(63) veṇu-mādhuryam, yathā tatraiva (10.35.15)—
savanaśas tad-upadhārya sureśāḥ
śakra-śarva-parameṣṭhi-purogāḥ |
kavaya ānata-kandhara-cittāḥ
kaśmalaṁ yayur aniścita-tattvāḥ ||quoted · (63) veṇu-mādhuryam, yathā tatraiva (10.35.15)—
The verse — decoded
L1example
savanaśas tad-upadhārya sureśāḥ
savanaśaḥagain and again adverb of repetition — the commentators gloss it vāraṁ vāramबार-बार, पुनः-पुनः
tad-upadhāryahaving heard that [flute-song] absolutive; 'that' points to Kṛṣṇa's veṇu-gītaउस (कृष्ण के वेणु-गीत) को सुनकर
sureśāḥthe lords of the gods [heard it]देवताओं के स्वामी
sureśāḥ — the lords of the gods; savanaśaḥ tad-upadhārya — hearing that [flute-song] again and again;
sureśāḥ — देवताओं के स्वामी; tat — उस वेणु-गीत को; savanaśaḥ — बार-बार; upadhārya — सुनकर
Hearing Kṛṣṇa's flute again and again, the great gods —
देवताओं के स्वामी उस वेणु-गीत को बार-बार सुनकर। 'तत्' शब्द कृष्ण के वेणु-गीत की ओर संकेत करता है।
An udāharaṇa illustrating veṇu-mādhuryam, 'the sweetness of the flute' (item 63), quoted from Bhāgavatam 10.35.15.
यह वेणु-माधुर्य (क्रम-संख्या 63) अर्थात् बाँसुरी की मधुरता का एक उदाहरण है, जो श्रीमद्भागवत 10.35.15 से उद्धृत है।
L2example
śakra-śarva-parameṣṭhi-purogāḥ |
śakra-śarva-parameṣṭhi-purogāḥled by Indra, Śiva, and Brahmā bahuvrīhi describing sureśāḥ — śakra = Indra, śarva = Śiva, parameṣṭhin = Brahmāजिनमें इन्द्र (शक्र), शिव (शर्व) और ब्रह्मा (परमेष्ठी) आगे हैं
śakra-śarva-parameṣṭhi-purogāḥ — with Indra, Śiva, and Brahmā at their head;
śakra — इन्द्र; śarva — शिव; parameṣṭhin — ब्रह्मा; purogāḥ — आगे हैं जिनके (ऐसे देवेश्वर)
— the ones with Indra, Śiva, and Brahmā at their head —
वे देवेश्वर, जिनमें इन्द्र, शिव और ब्रह्मा अग्रगण्य हैं।
L3example
kavaya ānata-kandhara-cittāḥ
kavayaḥwise as they areविद्वान्, ज्ञानीजन
ānata-kandhara-cittāḥtheir necks and minds bowed down bahuvrīhi — both the neck and the mind bendजिनकी गर्दन और चित्त दोनों झुक गए
kavayaḥ — [though] wise; ānata-kandhara-cittāḥ — their necks and minds bowed low;
kavayaḥ — विद्वान्; ānata — झुके हुए; kandhara — गर्दन; cittāḥ — चित्त (जिनके, ऐसे)
though they are wise, their necks bowed and their minds bowed too,
वे ज्ञानीजन, जिनकी गर्दन झुक गई और चित्त भी झुक गया।
kavi here means 'sage, wise one' — the point of the verse: even the wisest cannot make sense of the flute's sweetness.
