Premabase · Bhakti-rasāmṛta-sindhu · Vibhāga 2 · Laharī 1
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Script
IASTदेवनागरीবাংলা
Commentary
JīvaMukunda-dāsaViśvanātha
BRS 2.1.195
← 2.1.1942.1.196 →
tatra divya-sargādi-kartṛtvaṁ, yathā—
āsīc chāyā-dvitīyaḥ prathamam atha vibhur vatsa-ḍimbhādi-dehān
aṁśenāṁśena cakre tad anu bahu-catur-bāhutāṁ teṣu tene |
vṛttas tattvādi-vītair atha kam alabhavaiḥ stūyamāno’khilātmā
tāvad brahmāṇḍa-sevyaḥ sphuṭam ajani tato yaḥ prapadye tam īśam ||
The verse — translated
At first the all-pervading Lord was alone, with only his shadow for a second; then, part by part, he made the bodies of the calves, the boys and the rest; after that he spread in them a manifold four-armed form; then, surrounded by hosts attended by the tattvas and the rest, and praised by lotus-born Brahmās, the Self of all plainly became the one served by as many universes. I take refuge in that Lord.
पहले वे विभु ऐसे थे कि छाया ही उनकी दूसरी साथी थी; फिर उन्होंने अंश-अंश से बछड़ों, बालकों आदि के शरीर रच डाले, और उसके बाद उन सबमें अनेक चतुर्भुज रूपों का विस्तार किया; फिर तत्त्व आदि से युक्त रूपों से घिरे हुए और कमलजन्मा ब्रह्माओं द्वारा स्तुति किए जाते हुए वे सर्वात्मा उतने में ही स्पष्ट रूप से समस्त ब्रह्माण्डों के सेव्य बन गए — उन ईश्वर की मैं शरण लेता हूँ।
The verse — line by line
L1example
āsīc chāyā-dvitīyaḥ prathamam atha vibhur vatsa-ḍimbhādi-dehān
āsīthe wasथा (भूतकाल)
chāyā-dvitīyaḥwith only his shadow as his second — that is, all alone bahuvrīhi; 'dvitīya' = companion, so 'having nothing but his shadow for company'जिसकी दूसरी संगिनी केवल छाया ही थी — अर्थात् अपनी छाया के सिवा और कोई साथी न था (बहुव्रीहि)
prathamamat firstपहले, आरम्भ में
athathenफिर, इसके बाद
vibhuḥthe all-pervading Lordसर्वव्यापी प्रभु
vatsa-ḍimbhādi-dehānthe bodies of the calves, the boys, and the rest — the object he makes accusative, object of 'cakre' in L2बछड़ों, बालकों आदि के शरीरों को (कर्म — आगे 'cakre' का कर्म)
vibhuḥ — the all-pervading Lord; prathamam — at first; chāyā-dvitīyaḥ — alone, only his shadow for company; āsīt — was; atha — then; vatsa-ḍimbhādi-dehān — the bodies of the calves, boys, and the rest [he makes, cakre in L2]
vibhuḥ — सर्वव्यापी प्रभु; prathamam — पहले; chāyā-dvitīyaḥ — केवल छायारूपी साथीवाला; āsīt — था; atha — फिर; vatsa-ḍimbhādi-dehān — बछड़ों-बालकों आदि के शरीरों को [उसने बनाया]।
At first the all-pervading Lord stood alone, with only his own shadow for company. Then he set about the bodies of the calves and the little boys.
पहले वे सर्वव्यापी प्रभु अकेले थे — केवल अपनी छाया ही उनकी साथिन थी। फिर उन्होंने बछड़ों, बालकों आदि के शरीरों को [रच डाला]।
An udāharaṇa (illustrative verse, 2.1.195) of divya-sargādi-kartṛtvam — Kṛṣṇa's being the doer of divine creation and the rest — which Jīva calls the 'previously promised wonderfulness' (pūrva-pratijñātam adbhutatvam) now shown in action; the episode is the bewildering of Brahmā (brahma-mohana), where Kṛṣṇa himself became all the stolen calves and cowherd boys.
