁ bhagavan-martya-līlaupayikam iti tal-līlāyā api māhātmyaṁ tathāvidham eva darśitam |
tad evam evambhūtaṁthat [form], being of such a kindवह इस प्रकार का [रूप]
bhagavan-martya-līlā-aupayikam itias 'fit for the Lord's pastimes among mortals''भगवान् की मर्त्यलीला के योग्य' — ऐसा [कहकर]
tal-līlāyā api māhātmyaṁthe greatness of that pastime tooउस लीला का भी माहात्म्य
tathāvidham eva darśitamis thereby shown to be of just the same [surpassing] kind eva = 'just so', matching the pastime's glory to the form'sउसी [रूप के] समान ही दिखाया गया
tad evambhūtam — that form being such; bhagavan-martya-līlā-aupayikam iti — as suited to the Lord's mortal-world pastimes; tal-līlāyā api māhātmyam — the greatness of that pastime as well; tathāvidham eva darśitam — is shown to be of just this same kind.
tad evam evambhūtaṁ — वह इस प्रकार का रूप; bhagavan-martya-līlā-aupayikam iti — भगवान् की मर्त्यलीला के योग्य ऐसा कहकर; tal-līlāyā api māhātmyaṁ — उस लीला का भी माहात्म्य; tathāvidham eva darśitam — उसी प्रकार का दिखाया गया।
Because the form is called 'fit for the Lord's pastimes among mortals,' Jīva draws a further point: the glory of those pastimes is being shown to match the glory of the form. Praise the form this highly and you have praised the pastime just as highly.
इस प्रकार का यह रूप भगवान् की मर्त्यलीला के योग्य है — ऐसा कहकर उस लीला का माहात्म्य भी उसी रूप के समान ही दिखा दिया गया।
s5gloss
martyeṣu līlā martya-līlā tasyām aupayikaṁ tat-sadṛśa-līlā-yogya-dvibhujāditvād atimanoharam ity arthaḥ |
martyeṣu līlā martya-līlā'martya-līlā' = pastimes carried on among mortals unpacks the compound: locative sense, 'līlā among martyas'मर्त्यों के बीच जो लीला वह मर्त्यलीला
tasyām aupayikaṁ'fit for it', suited to that pastime locative tasyām = 'in / for that līlā'उस [लीला] में उपयुक्त / उसके योग्य
tat-sadṛśa-līlā-yogya-dvibhuja-āditvātbecause it has two arms and the rest, fit for pastimes of that human-like sort ablative of reason: 'because of having a two-armed [shape] etc.'उसके अनुरूप लीला के योग्य द्विभुज आदि रूप होने के कारण
atimanoharam ity arthaḥthe sense is: supremely charmingअत्यन्त मनोहर — यह अर्थ
martyeṣu līlā = martya-līlā — pastimes among mortals; tasyām aupayikam — fit for it; tat-sadṛśa-līlā-yogya-dvibhuja-āditvāt — because it is two-armed and so on, apt for such human-like pastimes; atimanoharam ity arthaḥ — hence 'most enchanting' is the meaning.
martyeṣu līlā martya-līlā — मर्त्यों में जो लीला वह मर्त्यलीला; tasyām aupayikaṁ — उसमें उपयुक्त; tat-sadṛśa-līlā-yogya-dvibhuja-āditvāt — उसके अनुरूप लीला के योग्य द्विभुज आदि होने के कारण; atimanoharam ity arthaḥ — अत्यन्त मनोहर, यह अर्थ।
Jīva parses 'martya-līlā' as pastimes played out among mortals, and 'aupayikam' as fit for them. Why fit? Because this form is two-armed and so on — the very shape suited to human-like play. And that, he says, is exactly why it is supremely charming.
