Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī + Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
brahma-rātrīti |
brahma-rātrīti"the verse beginning brahma-rātri..." — Jīva and Viśvanātha pick it up by its first word'ब्रह्मरात्रि' इत्यादि पद (जिसकी व्याख्या अब आरम्भ होती है)
brahma-rātri iti — [the verse] that starts "brahma-rātri..."
brahma-rātrīti — 'ब्रह्मरात्रि' आदि श्लोक
The commentators flag the verse by its opening word, brahma-rātri, and now take up the one live question in it: is this really a night of Brahmā, or just an ordinary night?
'ब्रह्मरात्रि' इत्यादि श्लोक की व्याख्या इस प्रकार है।
s2gloss
keṣāṁcid brahma-rātra upāvṛtte ity asya rāsānta-padyasya tathā vyākhyānāt |
keṣāṁcidbecause some interpreters genitive tied to vyākhyānāt: it is their explainingकुछ व्याख्याकारों का (यह उन्हीं का व्याख्यान है)
brahma-rātra upāvṛtte itithe words "when the night of Brahmā had come round" [Bhā.Pu. 10.33.38]'ब्रह्मरात्र उपावृत्ते' यह पद
asya rāsānta-padyasyaof this verse that closes the rāsa dance genitive: the verse being explainedइस रासान्त श्लोक का (जिसकी व्याख्या हो रही है)
tathā vyākhyānātbecause they gloss it just that way — as a literal night of Brahmā ablative of reason: the ground for reading brahma-rātri literally hereउसी प्रकार व्याख्यान करने के कारण (यहाँ 'ब्रह्मरात्रि' को शब्दशः लेने का आधार)
keṣāṁcid — because some; asya rāsānta-padyasya — of this rāsa-closing verse, "brahma-rātra upāvṛtte" [10.33.38]; tathā vyākhyānāt — because of glossing it that way
keṣāṁcid — कुछ व्याख्याकारों के; asya rāsānta-padyasya — इस रासान्त श्लोक की; brahma-rātra upāvṛtte iti — 'ब्रह्मरात्र उपावृत्ते' रूप में; tathā vyākhyānāt — उसी प्रकार व्याख्या करने के कारण
Why read brahma-rātri as a real night of Brahmā? Because some interpreters already read the rāsa-closing verse of the Bhāgavata (10.33.38), 'when the night of Brahmā came round,' in exactly that literal sense. So Rūpa's usage here follows established reading.
कुछ व्याख्याकार इस रासान्त श्लोक को 'ब्रह्मरात्र उपावृत्ते' कहकर उसी प्रकार व्याख्या करते हैं, इसी कारण यहाँ ब्रह्मरात्रि का शब्दशः अर्थ लिया जाता है।
Why cited: Adduced to show the literal 'night of Brahmā' reading of the rāsa night is already an accepted interpretation of Bhā.Pu. 10.33.38.
क्यों उद्धृत: इसे यह दिखाने के लिए उद्धृत किया गया है कि रास-रात्रि का शब्दशः 'ब्रह्मा की रात्रि' वाला अर्थ भागवत 10.33.38 की एक स्वीकृत व्याख्या पहले से ही है।
s3citation
tathaiva cānumataṁ śrī-svāmi-caraṇaiḥ |
tathaiva caand in just that same way eva: precisely that reading, not anotherऔर ठीक उसी प्रकार ही (कोई दूसरा अर्थ नहीं, वही अर्थ)
anumataṁit is approved, acceptedअनुमोदित है, स्वीकार किया गया है
śrī-svāmi-caraṇaiḥby the revered feet of Śrīdhara Svāmī instrumental of agent with the passive anumatam: by him it is sanctionedश्री स्वामीपाद के द्वारा (कर्मवाच्य में कर्ता)
śrī-svāmi-caraṇaiḥ — by the revered Śrīdhara Svāmī; tathā eva ca — in exactly that way; anumatam — [it is] approved
tathaiva ca — और ठीक उसी प्रकार; anumataṁ — अनुमोदित है; śrī-svāmi-caraṇaiḥ — श्री स्वामीपाद के द्वारा
And Śrīdhara Svāmī, the great commentator, endorses that same literal reading. So the interpretation has weighty backing, not just 'some' unnamed voices.