यह ३.१.१९५ का एक उदाहरण-श्लोक है, जो कृष्ण के दिव्य सृष्टि आदि के कर्तृत्व (दिव्य-सर्गादि-कर्तृत्व) को दर्शाता है। जीव इसे वही 'पहले प्रतिज्ञात अद्भुतता' (पूर्व-प्रतिज्ञात अद्भुतत्व) कहते हैं, जो अब क्रिया में दिखायी गयी है। प्रसंग ब्रह्मा के मोहन (ब्रह्म-मोहन) का है, जहाँ कृष्ण स्वयं ही चुराये हुए सभी बछड़े और गोप-बालक बन गये।
L2example
aṁśenāṁśena cakre tad anu bahu-catur-bāhutāṁ teṣu tene |
aṁśena aṁśenapart by part — one expansion for each body repeated instrumental = distributive, 'one by one'एक-एक अंश से, अलग-अलग करके (द्विरुक्ति = प्रत्येक के प्रति)
cakrehe made [those bodies]बना दिया, रच दिया
tad anuafter thatउसके पश्चात्
bahu-catur-bāhutāmthe state of being many-fold and four-armed — countless Viṣṇu-formsअनेक चतुर्भुज रूपों के होने की अवस्था को
teṣuin them, in those [forms]उनमें (सप्तमी)
tenehe spread out, extendedविस्तृत किया, फैला दिया
aṁśena aṁśena — part by part; [tān] cakre — he made [them]; tad anu — after that; teṣu — in them; bahu-catur-bāhutām — the many-fold four-armed state; tene — he extended
[vibhuḥ] aṁśena aṁśena — एक-एक अंश से; [tān] cakre — [उन शरीरों को] रच दिया; tad anu — उसके बाद; teṣu — उनमें; bahu-catur-bāhutām — अनेक चतुर्भुज रूपता को; tene — विस्तृत किया।
He made those bodies one by one, an expansion of himself for each. Then, into them, he spread out a countless four-armed shape — form after form.
एक-एक अंश से उन्होंने वे [शरीर] रच डाले। उसके बाद उनमें अनेक चतुर्भुज रूपता को फैला दिया।
The reading of the first line here is fixed by Jīva (s3): 'vatsa-ḍimbhādi-dehān aṁśena' — the bodies made 'part by part'.
यहाँ पहली पंक्ति का पाठ जीव (स३) के अनुसार निश्चित है — 'vatsa-ḍimbhādi-dehān aṁśena', अर्थात् शरीर 'अंश-अंश से' बनाये गये।
L3example
vṛttas tattvādi-vītair atha kam alabhavaiḥ stūyamāno’khilātmā
vṛttaḥsurrounded, hemmed in on every sideघिरा हुआ, वर्तमान
tattvādi-vītaiḥby [hosts] attended by the tattvas and the rest instrumental with 'vṛttaḥ'; 'vīta' = accompanied/pervadedतत्त्व आदि से युक्त/व्याप्त [जनों] के द्वारा (जिनसे वह घिरा है)
athaand thenफिर
kamalabhavaiḥby the lotus-born ones — the Brahmās instrumental agent of the passive 'stūyamānaḥ'; kamala-bhava = born from the lotusकमल से उत्पन्न [ब्रह्माओं] के द्वारा (कर्मवाच्य 'stūyamānaḥ' का कर्ता)
stūyamānaḥbeing praised, hymnedस्तुति किया जाता हुआ
akhilātmāthe Self of all that isसमस्त का आत्मा, सर्वात्मा
tattvādi-vītaiḥ — by [hosts] attended by the tattvas and the rest; vṛttaḥ — surrounded; atha — then; kamalabhavaiḥ — by the lotus-born Brahmās; stūyamānaḥ — being praised; akhilātmā — the Self of all
akhilātmā — सर्वात्मा [कृष्ण]; tattvādi-vītaiḥ — तत्त्व आदि से युक्त [जनों] से; vṛttaḥ — घिरा हुआ; atha — फिर; kamalabhavaiḥ — कमल से जन्मे [ब्रह्माओं] के द्वारा; stūyamānaḥ — स्तुति किया जाता हुआ।
Ringed round by the tattvas and all the rest, and then praised by the lotus-born Brahmās, he stood there as the Self of every being.
वह सर्वात्मा तत्त्व आदि से युक्त [परिजनों] से घिरा हुआ था। फिर कमल से जन्मे [ब्रह्माओं] के द्वारा उसकी स्तुति होने लगी।
'kamalabhavaiḥ' (the lotus-born) is read as the plural Brahmās of the many universes who come to praise him — matching Viśvanātha's 'brahmādi-gaṇaiḥ'.
