Premabase · Bhakti-rasāmṛta-sindhu · Vibhāga 2 · Laharī 1
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IASTदेवनागरीবাংলা
Commentary
JīvaMukunda-dāsaViśvanātha
BRS 2.1.204-205
← 2.1.202-2032.1.206 →
(59) hatāri-gati-dāyakaḥ—
mukti-dātā hatārīṇāṁ hatāri-gati-dāyakaḥ ||
yathā—
parābhavaṁ phenila-vaktratāṁ ca
bandhaṁ ca bhītiṁ ca mṛtiṁ ca kṛtvā | pavarga-dātāpi śikhaṇḍa-maule
tvaṁ śātravāṇām apavargado’si ||
The verse — translated
He who gives slain enemies their goal grants liberation to the enemies he has slain. (204) O you crowned with a peacock feather, though you deal out the pavarga — defeat, a foaming mouth, bondage, fear and death — to your enemies you are the giver of apavarga. (205)
जो मारे गए शत्रुओं को मुक्ति देते हैं, वे हतारि-गति-दायक हैं। (204) हे शिखण्ड-मौलि! पराभव, फेनिल-वक्त्रता, बन्ध, भीति और मृति देकर पवर्ग देने वाले होते हुए भी तुम शत्रुओं को अपवर्ग देने वाले हो। (205)
The verse — line by line
L1definition
mukti-dātā hatārīṇāṁ hatāri-gati-dāyakaḥ ||
mukti-dātāhe gives liberationमुक्ति देने वाला
hatārīṇāmto the enemies he has slain genitive doing a recipient's job; it feeds both mukti-dātā and the next compoundजिन शत्रुओं को मारा, उन मारे हुए शत्रुओं के — यही सम्बन्ध आगे 'गति-दायक' के साथ भी जुड़ता है
hatāri-gati-dāyakaḥhe gives the slain enemies their final destination (gati)मारे हुए शत्रुओं को (उत्तम) गति देने वाला
mukti-dātā — he gives liberation; hatārīṇām — to the enemies he has slain; hatāri-gati-dāyakaḥ — [and] he gives those slain enemies their goal.
mukti-dātā — मुक्ति देने वाला; hatārīṇām — मारे हुए शत्रुओं के; hatāri-gati-dāyakaḥ — मारे हुए शत्रुओं को गति देने वाला।
Two of Kṛṣṇa's qualities are named here. He gives liberation to the very enemies he kills. And he gives those slain enemies their final destination (gati).
(भगवान्) मुक्ति देने वाले हैं। जिन शत्रुओं को उन्होंने मारा, उन मारे हुए शत्रुओं को भी वे उत्तम गति देने वाले हैं।
The list-entries for qualities 58 (mukti-dātā) and 59 (hatāri-gati-dāyaka); the lead-in tags this stretch '(59) hatāri-gati-dāyakaḥ'.
ये गुण (58) 'मुक्ति-दाता' और (59) 'हताரि-गति-दायक' की सूची-प्रविष्टियाँ हैं; प्रस्तावना इस अंश को '(59) हतारि-गति-दायकः' कहकर चिह्नित करती है।
L2example
parābhavaṁ phenila-vaktratāṁ ca
parābhavamdefeatपराभव (हार) को
phenila-vaktratāmand a mouth foaming with frothमुख पर फेन आ जाने की अवस्था को
caandऔर
parābhavam — defeat; phenila-vaktratām — and a foaming mouth; ca — and.
parābhavam — पराभव को; phenila-vaktratām — मुख के फेनयुक्त हो जाने को; ca — और।
You brought your enemies defeat, and froth at the mouth,
पराभव (हार) और मुख पर फेन आ जाना — (ये शत्रुओं को दी गईं)।
An udāharaṇa illustrating hatāri-gati-dāyakaḥ (quality 59), 'giving the slain enemies their goal.' The five things listed across L2–L3 — parābhava, phenila-vaktratā, bandha, bhīti, mṛti — form a śleṣa on pa-varga, the Sanskrit consonant-class pa/pha/ba/bha/ma: each item opens with one letter of that class, so together they are the very 'pavarga' Kṛṣṇa is said to give in L3.
