Premabase · Bhakti-rasāmṛta-sindhu · Vibhāga 2 · Laharī 1
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IASTदेवनागरीবাংলা
Commentary
JīvaMukunda-dāsaViśvanātha
BRS 2.1.202-203
← 2.1.2012.1.204-205 →
(58) avatārāvalī-bījam—
avatārāvalī-bījam avatārī nigadyate ||
yathā śrī-gīta-govinde (1.16)—
vedān uddharate jaganti vahate bhūgolam udbibhrate
daityaṁ dārayate baliṁ chalayate kṣatra-kṣayaṁ kurvate |
paulastyaṁ jayate halaṁ kalayate kāruṇyam ātanvate
mlecchān mūrcchayate daśākṛti-kṛte kṛṣṇāya tubhyaṁ namaḥ ||quoted · avatārāvalī-bījam
The verse — decoded
L1definition
avatārāvalī-bījam avatārī nigadyate ||
avatārāvalī-bījamthe seed of the whole row of avatāras — that from which the entire line of descents springsअवतारों की समस्त पंक्ति का बीज — जिससे सारे अवतार प्रकट होते हैं
avatārīthe source-avatārin, the one in whom the avatāras have their origin the -in suffix here in the sense of abundance (see Jīva/Viśvanātha), not mere 'having'अवतारी — वह जो अवतारों से परिपूर्ण है (यहाँ '-इन्' प्रत्यय बहुलता के अर्थ में, केवल 'रखनेवाला' नहीं)
nigadyateis declared, is so calledकहा जाता है — कर्मवाच्य में इसका कथन होता है
avatārī — the source of all avatāras; avatārāvalī-bījam — the seed of the whole series of descents; nigadyate — is [so] declared.
avatārī — अवतारी (अवतारों का मूल स्रोत); avatārāvalī-bījam — अवतार-पंक्ति का बीज; nigadyate — कहा जाता है।
The source of all the avatāras — the seed from which the whole line of descents springs — is here declared, the 'avatārin'. The commentators (Jīva, Viśvanātha) identify that fountainhead as Kṛṣṇa himself.
अवतारी वह है जो समस्त अवतारों की पंक्ति का बीज है। यहाँ अवतारी विषय का नाम रखा जा रहा है। आगे की चार पंक्तियाँ इसी का उदाहरण देंगी।
Rūpa's own defining line: it names the topic, the avatārin (the source-of-avatāras, avatārāvalī-bīja). The four lines that follow (L2–L5) are the quoted illustration.
यह रूप गोस्वामी की अपनी परिभाषा-पंक्ति है — यह विषय का नाम बताती है, अर्थात् अवतारी (अवतारों का स्रोत, अवतार-पंक्ति का बीज)। इसके बाद की चार पंक्तियाँ (L2–L5) उद्धृत उदाहरण हैं।
L2example
vedān uddharate jaganti vahate bhūgolam udbibhrate
vedān uddharateto you who lifts up the Vedas (as Matsya) dative present participle agreeing with kṛṣṇāya tubhyaṁ in L5 — 'to you who…', not a finite verbजो वेदों का उद्धार करते हैं उनको — L5 के कृष्णाय तुभ्यम् से मिलनेवाली सम्प्रदान (चतुर्थी) कृदन्त पदावली, कोई क्रियापद नहीं
jaganti vahatewho bears the worlds (as Kūrma)जो समस्त लोकों को धारण करते हैं उनको
bhū-golam udbibhratewho holds up the globe of the earth (as Varāha)जो भूमण्डल को ऊपर उठाकर धारण करते हैं उनको
kṛṣṇāya tubhyaṁ — to you, Kṛṣṇa (L5); vedān uddharate — who lifts the Vedas; jaganti vahate — who bears the worlds; bhū-golam udbibhrate — who upholds the earth-globe.
(kṛṣṇāya tubhyaṁ, L5) vedān uddharate — वेदों का उद्धार करनेवाले को; jaganti vahate — लोकों को धारण करनेवाले को; bhū-golam udbibhrate — भूमण्डल को उठानेवाले को।
This opens the homage: to you who raise the Vedas, who carry the worlds, who lift up the round earth. Viśvanātha (s4) reads these three as Matsya, Kūrma, and Varāha.