'kamalabhavaiḥ' (कमल से जन्मे) का अर्थ यहाँ अनेक ब्रह्माण्डों के अनेक ब्रह्मा लिया गया है, जो उसकी स्तुति करने आते हैं — यह विश्वनाथ के 'brahmādi-gaṇaiḥ' से मेल खाता है।
L4example
tāvad brahmāṇḍa-sevyaḥ sphuṭam ajani tato yaḥ prapadye tam īśam ||
tāvatto that very extent — by that many [universes]उतने में, तब तक
brahmāṇḍa-sevyaḥone to be served by [that many] universesसमस्त ब्रह्माण्डों के द्वारा सेवनीय
sphuṭamplainly, for all to seeस्पष्ट रूप से, प्रकट रूप में
ajanihe came to be, showed himself soप्रकट हुआ, हो गया
tataḥand so, from thatइसलिए, उससे
yaḥhe who [does all this] relative picked up by 'tam' — 'he who…, that Lord'जो — (आगे 'tam' से जुड़ता है : 'जो… उस प्रभु को')
prapadyeI take shelter of, I surrender toमैं शरण लेता हूँ
tam īśamthat Lordउस ईश्वर को
tāvat — to that extent; brahmāṇḍa-sevyaḥ — worthy of service by [that many] universes; sphuṭam — plainly; ajani — he came to be; tataḥ — and so; yaḥ — he who; tam īśam — that Lord; prapadye — I surrender to
tāvat — उतने में; yaḥ — जो; sphuṭam — स्पष्ट रूप से; brahmāṇḍa-sevyaḥ — समस्त ब्रह्माण्डों का सेव्य; ajani — प्रकट हुआ; tataḥ — इसलिए; tam īśam — उस ईश्वर को; prapadye — मैं शरण लेता हूँ।
Plainly, for all to see, he became one served by just that many universes. And so — that Lord who does all this — to him I surrender.
उतने में ही जो स्पष्ट रूप से समस्त ब्रह्माण्डों का सेव्य प्रकट हुआ — उस ईश्वर की मैं शरण लेता हूँ।
The verse closes on its refrain: 'yaḥ … tam īśaṁ prapadye' — 'that Lord who [did all this], to him I bow.'
श्लोक अपने टेक पर समाप्त होता है — 'yaḥ … tam īśaṁ prapadye', अर्थात् 'जिसने यह सब किया, उस प्रभु को मैं प्रणाम करता हूँ।'
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
āsīc chāyā-dvitīya ity anena nara-līlāmayatvāt, svayaṁ-bhagavattva-vyañjakāt tātkālikatvāc ca, pūrva-pratijñātam adbhutatvam udāhṛtam |
āsīt chāyā-dvitīyaḥ iti anenaby the phrase 'āsīt chāyā-dvitīyaḥ' (he was alone, only his shadow for company)'āsīc chāyā-dvitīyaḥ' इस [पद] के द्वारा
nara-līlāmayatvātbecause it is steeped in his human-like play ablative of reason — one ground for calling it wonderfulक्योंकि वह नर-लीला से पूर्ण है — [इस कारण अद्भुत कहलाता है]
svayaṁ-bhagavattva-vyañjakāt tātkālikatvāt caand because its being instantaneous reveals that he is God himself ablative of reason; 'vyañjaka' = what makes-manifest — the suddenness discloses svayaṁ-bhagavattvaऔर क्योंकि वह तात्कालिक (एकाएक हुआ) है, जो स्वयं-भगवत्ता को प्रकट करता है
pūrva-pratijñātam adbhutatvamthe wonderfulness promised earlierपहले प्रतिज्ञात की गयी अद्भुतता को
udāhṛtamis here given as the illustrationउदाहरण के रूप में दिखाया गया है
'āsīt chāyā-dvitīyaḥ' iti anena — by this phrase; nara-līlāmayatvāt — because it is full of human-like play; svayaṁ-bhagavattva-vyañjakāt tātkālikatvāt ca — and because its instantaneousness discloses that he is God himself; pūrva-pratijñātam adbhutatvam — the previously promised wonderfulness; udāhṛtam — is illustrated
āsīt chāyā-dvitīyaḥ iti anena — 'āsīc chāyā-dvitīyaḥ' इस पद से; nara-līlāmayatvāt — नर-लीलामयता के कारण; svayaṁ-bhagavattva-vyañjakāt tātkālikatvāt ca — तथा स्वयं-भगवत्ता को प्रकट करनेवाली तात्कालिकता के कारण; pūrva-pratijñātam adbhutatvam — पूर्वप्रतिज्ञात अद्भुतता; udāhṛtam — उदाहृत की गयी है।
Jīva says: the opening phrase 'he was alone, only his shadow for company' is doing the work. On two counts — first, the whole episode is soaked in human-like play; second, its sheer instantaneousness gives away that he is God himself — this phrase illustrates the wonderfulness that was promised earlier.