यह 'हतारि-गति-दायकः' (गुण 59) को — अर्थात् 'मारे हुए शत्रुओं को उनकी गति देना' — दिखाने वाला उदाहरण है। L2–L3 में गिनाई गईं पाँच वस्तुएँ — पराभव, फेनिल-वक्त्रता, बन्ध, भीति, मृति — पवर्ग (प, फ, ब, भ, म) पर श्लेष रचती हैं: प्रत्येक वस्तु उसी वर्ग के एक अक्षर से आरम्भ होती है, इसलिए मिलकर वे वही 'पवर्ग' बन जाती हैं जिसे L3 में कृष्ण देने वाले कहे गए हैं।
L3example
bandhaṁ ca bhītiṁ ca mṛtiṁ ca kṛtvā | pavarga-dātāpi śikhaṇḍa-maule
bandham caand bondageबन्धन को और
bhītim caand fearभय को और
mṛtim caand deathमृत्यु को और
kṛtvāhaving brought about [all these] gerund — after causing the five, the main clause follows in L4(इन पाँचों को) करके — मुख्य वाक्य L4 में आता है
pavarga-dātā apithough you are the giver of the pavarga (the five miseries) api = 'though' — it plants the apparent contradiction that apavarga in L4 will springपवर्ग देने वाले होते हुए भी — 'अपि' से वह आभासी विरोध बोया जाता है जिसे L4 का 'अपवर्ग' खोलेगा
śikhaṇḍa-mauleO you whose crest is a peacock-feather (Kṛṣṇa) vocativeहे शिखण्ड-मौलि (मयूरपिच्छ को मुकुट पर धारण करने वाले)!
bandham ca — and bondage; bhītim ca — and fear; mṛtim ca — and death; kṛtvā — having caused [all five]; śikhaṇḍa-maule — O peacock-crested one; pavarga-dātā api — though you give the pavarga.
bandham ca — बन्धन को और; bhītim ca — भय को और; mṛtim ca — मृत्यु को और; kṛtvā — करके; pavarga-dātā api — पवर्ग देने वाले होते हुए भी; śikhaṇḍa-maule — हे शिखण्ड-मौलि!
and bondage, and fear, and death — having caused all five. So, O peacock-crested one, you are indeed the giver of pavarga (the five miseries) —
हे शिखण्ड-मौलि! बन्धन, भय और मृत्यु — (इन्हें भी) करके, इस प्रकार पवर्ग देने वाले होते हुए भी।
L4example
tvaṁ śātravāṇām apavargado’si ||
tvamyouतुम
śātravāṇāmto your enemies genitive as recipientशत्रुओं को
apavarga-daḥ asiare the giver of apavargaअपवर्ग देने वाले हो
tvam — you; śātravāṇām — to your enemies; apavarga-daḥ asi — are the giver of apavarga.
tvam — तुम; śātravāṇām — शत्रुओं को; apavarga-daḥ asi — अपवर्ग देने वाले हो।
yet you are the one who gives your enemies apavarga. And apavarga is a-pavarga — 'not-the-pavarga' — that is, liberation. So the very miseries end in freedom.
तुम शत्रुओं को अपवर्ग देने वाले हो।
The pivot of the verse is the śleṣa on apavarga: (1) its plain sense mokṣa, liberation, and (2) literally a-pavarga, 'not-pavarga,' negating the five-misery class just given. The word thus seems to both give and undo the pavarga at once — the apparent contradiction Viśvanātha raises and resolves at s3–s4.
श्लोक की धुरी 'अपवर्ग' पर श्लेष है: (1) इसका सीधा अर्थ मोक्ष, और (2) अक्षरशः 'अ-पवर्ग' अर्थात् 'पवर्ग नहीं' — अभी-अभी गिनाए पाँच-दुःखों के वर्ग का निषेध। इस प्रकार यह शब्द एक ही साथ पवर्ग देता भी और मिटाता भी प्रतीत होता है — यही आभासी विरोध विश्वनाथ s3–s4 में उठाकर सुलझाते हैं।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
muktīty upalakṣaṇam |
mukti itithe word 'mukti (liberation)' [in the verse]'मुक्ति' यह (शब्द)
upalakṣaṇamis only an indicator — it flags one instance and points beyond itself, not an exhaustive termउपलक्षण है (एक की ओर संकेत करके अनेकों को समेटने वाला)
mukti iti — the word 'mukti'; upalakṣaṇam — is [merely] an indicator.
mukti iti — 'मुक्ति' यह शब्द; upalakṣaṇam — उपलक्षण है।
Jīva: the word 'mukti' here works as upalakṣaṇa. It names just one sample of what Kṛṣṇa gives his slain enemies; he gives more than liberation.