आपको, जो वेदों का उद्धार करते हैं, जो समस्त लोकों को धारण करते हैं, और जो भूमण्डल को ऊपर उठाते हैं। ये सब चतुर्थी के पद हैं जो L5 में कृष्ण के नाम पर आकर टिकते हैं।
L2–L5 are Gīta-govinda 1.16 (Jayadeva), quoted with 'yathā' to illustrate the avatārin of L1: one continuous verse of homage running through the ten avatāras and resolving them into Kṛṣṇa. The whole verse is a chain of datives ('to you who…') resolving on kṛṣṇāya tubhyaṁ namaḥ in L5. Viśvanātha (s4) maps each phrase to its avatāra.
L2–L5 जयदेव का गीत-गोविन्द 1.16 है, जो 'यथा' कहकर L1 के अवतारी के उदाहरणस्वरूप उद्धृत है — दस अवतारों में से गुज़रता हुआ एक अखण्ड नमस्कार-श्लोक, जो सबको कृष्ण में समेट देता है। पूरा श्लोक चतुर्थी की एक शृंखला है ('आपको जो…'), जो L5 में कृष्णाय तुभ्यं नमः पर विश्राम पाती है। विश्वनाथ (s4) प्रत्येक पद को उसके अवतार से जोड़ते हैं।
L3example
daityaṁ dārayate baliṁ chalayate kṣatra-kṣayaṁ kurvate |
daityaṁ dārayateto you who tears the demon apart (as Nṛsiṁha) dative present participle, continuing 'to you who…'जो दैत्य (हिरण्यकशिपु) को विदीर्ण करते हैं उनको — चतुर्थी कृदन्त, 'आपको जो…' का क्रम चलता रहता है
baliṁ chalayatewho tricks Bali (as Vāmana)जो बलि को छलते हैं उनको
kṣatra-kṣayaṁ kurvatewho works the destruction of the kṣatriyas (as Paraśurāma)जो क्षत्रियों का संहार करते हैं उनको
daityaṁ dārayate — who rends the demon; baliṁ chalayate — who outwits Bali; kṣatra-kṣayaṁ kurvate — who destroys the warrior-caste.
daityaṁ dārayate — दैत्य को चीरनेवाले को; baliṁ chalayate — बलि को छलनेवाले को; kṣatra-kṣayaṁ kurvate — क्षत्रिय-संहार करनेवाले को।
To you who rip open the demon, who trick Bali out of the world, who wipe out the kṣatriyas. Viśvanātha reads these as Nṛsiṁha, Vāmana, and Paraśurāma.
आपको, जो दैत्य को विदीर्ण करते हैं, जो बलि को छलते हैं, और जो क्षत्रियों का संहार करते हैं। ये भी उसी चतुर्थी शृंखला के पद हैं।
L4example
paulastyaṁ jayate halaṁ kalayate kāruṇyam ātanvate
paulastyaṁ jayateto you who conquers the son of Pulastya's line — Rāvaṇa (as Rāma) paulastya = descendant of Pulastya, i.e. Rāvaṇa; Viśvanātha spells this outजो पौलस्त्य (पुलस्त्य के वंशज, अर्थात् रावण) को जीतते हैं उनको
halaṁ kalayatewho wields the plow (as Balarāma)जो हल धारण करते हैं उनको
kāruṇyam ātanvatewho spreads compassion abroad (as Buddha)जो करुणा का विस्तार करते हैं उनको
paulastyaṁ jayate — who defeats Rāvaṇa; halaṁ kalayate — who takes up the plow; kāruṇyam ātanvate — who extends compassion.
paulastyaṁ jayate — पौलस्त्य (रावण) को जीतनेवाले को; halaṁ kalayate — हल धारण करनेवाले को; kāruṇyam ātanvate — करुणा फैलानेवाले को।
To you who conquer Rāvaṇa, who bear the plow, who spread compassion far and wide. Viśvanātha reads these as Rāma, Balarāma, and Buddha.