'āsīc chāyā-dvitīyaḥ' — इस पद के द्वारा पहले प्रतिज्ञात अद्भुतता उदाहरण-रूप में दिखायी गयी है। यह अद्भुत इसलिए है क्योंकि यह नर-लीला से पूर्ण है, और क्योंकि यह एकाएक घटित होकर स्वयं-भगवत्ता को प्रकट करता है।
s2gloss
evam uttaratrāpi |
evamin the same wayइसी प्रकार
uttaratra apifurther on as well 'api' extends the point to the rest of the verseआगे [के पदों] में भी — ('api' से बात शेष श्लोक तक बढ़ती है)
evam — in the same way; uttaratra api — in what follows too
evam — इसी प्रकार; uttaratra api — आगे भी [समझना चाहिए]।
And the same reading holds for the lines that follow.
इसी प्रकार आगे के [पदों] में भी [यही अद्भुतता समझ लेनी चाहिए]।
s3other
vatsa-ḍimbhādi-dehān aṁśenety eva pāṭhaḥ |
vatsa-ḍimbhādi-dehān aṁśena iti eva pāṭhaḥthe reading is precisely 'vatsa-ḍimbhādi-dehān aṁśena' [and no other] 'eva' fixes the correct wording against a variant'vatsa-ḍimbhādi-dehān aṁśena' — यही पाठ है ('eva' पाठान्तर के विरुद्ध सही पाठ को दृढ़ करता है)
'vatsa-ḍimbhādi-dehān aṁśena' iti eva pāṭhaḥ — the reading is exactly 'vatsa-ḍimbhādi-dehān aṁśena'
vatsa-ḍimbhādi-dehān aṁśena iti eva pāṭhaḥ — 'vatsa-ḍimbhādi-dehān aṁśena' — बस यही पाठ [ठीक] है।
A text-critical note: the correct reading of the line is 'vatsa-ḍimbhādi-dehān aṁśena' — 'the bodies of the calves and boys, part by part' — and not any other.
यहाँ सही पाठ 'vatsa-ḍimbhādi-dehān aṁśena' ही है [किसी पाठान्तर का नहीं]।
s4citation
tad etac ca—adyaiva tvad ṛte’sya kiṁ mama na te ity ādy-anusāreṇādhigamyam |
tad etat caand all this [wonderful episode]और यह [सब]
adyaiva tvad ṛte 'sya kiṁ mama na te iti ādi-anusāreṇafollowing the passage 'adyaiva tvad ṛte 'sya kiṁ mama na te…' [Bhā.Pu. 10.14.18] and what follows 'anusāreṇa' = in accordance with; the quote is the standard by which to read the līlā'adyaiva tvad ṛte 'sya kiṁ mama na te' इत्यादि [वचन] के अनुसार
adhigamyamis to be understoodसमझा जाना चाहिए, जाना जाना चाहिए
tad etat ca — and this whole episode; 'adyaiva tvad ṛte 'sya kiṁ mama na te' iti ādi-anusāreṇa — in accordance with the passage 'adyaiva…' and the rest; adhigamyam — is to be understood
tad etat ca — और यह; adyaiva tvad ṛte 'sya kiṁ mama na te iti ādi-anusāreṇa — 'adyaiva tvad ṛte…' इत्यादि के अनुसार; adhigamyam — समझना चाहिए।
Jīva adds: the whole episode is to be understood by following Brahmā's own words in the Bhāgavata — 'adyaiva tvad ṛte 'sya kiṁ mama na te…' and the verses around it.
और यह [लीला] 'adyaiva tvad ṛte 'sya kiṁ mama na te' इत्यादि [वचनों] के अनुसार समझनी चाहिए।
Why cited: Cited as the scriptural anchor — Brahmā's own prayer after the bewilderment — by which Jīva says this wonderful pastime is to be read.