मर्त्यों के बीच होने वाली लीला 'मर्त्यलीला' है। उसमें 'उपयुक्त' का अर्थ यह है — उस लीला के अनुरूप लीला के योग्य द्विभुज आदि रूप होने के कारण यह अत्यन्त मनोहर है।
s6gloss
kiṁ bahunā ? sarva-kāla-deśa-gata-tat-tad-rūpa-vettur api svasya ca vismāpanaṁ, tādṛg-anubhavāt |
kiṁ bahunā ?what need of more? — in shortअधिक क्या कहें?
sarva-kāla-deśa-gata-tat-tad-rūpa-vettuḥ apieven for the one who knows his every form across all time and place genitive-of-the-astonished with api = 'even for him who…'समस्त काल और देश में स्थित उन-उन रूपों के ज्ञाता के लिए भी
svasya ca vismāpanaṁit is a cause of astonishment even to himselfऔर स्वयं को भी आश्चर्य में डालने वाला
tādṛg-anubhavātbecause of an experience of that [unprecedented] kind ablative of cause: 'from such an experience'वैसे अनुभव के कारण
kiṁ bahunā — in short; sarva-kāla-deśa-gata-tat-tad-rūpa-vettuḥ api — even for him who knows his every form in all times and places; svasya ca vismāpanam — it astonishes even himself; tādṛg-anubhavāt — because of an experience of that order.
kiṁ bahunā? — अधिक क्या कहें; sarva-kāla-deśa-gata-tat-tad-rūpa-vettuḥ api — समस्त काल-देश के उन-उन रूपों के ज्ञाता के लिए भी; svasya ca vismāpanaṁ — और स्वयं को भी आश्चर्यचकित करने वाला; tādṛg-anubhavāt — वैसे अनुभव के कारण।
To cut it short, says Jīva: Kṛṣṇa knows all his own forms, in every time and place — and yet even he is astonished by this one. Why? Because it gives him an experience unlike any he has had before.
अधिक क्या कहें — समस्त काल और देश में स्थित उन-उन रूपों को जानने वाले स्वयं कृष्ण को भी यह रूप आश्चर्य में डाल देता है, क्योंकि उन्हें वैसा ही अनुभव होता है।
s7gloss
yataḥ saubhaga-rddheḥ paraṁ padaṁ paramā pratiṣṭhā |
yataḥ saubhaga-rddheḥsince, of the wealth of beauty yataḥ = 'since / because'; genitive dependent on paraṁ padamक्योंकि सौभाग्य की समृद्धि का
paraṁ padaṁ paramā pratiṣṭhāit is 'the supreme abode' = the highest standing-placeपरम पद अर्थात् परम प्रतिष्ठा
yataḥ — since; saubhaga-rddheḥ — of the wealth of beauty; paraṁ padam = paramā pratiṣṭhā — the supreme abode is the highest resting-place.
yataḥ saubhaga-rddheḥ — क्योंकि सौभाग्य की समृद्धि का; paraṁ padaṁ paramā pratiṣṭhā — परम पद अर्थात् परम प्रतिष्ठा।
And this is why it astonishes even him: the form is 'the supreme abode' of the whole wealth of beauty. Jīva glosses that phrase as its highest standing-place — beauty has nowhere higher to go.
क्योंकि यह रूप सौभाग्य की समृद्धि का परम पद अर्थात् परम प्रतिष्ठा है।
s8conclusion
yat khalu bhūṣaṇasyāpi bhūṣaṇam aṅgaṁ yatra tādṛśam ||
yat khalu bhūṣaṇasya api bhūṣaṇamin which, indeed, [each limb] is the ornament even of the ornament khalu underscores the paradox; api = 'even'जो निश्चय ही आभूषण का भी आभूषण है
aṅgaṁ yatra tādṛśama limb — such is [the form] wherein this holdsजहाँ अंग वैसा [है]
yatra — wherein; aṅgam — a limb; bhūṣaṇasya api bhūṣaṇam khalu — is indeed the ornament even of the ornament; tādṛśam — such [is that form].
yat khalu bhūṣaṇasya api bhūṣaṇam — जो निश्चय ही आभूषण का भी आभूषण; aṅgaṁ yatra tādṛśam — जहाँ अंग वैसा है।
Jīva closes the point: in this form the limb itself adorns the ornament. The jewelry does not beautify the body; the body beautifies the jewelry. Such is that form.