आपको, जो रावण को जीतते हैं, जो हल धारण करते हैं, और जो करुणा का विस्तार करते हैं। पौलस्त्य पुलस्त्य ऋषि के वंशज रावण को कहते हैं।
L5example
mlecchān mūrcchayate daśākṛti-kṛte kṛṣṇāya tubhyaṁ namaḥ ||
mlecchān mūrcchayateto you who stuns the barbarian hordes (as Kalki) last of the datives; the whole chain now lands on the nameजो म्लेच्छों को मूर्च्छित (विनष्ट) करते हैं उनको — चतुर्थी शृंखला का अन्तिम पद, अब सारी शृंखला नाम पर आ टिकती है
daśākṛti-kṛteto you who takes on the ten forms dative — daśa-ākṛti-kṛt, 'maker of the ten shapes', i.e. of the ten avatārasदस रूप बनानेवाले को — चतुर्थी; दश-आकृति-कृत् अर्थात् दस आकृतियों (दस अवतारों) के रचयिता
kṛṣṇāya tubhyaṁto you, Kṛṣṇa — the one all these datives have pointed toउन आप कृष्ण को — जिन पर पूरी शृंखला आकर टिकती है
namaḥ[my] bow, homageनमस्कार है
mlecchān mūrcchayate — who routs the mlecchas; daśākṛti-kṛte kṛṣṇāya tubhyaṁ — to you, Kṛṣṇa, maker of the ten forms; namaḥ — homage.
mlecchān mūrcchayate — म्लेच्छों को मूर्च्छित करनेवाले को; daśākṛti-kṛte — दस अवतार-रूपों के रचयिता को; kṛṣṇāya tubhyaṁ — उन आप कृष्ण को; namaḥ — नमस्कार।
To you who lay the barbarians low, who take on all ten forms — to you, Kṛṣṇa, I bow. The verse's whole point: the ten avatāras are Kṛṣṇa's own forms, and he, the avatārin, is the one adored. Viśvanātha reads mlecchān as Kalki, and daśākṛti-kṛt as 'the one who makes the ten avatāras appear.'
जो म्लेच्छों को मूर्च्छित करते हैं, जो दस अवतार-रूपों को प्रकट करते हैं, उन आप कृष्ण को नमस्कार है। यहाँ आकर चतुर्थी की पूरी शृंखला कृष्ण के नाम पर टिक जाती है।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
avatārīti |
avatārī iti[the word] 'avatārī' [is what he takes up]'अवतारी' — इस पद की व्याख्या करते हुए
avatārī iti — [commenting on the word] 'avatārī'.
avatārī iti — 'अवतारी' इस पद को लेकर।
Jīva picks up the verse by its key word, 'avatārī', to gloss it.
'अवतारी' पद की व्याख्या इस प्रकार है।
s2gloss
bhūmārthe matv-arthīyaḥ |
bhūma-arthein the sense of abundance, of abounding fullness bhūman = plenitude; the suffix denotes not bare possession but 'abounding in'बहुलता (भूमन्) के अर्थ में — प्रत्यय केवल 'रखना' नहीं, अपितु 'से परिपूर्ण होना' दर्शाता है
matv-arthīyaḥthe possessive suffix (-in, of the matup type) [is used here]मतुप् के अर्थवाला प्रत्यय ('-इन्') है
matv-arthīyaḥ — the possessive suffix -in [in avatār-in]; bhūma-arthe — is here in the sense of abounding fullness.
matv-arthīyaḥ — मतुप् के अर्थवाला प्रत्यय; bhūma-arthe — बहुलता के अर्थ में।
Jīva parses the -in on avatār-in: it is the possessive suffix, but used here in the sense of abundance. So avatārin does not mean merely 'one who has avatāras' — it means the one in whom they abound to the full, their very source.