'मुक्ति' शब्द यहाँ उपलक्षण है। वह केवल मुक्ति नहीं, अपितु उस जैसे और भी दानों की ओर संकेत करता है।
upalakṣaṇa vs viśeṣaṇa: an upalakṣaṇa is a pointer that names one thing but implies others — 'the house with the crow on it,' where the crow only helps you locate the house and is no part of it; a viśeṣaṇa, by contrast, is a defining quality that IS part of the thing — 'the blue lotus.' Here 'mukti' is upalakṣaṇa: it stands for a whole range of gifts, of which liberation is only the flagged one.
उपलक्षण और विशेषण का भेद: उपलक्षण वह चिह्न है जो एक वस्तु का नाम लेकर औरों की ओर इशारा करता है — जैसे 'जिस घर पर कौआ बैठा है वह घर', जहाँ कौआ केवल घर पहचानने में सहायक है, घर का अंग नहीं; इसके विपरीत विशेषण वह गुण है जो वस्तु का अंग ही होता है — जैसे 'नीला कमल'। यहाँ 'मुक्ति' उपलक्षण है: वह दानों की पूरी श्रेणी का प्रतिनिधि है, जिनमें मुक्ति केवल संकेतित एक है।
s2gloss
pūtanādiṣu bhakti-dātṛtvam api jñeyam |
pūtanā-ādiṣuin the case of Pūtanā and others locative — the persons in whom the point holdsपूतना आदि में — जिनमें यह बात घटती है
bhakti-dātṛtvamthat he is a giver of bhakti (loving devotion)भक्ति देने वाला होना
apievenभी
jñeyamshould be understoodजानना चाहिए
pūtanā-ādiṣu — in Pūtanā and the rest; bhakti-dātṛtvam api — that he gives even bhakti; jñeyam — should be understood.
pūtanā-ādiṣu — पूतना आदि में; bhakti-dātṛtvam — भक्ति देने वाला होना; api — भी; jñeyam — जानना चाहिए।
Jīva: so with Pūtanā and the rest, understand that he gives even bhakti — not liberation alone. That is why 'mukti' had to be read as upalakṣaṇa.
पूतना आदि (शत्रुओं) में तो (मुक्ति ही नहीं) भक्ति तक देने वाला होना भी जानना चाहिए।
s3citation
tad evam apy uktam amī kṛṣṇe kilādbhutā iti ||
tat evam apiand this too, in just this way,इस प्रकार यह भी
uktamhas [already] been statedकहा गया है
amī kṛṣṇe kila adbhutāḥ itinamely in the words 'these ones are surely wondrous in relation to Kṛṣṇa''ये (शत्रु) कृष्ण के विषय में निश्चय ही अद्भुत (गति को प्राप्त) हैं' — इस प्रकार
tat evam api — and this too, thus; uktam — is stated; amī kṛṣṇe kila adbhutāḥ iti — [in] 'these are surely wondrous toward Kṛṣṇa.'
tat evam api — इस प्रकार यह भी; uktam — कहा गया है; amī kṛṣṇe kila adbhutāḥ iti — 'ये कृष्ण में निश्चय ही अद्भुत हैं' — इस प्रकार।
Jīva: and this very point is already made earlier — 'amī kṛṣṇe kilādbhutāḥ,' 'these enemies are indeed wondrous in relation to Kṛṣṇa.'
इसी प्रकार यह भी कहा गया है — 'ये (शत्रु) कृष्ण के विषय में निश्चय ही अद्भुत (परिणाम को प्राप्त) हैं।'
Why cited: cited (BRS 2.1.40) to confirm that Kṛṣṇa's slain enemies reach a wondrous end — even bhakti — so that 'mukti' in the mūla genuinely points beyond mere liberation.