क्यों उद्धृत: इसे शास्त्रीय आधार के रूप में उद्धृत किया गया है — मोहन के पश्चात् की गयी ब्रह्मा की अपनी प्रार्थना — जिसके अनुसार, जीव कहते हैं, इस अद्भुत लीला को पढ़ना चाहिए।
s5other
prakārāntaram etat padyaṁ tyaktam ||
prakārāntarambeing a different versionदूसरे प्रकार का, भिन्न रीति का
etat padyamthis [variant] verseयह पद्य (श्लोक)
tyaktamis set aside, droppedछोड़ दिया गया है
prakārāntaram — as an alternative version; etat padyam — this verse; tyaktam — has been set aside
etat padyam — यह पद्य; prakārāntaram — दूसरे प्रकार का [होने से]; tyaktam — छोड़ दिया गया है।
A further text-critical note: this verse as an alternative recension has been dropped.
यह पद्य दूसरे ढंग का है, [इसलिए यहाँ] छोड़ दिया गया है।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
yaḥ śrī-kṛṣṇaḥ brahma-mohana-prasaṅge prathamaṁ chāyā-mātra-dvitīya ekākī āsīt |
yaḥ śrī-kṛṣṇaḥthe 'he who' of the verse is Śrī Kṛṣṇa Viśvanātha names the antecedent of the relative 'yaḥ'जो श्रीकृष्ण [हैं] — (विश्वनाथ 'yaḥ' का विशेष्य बताते हैं)
brahma-mohana-prasaṅgeon the occasion of the bewildering of Brahmā locative of setting — 'when Brahmā was being deluded'ब्रह्मा के मोहन के प्रसंग में — अर्थात् जब ब्रह्मा को मोहित किया जा रहा था (सप्तमी)
prathamamat firstपहले, आरम्भ में
chāyā-mātra-dvitīyaḥwith only his shadow for a secondजिसकी दूसरी संगिनी केवल छाया मात्र थी
ekākīquite aloneअकेला
āsīthe wasथा
yaḥ śrī-kṛṣṇaḥ — he who is Śrī Kṛṣṇa; brahma-mohana-prasaṅge — at the time of Brahmā's bewildering; prathamam — at first; chāyā-mātra-dvitīyaḥ — with only his shadow as second; ekākī — alone; āsīt — was
yaḥ śrī-kṛṣṇaḥ — जो श्रीकृष्ण; brahma-mohana-prasaṅge — ब्रह्म-मोहन के प्रसंग में; prathamam — पहले; chāyā-mātra-dvitīyaḥ — केवल छायामात्र साथीवाला; ekākī — अकेला; āsīt — था।
Viśvanātha names the 'he who' of the verse: it is Śrī Kṛṣṇa. At the time of Brahmā's bewildering, at first he stood quite alone, with nothing but his shadow for company.
जो श्रीकृष्ण हैं, वे ब्रह्मा के मोहन के प्रसंग में पहले अकेले थे — केवल अपनी छाया ही उनकी साथिन थी।
s2gloss
athānantaram āśu vatsa-bālakān aśeṣān kṛtvā bhūyaḥ punaḥ punar api amūn vatsa-ḍimbhān parama-puruṣatā-yogya-rūpān caturbhujān kṛtvā punar api kḷptaiḥ svenaiva kṛtais tattvaiḥ saha-gaṇair brahmādi-gaṇair akhaṇḍair ajāṇḍaiś ca pretyekaṁ sevyamānān laghutaraṁ yathā syāt tathā akṛta, tam īśaṁ śrī-kṛṣṇam ahaṁ prapadye ||
atha anantaram āśuthen, right after, in an instantफिर उसके तुरन्त बाद, शीघ्र ही
vatsa-bālakān aśeṣān kṛtvāhaving made all the calves and boys [himself]समस्त बछड़ों और बालकों को [अपने रूप में] बनाकर
bhūyaḥ punaḥ punar apithen again, over and overफिर बार-बार भी
amūn vatsa-ḍimbhānthese very calves and boysउन बछड़ों और बालकों को
parama-puruṣatā-yogya-rūpān caturbhujān kṛtvāhaving made them four-armed, with forms fit for the Supreme Personपरम-पुरुषता के योग्य रूपवाले चतुर्भुज बनाकर