यहाँ '-इन्' प्रत्यय मतुप् के अर्थ में है, किन्तु बहुलता के अर्थ में — अर्थात् केवल 'रखनेवाला' नहीं, 'अवतारों से परिपूर्ण'।
s3gloss
sarvebhyo’vatāribhyaḥ pūrṇatvāt, ete cāṁśa-kalāḥ puṁsaḥ kṛṣṇas tu bhagavān svayam ity ukteḥ ||
sarvebhyaḥ avatāribhyaḥ pūrṇatvātbecause he is more full/complete than all [other] sources-of-avatāras ablative of comparison (sarvebhyaḥ … -bhyaḥ) plus ablative of cause (-tvāt) — this is why the -in is in the sense of abundanceक्योंकि वे समस्त अवतारों से परिपूर्ण हैं — 'सबसे' पंचमी (तुलना) तथा '-त्वात्' पंचमी (हेतु); यही बहुलता-वाले '-इन्' का कारण है
ete ca aṁśa-kalāḥ puṁsaḥ'these are portions and portions-of-portions of the puruṣa'और ये (अवतार) पुरुष (भगवान्) के अंश तथा कला हैं
kṛṣṇaḥ tu bhagavān svayam'but Kṛṣṇa is Bhagavān himself' tu marks the contrast — all the rest are parts, Kṛṣṇa alone the wholeपरन्तु कृष्ण तो स्वयं भगवान् हैं — 'तु' शब्द यह भेद दिखाता है कि शेष सब अंश हैं, कृष्ण अकेले पूर्ण
iti ukteḥbecause it is so statedऐसा कहा गया है, इस वचन के कारण
sarvebhyaḥ avatāribhyaḥ pūrṇatvāt — because he is fuller than all other avatārins; ete ca aṁśa-kalāḥ puṁsaḥ, kṛṣṇaḥ tu bhagavān svayam iti ukteḥ — since it is said 'these are portions of the puruṣa, but Kṛṣṇa is Bhagavān himself.'
sarvebhyaḥ avatāribhyaḥ pūrṇatvāt — सब अवतारों से परिपूर्ण होने के कारण; ete ca aṁśa-kalāḥ puṁsaḥ — ये पुरुष के अंश-कला हैं; kṛṣṇaḥ tu bhagavān svayam — परन्तु कृष्ण स्वयं भगवान्; iti ukteḥ — ऐसे वचन के कारण।
Why 'abundance'? Because he is full beyond every other source of avatāras. Jīva backs it with the Bhāgavata: the others are only parts and parts-of-parts of the puruṣa, but Kṛṣṇa is Bhagavān himself — so he alone is the true avatārin.
वे समस्त अवतारों से परिपूर्ण हैं, इसलिए 'अवतारी' पद बहुलता के अर्थ में है। क्योंकि कहा गया है — ये सब भगवान् के अंश और कला हैं, परन्तु कृष्ण स्वयं साक्षात् भगवान् हैं। 'तु' शब्द यह अन्तर दिखाता है कि शेष सब अंशमात्र हैं, कृष्ण अकेले पूर्ण।
Why cited: Bhā.Pu. 1.3.28, cited to prove that Kṛṣṇa is not one avatāra among many but their full source — grounding the reading of the -in in avatār-in as the suffix of abundance.
क्यों उद्धृत: श्रीमद्भागवत 1.3.28 का यह वचन यह सिद्ध करने के लिए उद्धृत है कि कृष्ण अनेक अवतारों में से एक नहीं, अपितु उन सबके पूर्ण स्रोत हैं — इसी से अवतार-'इन्' के '-इन्' को बहुलता के प्रत्यय के रूप में पढ़ने की पुष्टि होती है।
s4avataranika
atrātiprasiddha-pramāṇasya parama-śāstrasya śrī-bhāgavata-vākyasya tasyaiva mahati loke’pi dig-darśanam astīty āha—yathā śrī-gīta-govinda iti ||
atrahere [on this very point]यहाँ, इस प्रसंग में
atiprasiddha-pramāṇasya parama-śāstrasya śrī-bhāgavata-vākyasyaof that statement of the Śrī Bhāgavata — the supremely famous authority, the highest śāstraअत्यन्त प्रसिद्ध प्रमाण, परम शास्त्र श्रीभागवत के इस वचन का
tasya evaof that very [teaching] eva — the same Bhāgavata point, now shown echoedउसी का — 'एव' दिखाता है कि वही भागवत का सिद्धान्त अब प्रतिध्वनित होता दिखाया जा रहा है
mahati loke apieven in the great [learned] world [of poetry] api — even outside scripture, in the wider world of lettersविशाल लोक (साहित्य-जगत्) में भी — 'अपि' अर्थात् शास्त्र से बाहर, विस्तृत विद्वत्-जगत् में भी
dig-darśanam astithere is a pointer, a glimpse-showing of the directionदिग्दर्शन (एक झलक) विद्यमान है
iti āha—yathā śrī-gīta-govinde itiand so he says, 'as in the Śrī Gīta-govinda'ऐसा कहते हैं — 'यथा श्रीगीत-गोविन्द में' इस प्रकार
atra — here; atiprasiddha-pramāṇasya parama-śāstrasya śrī-bhāgavata-vākyasya tasya eva — of that very statement of the Bhāgavata, the highest śāstra; mahati loke api — even in the great world; dig-darśanam asti — there is a pointer; iti āha — so he says; yathā śrī-gīta-govinde iti — 'as in the Gīta-govinda.'