क्यों उद्धृत: (भ.र.सि. 2.1.40) यह वचन इस बात की पुष्टि के लिए उद्धृत है कि कृष्ण के मारे हुए शत्रु अद्भुत गति — भक्ति तक — पाते हैं, जिससे मूल का 'मुक्ति' शब्द सचमुच मात्र मुक्ति से आगे संकेत करता है।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
mukt-dātety-ādi-lakṣaṇāni tu śrī-kṛṣṇa-mātra-niṣṭha-guṇānām eva |
mukti-dātā iti-ādi-lakṣaṇānithe defining marks 'mukti-dātā' and the rest'मुक्ति-दाता' इत्यादि लक्षण
tuas for theseपरन्तु
śrī-kṛṣṇa-mātra-niṣṭha-guṇānāmbelong to qualities resting in Śrī Kṛṣṇa aloneकेवल श्रीकृष्ण में ही स्थित गुणों के
evaonlyही
mukti-dātā iti-ādi-lakṣaṇāni tu — as for the marks 'mukti-dātā' etc.; śrī-kṛṣṇa-mātra-niṣṭha-guṇānām eva — [they are] of qualities resting in Kṛṣṇa alone.
mukti-dātā iti-ādi-lakṣaṇāni — 'मुक्ति-दाता' आदि लक्षण; tu — परन्तु; śrī-kṛṣṇa-mātra-niṣṭha-guṇānām — केवल श्रीकृष्ण में स्थित गुणों के; eva — ही।
Viśvanātha: definitions like 'mukti-dātā' apply, strictly, to qualities that rest in Kṛṣṇa alone.
'मुक्ति-दाता' आदि लक्षण तो केवल श्रीकृष्ण में ही रहने वाले गुणों के हैं।
s2gloss
teṣāṁ nārāyaṇādi-sādhāraṇye tu gati-dāyakatvādi-sāmānya-dharmam āśrityaiva jñeyam |
teṣāmof those [qualities]उन (गुणों) का
nārāyaṇa-ādi-sādhāraṇyewhen they are shared in common with Nārāyaṇa and other forms locative absolute — 'in the case where there is such sharing'नारायण आदि के साथ साधारण (समान रूप से विद्यमान) होने पर
tubutपरन्तु
gati-dāyakatva-ādi-sāmānya-dharmamthe general property 'he gives the goal' and the likeगति देने वाला होना आदि सामान्य धर्म का
āśrityaby leaning onआश्रय लेकर
evaonlyही
jñeyamshould be understoodजानना चाहिए
teṣām — of those qualities; nārāyaṇa-ādi-sādhāraṇye tu — but where they are shared with Nārāyaṇa and others; gati-dāyakatva-ādi-sāmānya-dharmam āśritya eva — only by relying on the general property 'giver of the goal' etc.; jñeyam — should [they] be understood.
teṣām — उनका; nārāyaṇa-ādi-sādhāraṇye — नारायण आदि के साथ साधारण होने पर; tu — परन्तु; gati-dāyakatva-ādi-sāmānya-dharmam — गति-दायकत्व आदि सामान्य धर्म को; āśritya — आश्रय लेकर; eva — ही; jñeyam — जानना चाहिए।
Viśvanātha: but where those same qualities are shared with Nārāyaṇa and other forms, understand them only by the general property — 'he gives the goal' — not in the Kṛṣṇa-only sense.
परन्तु उन गुणों का नारायण आदि के साथ समान रूप से होना जहाँ है, वहाँ (उन्हें) गति देने वाला होना आदि सामान्य धर्म का ही आश्रय लेकर जानना चाहिए।
s3objection
he śikhaṇḍamaule ! tvaṁ śātravāṇāṁ pavarga-dātāpi apavargado’si pavargād abhinno’sīti virodhābhāsaḥ |
he śikhaṇḍa-mauleO peacock-crested one! vocative, addressing Kṛṣṇaहे शिखण्ड-मौलि (मयूरपिच्छधारी कृष्ण)!