जिसमें अंग ऐसा है कि वह आभूषण का भी आभूषण बन जाता है।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
yad rūpam iti pūrveṇānvayaḥ |
yad rūpam itithe word 'yat' goes with 'rūpam''यद्रूपम्' इस [पद] का
pūrveṇa anvayaḥits construction is with the previous verse instrumental pūrveṇa = 'with the foregoing [verse]'पूर्व [श्लोक] के साथ अन्वय है
yad — the relative 'yat'; rūpam iti — [goes] with 'rūpam'; pūrveṇa anvayaḥ — the construing is with the previous verse.
yad rūpam iti — 'यद्रूपम्' पद का; pūrveṇa anvayaḥ — पूर्ववर्ती श्लोक के साथ अन्वय।
Viśvanātha opens exactly as Jīva does: the 'yat' here connects with 'rūpam' in the preceding verse; construe the two together.
'यद्रूपम्' पद का अन्वय पूर्ववर्ती श्लोक के साथ करना चाहिए।
s2definition
sva-yogamāyā sva-svarūpa-bhūtācintya-śaktiḥ |
sva-yogamāyāhis own yogamāyā [is]स्वयोगमाया
sva-svarūpa-bhūta-acintya-śaktiḥthe inconceivable potency that is his own essential natureअपने स्वरूप से अभिन्न अचिन्त्य शक्ति
sva-yogamāyā — his yogamāyā; sva-svarūpa-bhūta-acintya-śaktiḥ — is the inconceivable potency constituting his own essential being.
sva-yogamāyā — स्वयोगमाया [अर्थात्]; sva-svarūpa-bhūta-acintya-śaktiḥ — अपने स्वरूप से अभिन्न अचिन्त्य शक्ति।
Viśvanātha gives the same definition of the term: 'his yogamāyā' is the inconceivable potency that is his own very nature.
स्वयोगमाया अर्थात् कृष्ण के अपने स्वरूप से अभिन्न अचिन्त्य शक्ति।
s3gloss
tasyā balam etāvad apy astīti tad darśayatā gṛhītam prakaṭī-kṛtam ity arthaḥ |
tasyā balamthe power of that [yogamāyā]उस [योगमाया] का बल
etāvad apy astīti tad darśayatādisplaying it, as if to say 'even this much exists' api = 'even'; iti caps what the display announces'इतना भी है' — यह दिखाते हुए
gṛhītam prakaṭī-kṛtam ity arthaḥso 'gṛhītam' means: made manifest'गृहीत' अर्थात् प्रकट किया गया — यह अर्थ
tasyā balam — the power of that potency; etāvad apy asti iti tad darśayatā — displaying it, 'even this much exists'; gṛhītam = prakaṭī-kṛtam ity arthaḥ — 'gṛhītam' means made manifest.
tasyā balam — उसका बल; etāvad apy astīti tad darśayatā — 'इतना भी है' यह दिखाते हुए; gṛhītam prakaṭī-kṛtam ity arthaḥ — 'गृहीत' अर्थात् प्रकटीकृत, यह अर्थ।
Viśvanātha reads it the same way but more briefly: showing the power of his yogamāyā — 'even this much it can do' — he glosses 'gṛhītam' simply as 'made manifest.'