atra — यहाँ; atiprasiddha-pramāṇasya … śrī-bhāgavata-vākyasya — परम शास्त्र भागवत के वचन का; tasya eva — उसी का; mahati loke api — विशाल साहित्य-जगत् में भी; dig-darśanam asti — दिग्दर्शन है; iti āha — यथा śrī-gīta-govinde iti — ऐसा कहते हैं, 'यथा गीत-गोविन्द में'।
Jīva explains why Rūpa now quotes the Gīta-govinda. The Bhāgavata's teaching — that Kṛṣṇa is the source — is not confined to scripture; even in the celebrated poetry of the wider world there is a pointer to it. To show that, Rūpa says 'as in the Gīta-govinda,' and adduces Jayadeva's verse.
यहाँ उसी परम प्रसिद्ध प्रमाणरूप शास्त्र, श्रीभागवत के वचन का दिग्दर्शन विशाल साहित्य-जगत् में भी उपलब्ध है — यह दिखाने के लिए 'यथा श्रीगीत-गोविन्द में' कहकर आगे उद्धरण देते हैं। 'अपि' सूचित करता है कि यही बात शास्त्र से बाहर के काव्य-जगत् में भी मिलती है।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
avatārīti |
avatārī iti[the word] 'avatārī' [is what he takes up]'अवतारी' — इस पद को लेकर व्याख्या
avatārī iti — [commenting on the word] 'avatārī'.
avatārī iti — 'अवतारी' इस पद को लेकर।
Viśvanātha too begins from the word 'avatārī'.
'अवतारी' पद की व्याख्या इस प्रकार है।
s2gloss
bhūmārthe matv-arthīyaḥ |
bhūma-arthein the sense of abundance, of abounding fullness bhūman = plenitude; not bare possession but 'abounding in'बहुलता (भूमन्) के अर्थ में — केवल 'रखना' नहीं, अपितु 'से परिपूर्ण होना'
matv-arthīyaḥthe possessive suffix (-in, of the matup type) [is used here]मतुप् के अर्थवाला प्रत्यय ('-इन्') है
matv-arthīyaḥ — the possessive suffix -in; bhūma-arthe — is here in the sense of abounding fullness.
matv-arthīyaḥ — मतुप् के अर्थवाला प्रत्यय; bhūma-arthe — बहुलता के अर्थ में।
Viśvanātha gives the same grammatical point: the -in on avatār-in is the possessive suffix, used in the sense of abundance — the one in whom avatāras abound to the full.
यहाँ '-इन्' प्रत्यय मतुप् के अर्थ में है, किन्तु बहुलता के अर्थ में — केवल 'रखनेवाला' नहीं, 'परिपूर्ण'।
s3gloss
sarvebhyo’vatāribhyaḥ pūrṇatvāt, ete cāṁśa-kalāḥ puṁsaḥ kṛṣṇas tu bhagavān svayam ity ukteḥ ||
sarvebhyaḥ avatāribhyaḥ pūrṇatvātbecause he is more full/complete than all [other] sources-of-avatāras ablative of comparison plus ablative of cause — the reason for the 'abundance' readingक्योंकि वे समस्त अवतारों से परिपूर्ण हैं — पंचमी (तुलना) तथा पंचमी (हेतु); यही 'बहुलता' पाठ का कारण है
ete ca aṁśa-kalāḥ puṁsaḥ'these are portions and portions-of-portions of the puruṣa'और ये (अवतार) पुरुष (भगवान्) के अंश तथा कला हैं
kṛṣṇaḥ tu bhagavān svayam'but Kṛṣṇa is Bhagavān himself' tu marks the contrast — the rest are parts, Kṛṣṇa alone the wholeपरन्तु कृष्ण तो स्वयं भगवान् हैं — 'तु' शब्द भेद दिखाता है कि शेष सब अंश हैं, कृष्ण अकेले पूर्ण
iti ukteḥbecause it is so statedऐसा कहा गया है, इस वचन के कारण
sarvebhyaḥ avatāribhyaḥ pūrṇatvāt — because he is fuller than all other avatārins; ete ca aṁśa-kalāḥ puṁsaḥ, kṛṣṇaḥ tu bhagavān svayam iti ukteḥ — since it is said 'these are portions of the puruṣa, but Kṛṣṇa is Bhagavān himself.'