यहाँ 'कवि' का अर्थ है ऋषि, ज्ञानी — यही श्लोक का मर्म है कि बड़े-से-बड़े ज्ञानी भी बाँसुरी की मधुरता को समझ नहीं पाते।
L4example
kaśmalaṁ yayur aniścita-tattvāḥ ||
kaśmalaṁinto bewilderment accusative goal of yayuḥ; glossed moha by both commentatorsमोह को (यही 'ययुः' का लक्ष्य है)
yayuḥthey fell / wentप्राप्त हुए, पहुँच गए
aniścita-tattvāḥunable to make out what it was bahuvrīhi — 'the truth of it undecided by them'जिन्होंने उसका तत्त्व निश्चित नहीं किया
aniścita-tattvāḥ — unable to make out what it was; kaśmalaṁ yayuḥ — they fell into bewilderment;
aniścita-tattvāḥ — जिनके द्वारा तत्त्व अनिश्चित रहा; kaśmalam — मोह को; yayuḥ — प्राप्त हुए
they fell into bewilderment, unable to make out what this [flute-sound] even was.
उसका तत्त्व निश्चित न कर पाने के कारण वे मोह को प्राप्त हो गए। दोनों टीकाकार 'कश्मल' का अर्थ मोह करते हैं।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1other
savanaśas tad upadhārya ity ādy ante nadyas tad upadhārya ity ādīni ca jñeyāni |
savanaśas tad upadhārya ity ādithe passage beginning 'savanaśas tad upadhārya''सवनशस्तदुपधार्य' इत्यादि (श्लोक का आरम्भ)
anteand later on [in the same song]अन्त में
nadyas tad upadhārya ity ādīni caalso the verses beginning 'nadyas tad upadhārya' [the rivers hearing that]और 'नद्यस्तदुपधार्य' इत्यादि (श्लोक) भी
jñeyānishould be taken [as belonging here too]जानने चाहिए, समझ लेने चाहिए
savanaśas tad upadhārya ity ādi — the passage beginning 'savanaśas tad upadhārya'; ante nadyas tad upadhārya ity ādīni ca — and later the verses beginning 'nadyas tad upadhārya'; jñeyāni — should be understood [as illustrating the same thing];
savanaśas tad upadhārya ity ādi — 'सवनशस्तदुपधार्य' आदि श्लोक; ante — अन्त में; nadyas tad upadhārya ity ādīni ca — और 'नद्यस्तदुपधार्य' आदि श्लोक; jñeyāni — जानने चाहिए
Jīva points out that this is not the only such verse: besides 'savanaśas tad upadhārya' here, the later verse beginning 'nadyas tad upadhārya' — the rivers hearing that same flute — should also be counted as showing the flute's sweetness.
'सवनशस्तदुपधार्य' इत्यादि श्लोक, और अन्त में 'नद्यस्तदुपधार्य' इत्यादि श्लोक भी — ये (इसी प्रसंग में) जान लेने चाहिए।
Both quoted openings are from the gopīs' veṇu-gīta (Bhāgavatam 10.35): the gods hearing the flute, and the rivers hearing it.
दोनों उद्धृत आरम्भ गोपियों के वेणु-गीत (श्रीमद्भागवत 10.35) से हैं — एक में देवता बाँसुरी सुनते हैं, दूसरे में नदियाँ उसे सुनती हैं।
s2gloss
savanaśaḥ vāraṁ vāraṁ tad-veṇu-gītaṁ kaśmalaṁ moham |
savanaśaḥmeans 'again and again''सवनशः'
vāraṁ vāramtime after timeअर्थात् बार-बार
tad-veṇu-gītaṁ[the object of 'having heard' is] that flute-song of hisउस वेणु-गीत को (उपधार्य का कर्म)
kaśmalaṁ mohamkaśmala means bewilderment'कश्मल' अर्थात् मोह
savanaśaḥ — vāraṁ vāram, again and again; tad-veṇu-gītam — that flute-song [is what they heard]; kaśmalaṁ — moham, bewilderment;
savanaśaḥ — 'सवनशः'; vāraṁ vāram — बार-बार; tad-veṇu-gītam — उस वेणु-गीत को; kaśmalam — 'कश्मल'; moham — मोह
Jīva fills in the words: savanaśaḥ means 'time after time'; what they heard is his flute-song; and kaśmala means bewilderment.