tvam śātravāṇām pavarga-dātā apithough you give the pavarga (the five miseries) to your enemiesतुम शत्रुओं को पवर्ग देने वाले होते हुए भी
apavarga-daḥ asiyou are [also] the giver of apavargaअपवर्ग देने वाले हो
pavargāt abhinnaḥ asi itiread literally, 'you are not different from the pavarga'पवर्ग से अभिन्न हो — इस प्रकार
virodhābhāsaḥ— and so there is an apparent contradiction (virodhābhāsa)विरोध का आभास (उठ खड़ा होता है)
he śikhaṇḍa-maule — O peacock-crested one; tvam śātravāṇām pavarga-dātā api — though you give your enemies the pavarga; apavarga-daḥ asi — you are the giver of apavarga; pavargāt abhinnaḥ asi iti — 'you are non-different from pavarga'; virodhābhāsaḥ — this is the apparent contradiction.
he śikhaṇḍa-maule — हे शिखण्ड-मौलि!; tvam śātravāṇām pavarga-dātā api — तुम शत्रुओं को पवर्ग देने वाले होते हुए भी; apavarga-daḥ asi — अपवर्ग देने वाले हो; pavargāt abhinnaḥ asi iti — पवर्ग से अभिन्न हो, इस प्रकार; virodhābhāsaḥ — विरोधाभास।
Viśvanātha lays out the surface: 'O peacock-crested one, though you give your enemies the pavarga, you are the giver of apavarga' — and apavarga, sitting on the very word pavarga, reads as if you are not-separate from the pavarga you just gave. That standing contradiction is the virodhābhāsa.
हे शिखण्ड-मौलि! तुम शत्रुओं को पवर्ग देने वाले होते हुए भी अपवर्ग देने वाले हो — अर्थात् पवर्ग से अभिन्न हो — इस प्रकार यहाँ विरोध का आभास होता है।
virodhābhāsa is the alaṅkāra of 'apparent contradiction': a statement that only seems to contradict itself until the intended sense is supplied. Here it is generated by the apavarga/pavarga wordplay; Viśvanātha resolves it at s4.
विरोधाभास 'आभासी विरोध' का अलंकार है: ऐसा कथन जो तब तक स्वयं का खण्डन करता प्रतीत होता है जब तक अभीष्ट अर्थ न जोड़ दिया जाए। यहाँ यह अपवर्ग/पवर्ग के शब्द-खेल से उत्पन्न होता है; विश्वनाथ इसे s4 में सुलझाते हैं।
s4reply
virodha-bhañjanaṁ tu apavargo mokṣaḥ |
virodha-bhañjanamthe breaking of the contradiction [is this]विरोध का भंजन (इस प्रकार है)
tuhoweverतो
apavargaḥ mokṣaḥapavarga [here] simply means mokṣa, liberationअपवर्ग अर्थात् मोक्ष
virodha-bhañjanam tu — but the breaking of the contradiction [is]; apavargaḥ mokṣaḥ — apavarga = mokṣa.
virodha-bhañjanam — विरोध का भंजन; tu — तो; apavargaḥ mokṣaḥ — अपवर्ग अर्थात् मोक्ष।
Viśvanātha: the contradiction dissolves once apavarga is taken in its plain sense — mokṣa, liberation. Kṛṣṇa hands his enemies the five miseries and, through them, their liberation.
विरोध का भंजन तो यह है — यहाँ 'अपवर्ग' का अर्थ मोक्ष है।
s5avataranika
pavarga-dātṛtvam evāha—parābhavam ity-ādi ||
pavarga-dātṛtvamhis being the giver of the pavarga (the five miseries)पवर्ग देने वाला होना
evaprecisely thisही
āhahe states, [in the words]कहते हैं
parābhavam iti-ādi'parābhavam...' and so on [the example verse]'पराभवम्' इत्यादि (वचन) से
pavarga-dātṛtvam eva — precisely his giving of the pavarga; āha — he states; parābhavam iti-ādi — [by] 'parābhavam...' and so on.
pavarga-dātṛtvam — पवर्ग देने वाला होना; eva — ही; āha — कहते हैं; parābhavam iti-ādi — 'पराभवम्' इत्यादि से।
Viśvanātha: it is precisely this — that Kṛṣṇa gives the pavarga — that the verse states, beginning 'parābhavam...'.
पवर्ग देने वाले होने को ही 'पराभवम्' इत्यादि वचन से (आगे) कहते हैं।
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