sarvebhyaḥ avatāribhyaḥ pūrṇatvāt — सब अवतारों से परिपूर्ण होने के कारण; ete ca aṁśa-kalāḥ puṁsaḥ — ये पुरुष के अंश-कला हैं; kṛṣṇaḥ tu bhagavān svayam — परन्तु कृष्ण स्वयं भगवान्; iti ukteḥ — ऐसे वचन के कारण।
Viśvanātha gives the same ground: he is full beyond all other sources of avatāras, since the Bhāgavata says the others are portions of the puruṣa while Kṛṣṇa is Bhagavān himself.
वे समस्त अवतारों से परिपूर्ण हैं, इसलिए 'अवतारी' पद बहुलता के अर्थ में है। क्योंकि कहा गया है — ये सब भगवान् के अंश और कला हैं, परन्तु कृष्ण स्वयं साक्षात् भगवान् हैं। 'तु' शब्द यह अन्तर दिखाता है कि शेष सब अंशमात्र हैं, कृष्ण अकेले पूर्ण।
Why cited: Bhā.Pu. 1.3.28, cited to establish that Kṛṣṇa is the complete source, not a partial avatāra — supporting the 'abundance' sense of the -in.
क्यों उद्धृत: श्रीमद्भागवत 1.3.28 का यह वचन यह स्थापित करने के लिए उद्धृत है कि कृष्ण पूर्ण स्रोत हैं, आंशिक अवतार नहीं — इससे '-इन्' के 'बहुलता' अर्थ की पुष्टि होती है।
s4gloss
vedān iti matsyāya, jagantīti kūrmāya, bhūgolam iti varāhāya, daityam iti nṛsiṁhāya, balim it vāmanāya, kṣatreti paraśurāmāya, paulastyaṁ rāvaṇam iti rāmacandrāya, halam iti baladevāya, kāruṇyam iti buddhyāya, mlecchān iti kalkine, daśākṛavo daśāvatārās tān karoty āvirbhāvayati iti daśākṛti-kṛt |
vedān iti matsyāya'vedān' refers to Matsya'वेदान्' यह पद मत्स्य के लिए है
jaganti iti kūrmāya'jaganti' to Kūrma'जगन्ति' यह पद कूर्म के लिए है
bhūgolam iti varāhāya'bhūgolam' to Varāha'भूगोलम्' यह पद वराह के लिए है
daityam iti nṛsiṁhāya'daityam' to Nṛsiṁha'दैत्यम्' यह पद नृसिंह के लिए है
balim iti vāmanāya'balim' to Vāmana'बलिम्' यह पद वामन के लिए है
kṣatra iti paraśurāmāya'kṣatra-' to Paraśurāma'क्षत्र' यह पद परशुराम के लिए है
paulastyaṁ rāvaṇam iti rāmacandrāya'paulastya', i.e. Rāvaṇa, to Rāmacandra'पौलस्त्यम्' अर्थात् रावण — यह पद रामचन्द्र के लिए है
halam iti baladevāya'halam' to Baladeva'हलम्' यह पद बलदेव के लिए है
kāruṇyam iti buddhāya'kāruṇyam' to Buddha'कारुण्यम्' यह पद बुद्ध के लिए है
mlecchān iti kalkine'mlecchān' to Kalki'म्लेच्छान्' यह पद कल्कि के लिए है
daśākṛtayaḥ daśāvatārāḥ tān karoti āvirbhāvayati iti daśākṛti-kṛt'daśākṛti' = the ten forms, i.e. the ten avatāras; 'making' them = bringing them into appearance — so 'daśākṛti-kṛt' means he who makes the ten avatāras appearदश-आकृतियाँ अर्थात् दस अवतार; उन्हें जो करता — प्रकट करता है, वह दशाकृति-कृत्
vedān iti — matsyāya; jaganti iti — kūrmāya; bhūgolam iti — varāhāya; daityam iti — nṛsiṁhāya; balim iti — vāmanāya; kṣatra iti — paraśurāmāya; paulastyaṁ rāvaṇam iti — rāmacandrāya; halam iti — baladevāya; kāruṇyam iti — buddhāya; mlecchān iti — kalkine; daśākṛtayaḥ = daśāvatārāḥ, tān karoti āvirbhāvayati iti daśākṛti-kṛt.