'सवनशः' का अर्थ है बार-बार। जिसे बार-बार सुना, वह उस वेणु-गीत को। 'कश्मल' का अर्थ है मोह।
Jīva supplies tad-veṇu-gītam as the unstated object of tad-upadhārya — 'that' in the verse is the flute-song.
जीव गोस्वामी 'तदुपधार्य' के अनुक्त कर्म के रूप में वेणु-गीत को जोड़ते हैं — श्लोक का 'तत्' यही बाँसुरी का गान है।
s3gloss
aniścita-tattvāḥ kim idam iti niścetum aśaktāḥ ||
aniścita-tattvāḥthose whose grasp of the truth stayed undecided'अनिश्चिततत्त्वाः'
kim idam iti niścetum aśaktāḥunable to settle the question 'what is this?''यह क्या है' — यह निश्चय करने में असमर्थ
aniścita-tattvāḥ — kim idam iti niścetum aśaktāḥ, unable to decide 'what is this?';
aniścita-tattvāḥ — 'अनिश्चिततत्त्वाः'; kim idam iti — 'यह क्या है' इस प्रकार; niścetum aśaktāḥ — निश्चय करने में असमर्थ
aniścita-tattvāḥ means they could not settle even the question 'what is this?' — the reality of it stayed undecided for them.
'अनिश्चिततत्त्वाः' अर्थात् 'यह क्या है' — इसका निश्चय करने में असमर्थ।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
tad-veṇu-gītaṁ savanaśas savanaśo vāraṁ vāram |
tad-veṇu-gītaṁ[what they heard is] that flute-song of hisउस वेणु-गीत को
savanaśas savanaśaḥ= vāraṁ vāram, again and again reads the word doubled — the reduplication carries the 'over and over' force'सवनशः सवनशः' (शब्द को दोहराकर पढ़ते हैं)
vāraṁ vāramtime after timeअर्थात् बार-बार
tad-veṇu-gītam — that flute-song [is heard]; savanaśas savanaśaḥ — vāraṁ vāram, again and again;
tad-veṇu-gītam — उस वेणु-गीत को; savanaśas savanaśaḥ — 'सवनशः सवनशः'; vāraṁ vāram — बार-बार
Viśvanātha likewise supplies the flute-song as the object, and reads savanaśas as doubled — savanaśas savanaśaḥ — to bring out 'again and again, time after time.'
उस वेणु-गीत को — 'सवनशः सवनशः'। यह द्विरुक्ति ही 'बार-बार' का भाव लिए हुए है।
s2gloss
kaśmalaṁ moham |
kaśmalaṁ mohamkaśmala means bewilderment'कश्मल' अर्थात् मोह
kaśmalaṁ — moham, bewilderment;
kaśmalam — 'कश्मल'; moham — मोह
kaśmala, he says, means bewilderment.
'कश्मल' का अर्थ है मोह।
s3gloss
aniścita-tattvāḥ kim idam iti niścetum aśaktāḥ ||
aniścita-tattvāḥthose whose grasp of the truth stayed undecided'अनिश्चिततत्त्वाः'
kim idam iti niścetum aśaktāḥunable to settle the question 'what is this?''यह क्या है' — यह निश्चय करने में असमर्थ
aniścita-tattvāḥ — kim idam iti niścetum aśaktāḥ, unable to decide 'what is this?';
aniścita-tattvāḥ — 'अनिश्चिततत्त्वाः'; kim idam iti — 'यह क्या है' इस प्रकार; niścetum aśaktāḥ — निश्चय करने में असमर्थ
And aniścita-tattvāḥ, again, means they could not settle 'what is this?' — the truth of it never got decided.
'अनिश्चिततत्त्वाः' अर्थात् 'यह क्या है' — इसका निश्चय करने में असमर्थ।