उस योगमाया का बल — 'इतना भी सम्भव है' — यह दिखाते हुए कृष्ण ने इस रूप को ग्रहण किया। 'गृहीत' का अर्थ है प्रकट किया गया।
s4gloss
tad evaṁ-bhūtaṁ bhagavan-martya-līlaupayikam iti tal-līlāyā api māhātmyaṁ tathā-vidham eva darśitam |
tad evaṁ-bhūtaṁthat [form], being of such a kindवह इस प्रकार का [रूप]
bhagavan-martya-līlā-aupayikam itias 'fit for the Lord's pastimes among mortals''भगवान् की मर्त्यलीला के योग्य' — ऐसा [कहकर]
tal-līlāyā api māhātmyaṁthe greatness of that pastime tooउस लीला का भी माहात्म्य
tathā-vidham eva darśitamis thereby shown to be of just the same [surpassing] kind eva = 'just so', matching the pastime's glory to the form'sउसी [रूप के] समान ही दिखाया गया
tad evaṁ-bhūtam — that form being such; bhagavan-martya-līlā-aupayikam iti — as suited to the Lord's mortal-world pastimes; tal-līlāyā api māhātmyam — the greatness of that pastime too; tathā-vidham eva darśitam — is shown to be of just this same kind.
tad evaṁ-bhūtaṁ — वह इस प्रकार का रूप; bhagavan-martya-līlā-aupayikam iti — भगवान् की मर्त्यलीला के योग्य ऐसा कहकर; tal-līlāyā api māhātmyaṁ — उस लीला का भी माहात्म्य; tathā-vidham eva darśitam — उसी प्रकार का दिखाया गया।
Since the form is called 'fit for the Lord's mortal pastimes,' Viśvanātha too infers that the glory of those pastimes is shown to be of the very same order as the glory of the form.
इस प्रकार का यह रूप भगवान् की मर्त्यलीला के योग्य है — ऐसा कहकर उस लीला का माहात्म्य भी उसी रूप के समान ही दिखा दिया गया।
s5gloss
martyeṣu līlā martya-līlā tasyām aupayikaṁ tat-sadṛśa-līlā-yogya-dvibhujāditvādy- atimanoharam ity arthaḥ |
martyeṣu līlā martya-līlā'martya-līlā' = pastimes carried on among mortals unpacks the compound: locative sense, 'līlā among martyas'मर्त्यों के बीच जो लीला वह मर्त्यलीला
tasyām aupayikaṁ'fit for it', suited to that pastime locative tasyām = 'in / for that līlā'उस [लीला] में उपयुक्त / उसके योग्य
tat-sadṛśa-līlā-yogya-dvibhuja-ādi-tvādi-atimanoharam ity arthaḥbecause of having two arms and the like, fit for such human-like pastimes — the sense is 'supremely charming' ablative of reason folded into the compound: 'because it is two-armed etc.'उसके अनुरूप लीला के योग्य द्विभुज आदि होने आदि के कारण अत्यन्त मनोहर — यह अर्थ
martyeṣu līlā = martya-līlā — pastimes among mortals; tasyām aupayikam — fit for it; tat-sadṛśa-līlā-yogya-dvibhuja-ādi-tvādi — because two-armed and the rest, apt for such pastimes; atimanoharam ity arthaḥ — hence 'most enchanting.'
martyeṣu līlā martya-līlā — मर्त्यों में जो लीला वह मर्त्यलीला; tasyām aupayikaṁ — उसमें उपयुक्त; tat-sadṛśa-līlā-yogya-dvibhuja-ādi-tvādi-atimanoharam ity arthaḥ — उसके अनुरूप लीला के योग्य द्विभुज आदि होने आदि से अत्यन्त मनोहर, यह अर्थ।
Viśvanātha parses it as Jīva does: 'martya-līlā' is play among mortals, and this form is fit for it because it is two-armed and so on — apt for human-like pastimes. Therefore, most enchanting.