vedān iti matsyāya — 'वेदान्' मत्स्य के लिए; jaganti iti kūrmāya — कूर्म के लिए; bhūgolam iti varāhāya — वराह के लिए; daityam iti nṛsiṁhāya — नृसिंह के लिए; balim iti vāmanāya — वामन के लिए; kṣatra iti paraśurāmāya — परशुराम के लिए; paulastyaṁ rāvaṇam iti rāmacandrāya — (पौलस्त्य = रावण) रामचन्द्र के लिए; halam iti baladevāya — बलदेव के लिए; kāruṇyam iti buddhāya — बुद्ध के लिए; mlecchān iti kalkine — कल्कि के लिए; daśākṛti-kṛt — दस अवतारों का प्रकटकर्ता।
Viśvanātha assigns each phrase of the verse to its avatāra: the Vedas to Matsya, the worlds to Kūrma, the earth-globe to Varāha, the demon to Nṛsiṁha, Bali to Vāmana, the kṣatriyas to Paraśurāma, Rāvaṇa (the descendant of Pulastya) to Rāmacandra, the plow to Baladeva, compassion to Buddha, the mlecchas to Kalki. And 'daśākṛti-kṛt' he parses as: the ten forms are the ten avatāras, and 'making' them means bringing them into appearance — so it names the one who makes the ten avatāras manifest.
विश्वनाथ प्रत्येक पद को उसके अवतार से जोड़ते हैं — 'वेदान्' मत्स्य के लिए, 'जगन्ति' कूर्म के लिए, 'भूगोलम्' वराह के लिए, 'दैत्यम्' नृसिंह के लिए, 'बलिम्' वामन के लिए, 'क्षत्र' परशुराम के लिए, 'पौलस्त्यम्' अर्थात् रावण रामचन्द्र के लिए, 'हलम्' बलदेव के लिए, 'कारुण्यम्' बुद्ध के लिए, और 'म्लेच्छान्' कल्कि के लिए। दश-आकृति अर्थात् दस अवतार; उन्हें जो प्रकट करता है वह 'दशाकृति-कृत्' है।
Read defensively past three source misprints in this segment: 'balim it' for 'balim iti', 'buddhyāya' for 'buddhāya', and 'daśākṛavo' for 'daśākṛtayo/daśākṛtayaḥ'; corrected in the decode.
इस अंश में तीन मुद्रण-दोषों को ठीक करके पढ़ा गया है — 'बलिम् इत्' के स्थान पर 'बलिम् इति', 'बुद्ध्याय' के स्थान पर 'बुद्धाय', तथा 'दशाकृवो' के स्थान पर 'दशाकृतयो/दशाकृतयः'; डिकोड में सुधार लिया गया है।
s5conclusion
tasmai pūrvokta-daśāvatāra-svarūpāya kṛṣṇāya namaḥ ||
tasmai pūrvokta-daśāvatāra-svarūpāya kṛṣṇāyato him, to Kṛṣṇa — the one whose very form is the ten avatāras just named dative of the object of homage, resolving the verse's chain of dativesउन पूर्वोक्त दस-अवतार-स्वरूप कृष्ण को — चतुर्थी, नमस्कार का पात्र, जो श्लोक की चतुर्थी शृंखला को समेटता है
namaḥ[my] bow, homageनमस्कार है
tasmai — to him; pūrvokta-daśāvatāra-svarūpāya kṛṣṇāya — to Kṛṣṇa whose form is the aforesaid ten avatāras; namaḥ — homage.
tasmai pūrvokta-daśāvatāra-svarūpāya kṛṣṇāya — उन पूर्वोक्त दस-अवतार-स्वरूप कृष्ण को; namaḥ — नमस्कार।
Viśvanātha closes the sentence: the homage is to Kṛṣṇa, whose own form is the ten avatāras just listed. This seals the verse's teaching — the ten are his forms, and he, the avatārin, is the one adored.
उन पूर्वोक्त दस अवतारों के स्वरूप कृष्ण को नमस्कार है। यहाँ आकर श्लोक की चतुर्थी शृंखला विश्राम पाती है।
← 2.1.2012.1.204-205 →