और ठीक यही अर्थ श्री स्वामीपाद के द्वारा भी अनुमोदित है।
Why cited: Named as an authority who sanctions the literal 'night of Brahmā' reading.
क्यों उद्धृत: इन्हें उस प्रमाण के रूप में नामित किया गया है जो 'ब्रह्मा की रात्रि' वाले शब्दशः अर्थ का अनुमोदन करते हैं।
s4citation
śaśāṅkaś ca sagaṇo vismito’bhavat ity atra |
śaśāṅkaś ca sagaṇo vismito'bhavat itithe line "and the moon with his retinue was struck with wonder" [Bhā.Pu. 10.33.18]'शशाङ्कश्च सगणो विस्मितोऽभवत्' यह वचन
atrahere too — in this passage the same long night is meant locative: the further place the reading holdsयहाँ भी (जहाँ यही अर्थ और आगे टिकता है)
atra — here also, in "śaśāṅkaś ca sagaṇo vismito'bhavat" [10.33.18]
śaśāṅkaś ca sagaṇo vismito'bhavat iti — 'शशाङ्कश्च सगणो विस्मितोऽभवत्' वचन; atra — इस स्थल पर भी
The same long night shows up here as well: even the moon and his stars were amazed [10.33.18] — amazed, the point runs, at a night stretching on so far beyond an ordinary one.
और 'शशाङ्कश्च सगणो विस्मितोऽभवत्' — यहाँ भी यही अर्थ टिकता है।
Why cited: Cited as a second Bhāgavata line supporting the extraordinarily long rāsa night — the moon's own astonishment at it.
क्यों उद्धृत: अत्यन्त लम्बी रास-रात्रि का समर्थन करने वाले दूसरे भागवत-वचन के रूप में उद्धृत — चन्द्रमा का स्वयं उस पर विस्मित होना।
s5conclusion
kintu, tās tāḥ kṣapāḥ preṣṭhatamena ity-ādau śrī-bhagavad-vākyaṁ nirvivādam eva ||
kintubut — setting the decisive proof above the restपरन्तु
tās tāḥ kṣapāḥ preṣṭhatamena iti-ādauin "those very nights [spent] with the dearmost one" [Bhā.Pu. 11.12.11] and the like locative: the passage in which the clinching word stands'तास्ताः क्षपाः प्रेष्ठतमेन' इत्यादि वचन में (जहाँ निर्णायक शब्द है)
śrī-bhagavad-vākyaṁthe statement of Bhagavān himselfश्रीभगवान् का स्वयं का वचन
nirvivādamis beyond all disputeनिर्विवाद, विवाद-रहित
evasimply, flat out — no argument left to haveही, निश्चय ही
kintu — but; tās tāḥ kṣapāḥ preṣṭhatamena iti-ādau [11.12.11] — in "those nights with the dearmost," etc.; śrī-bhagavad-vākyam — Bhagavān's own words; nirvivādam eva — are simply indisputable
kintu — परन्तु; tās tāḥ kṣapāḥ preṣṭhatamena iti-ādau — 'तास्ताः क्षपाः प्रेष्ठतमेन' इत्यादि वचन में; śrī-bhagavad-vākyaṁ — श्रीभगवान् का वचन; nirvivādam — निर्विवाद; eva — ही
But the settled proof is Kṛṣṇa's own words in 11.12.11, 'those nights with the dearmost one...' Whatever weight the interpreters and even Śrīdhara carry, the Lord's own statement is beyond dispute. That is where Jīva and Viśvanātha rest the case.
परन्तु 'तास्ताः क्षपाः प्रेष्ठतमेन' इत्यादि में तो श्रीभगवान् का स्वयं का वचन निर्विवाद ही है।
Why cited: Adduced as the decisive authority — Bhagavān's own words (11.12.11) — that settles the length of the rāsa nights beyond dispute.
क्यों उद्धृत: निर्णायक प्रमाण के रूप में उद्धृत — श्रीभगवान् के स्वयं के वचन (11.12.11) जो रास-रात्रियों की लम्बाई को विवाद से परे तय कर देते हैं।