मर्त्यों के बीच होने वाली लीला 'मर्त्यलीला' है। उसमें 'उपयुक्त' अर्थात् उस लीला के अनुरूप लीला के योग्य द्विभुज आदि रूप आदि होने के कारण यह अत्यन्त मनोहर है।
s6gloss
kiṁ bahunā ? sarva-kāla-deśa-gata-tat-tad-rūpa-vettur api svasya śrī-kṛṣṇasya ca vismāpanaṁ, tādṛg-anubhavāt |
kiṁ bahunā ?what need of more? — in shortअधिक क्या कहें?
sarva-kāla-deśa-gata-tat-tad-rūpa-vettuḥ apieven for the one who knows his every form across all time and place genitive-of-the-astonished with api = 'even for him who…'समस्त काल और देश में स्थित उन-उन रूपों के ज्ञाता के लिए भी
svasya śrī-kṛṣṇasya ca vismāpanaṁit astonishes even himself — that is, Śrī Kṛṣṇa Viśvanātha names the 'svasya' explicitly as Śrī Kṛṣṇaऔर स्वयं श्रीकृष्ण को भी आश्चर्य में डालने वाला
tādṛg-anubhavātbecause of an experience of that [unprecedented] kind ablative of cause: 'from such an experience'वैसे अनुभव के कारण
kiṁ bahunā — in short; sarva-kāla-deśa-gata-tat-tad-rūpa-vettuḥ api — even for the knower of his every form in all times and places; svasya śrī-kṛṣṇasya ca vismāpanam — it astonishes even himself, Śrī Kṛṣṇa; tādṛg-anubhavāt — because of an experience of that order.
kiṁ bahunā? — अधिक क्या कहें; sarva-kāla-deśa-gata-tat-tad-rūpa-vettuḥ api — समस्त काल-देश के उन-उन रूपों के ज्ञाता के लिए भी; svasya śrī-kṛṣṇasya ca vismāpanaṁ — और स्वयं श्रीकृष्ण को भी आश्चर्यचकित करने वाला; tādṛg-anubhavāt — वैसे अनुभव के कारण।
In short, says Viśvanātha: even the one who knows all his own forms in every time and place is astonished by this one — and here Viśvanātha names that 'self' outright as Śrī Kṛṣṇa. The reason is the sheer novelty of the experience.
अधिक क्या कहें — समस्त काल और देश में स्थित उन-उन रूपों को जानने वाले स्वयं श्रीकृष्ण को भी यह रूप आश्चर्य में डाल देता है, क्योंकि उन्हें वैसा ही अनुभव होता है। विश्वनाथ यहाँ 'स्वस्य' का अभिप्राय स्पष्ट रूप से श्रीकृष्ण बतलाते हैं।
s7conclusion
yataḥ saubhaga-rddheḥ paraṁ padaṁ sthānaṁ bhūṣaṇasya bhūṣaṇam aṅgaṁ yatra tādṛśam ||
yataḥ saubhaga-rddheḥsince, of the wealth of beauty yataḥ = 'since'; genitive dependent on paraṁ padamक्योंकि सौभाग्य की समृद्धि का
paraṁ padaṁ sthānaṁit is 'the supreme abode' = the highest placeपरम पद अर्थात् परम स्थान
bhūṣaṇasya bhūṣaṇam aṅgaṁ yatra tādṛśamwherein a limb is the ornament of the ornament — such [is that form] yatra … tādṛśam frames the whole as a description of the formजहाँ अंग आभूषण का भी आभूषण वैसा है
yataḥ — since; saubhaga-rddheḥ paraṁ padam = sthānam — of the wealth of beauty, the supreme abode is the highest place; yatra aṅgam bhūṣaṇasya bhūṣaṇam — wherein a limb is the ornament of the ornament; tādṛśam — such is it.
yataḥ saubhaga-rddheḥ — क्योंकि सौभाग्य की समृद्धि का; paraṁ padaṁ sthānaṁ — परम पद अर्थात् स्थान; bhūṣaṇasya bhūṣaṇam aṅgaṁ yatra tādṛśam — जहाँ अंग आभूषण का भी आभूषण वैसा है।
Viśvanātha rolls the close into one: this is why even he wonders — the form is the highest resting-place of all his beauty, the form in which the limb adorns the ornament rather than the ornament the limb. Such is that form.
क्योंकि यह रूप सौभाग्य की समृद्धि का परम पद अर्थात् परम स्थान है — जहाँ अंग ऐसा है कि वह आभूषण का भी आभूषण बन जाता है।