punar apiand yet againफिर भी
kḷptaiḥ svena eva kṛtaiḥ tattvaiḥby the tattvas he had fashioned, made by his own self alone instrumental; 'svena eva kṛtaiḥ' stresses he made even the attending realitiesअपने ही द्वारा रचे गये तत्त्वों के साथ — ('svena eva kṛtaiḥ' बल देता है कि सेवा करनेवाले तत्त्व भी उसी ने रचे)
saha-gaṇaiḥ brahmādi-gaṇaiḥtogether with their retinues, the hosts of Brahmā and the restअपने-अपने गणों सहित ब्रह्मा आदि के गणों के साथ
akhaṇḍaiḥ ajāṇḍaiḥ caand by whole, undivided universes (aja-aṇḍa = the eggs of Brahmā) instrumental agents of 'sevyamānān'; ajāṇḍa = brahmāṇḍa, a cosmic eggऔर अखण्ड ब्रह्माण्डों के द्वारा ('sevyamānān' के कर्ता; अजाण्ड = ब्रह्माण्ड)
prati-ekaṁ sevyamānāneach one of them being servedप्रत्येक की सेवा किये जाते हुए [रूपों को]
laghutaraṁ yathā syāt tathā akṛtahe did it in such a way that it came off utterly effortless 'yathā syāt tathā' construction; 'laghutaram' adverbial = 'so as to be very light/easy'जिस प्रकार अत्यन्त सुगम हो, उस प्रकार [उसने] कर दिया ('yathā syāt tathā' प्रयोग; 'laghutaram' क्रियाविशेषण = अत्यन्त सुगमता से)
tam īśaṁ śrī-kṛṣṇam ahaṁ prapadyeto that Lord, Śrī Kṛṣṇa, I surrenderउस ईश्वर श्रीकृष्ण की मैं शरण लेता हूँ
atha anantaram āśu — then at once; vatsa-bālakān aśeṣān kṛtvā — having made all the calves and boys; bhūyaḥ punaḥ punar api — again and again; amūn vatsa-ḍimbhān — these calves and boys; parama-puruṣatā-yogya-rūpān caturbhujān kṛtvā — having made them four-armed, fit for the Supreme Person; punar api — yet again; svena eva kṛtaiḥ kḷptaiḥ tattvaiḥ saha-gaṇaiḥ brahmādi-gaṇaiḥ akhaṇḍaiḥ ajāṇḍaiḥ ca — by the self-made tattvas, by the hosts of Brahmā with their retinues, and by whole universes; prati-ekaṁ sevyamānān — each one being served; laghutaraṁ yathā syāt tathā akṛta — he brought it about utterly effortlessly; tam īśaṁ śrī-kṛṣṇam ahaṁ prapadye — to that Lord Śrī Kṛṣṇa I surrender
atha anantaram āśu — फिर तुरन्त शीघ्र; vatsa-bālakān aśeṣān kṛtvā — समस्त बछड़ों-बालकों को बनाकर; bhūyaḥ punaḥ punar api — फिर बार-बार; amūn vatsa-ḍimbhān — उन बछड़ों-बालकों को; parama-puruṣatā-yogya-rūpān caturbhujān kṛtvā — परम-पुरुषता योग्य चतुर्भुज रूपों में बनाकर; punar api — फिर भी; kḷptaiḥ svena eva kṛtaiḥ tattvaiḥ — अपने ही रचे तत्त्वों सहित; saha-gaṇaiḥ brahmādi-gaṇaiḥ — गणसहित ब्रह्मादि गणों द्वारा; akhaṇḍaiḥ ajāṇḍaiḥ ca — और अखण्ड ब्रह्माण्डों द्वारा; prati-ekaṁ sevyamānān — प्रत्येक द्वारा सेवित [रूपों को]; laghutaraṁ yathā syāt tathā akṛta — अत्यन्त सुगमता से कर दिया; tam īśaṁ śrī-kṛṣṇam ahaṁ prapadye — उस ईश्वर श्रीकृष्ण की मैं शरण लेता हूँ।
Viśvanātha unfolds the whole scene. Right after, in an instant, Kṛṣṇa himself became all the calves and boys. Then, over and over, he made these same calves and boys into four-armed forms fit for the Supreme Person. And yet again he had each one of them served — by the tattvas he had fashioned himself, by the hosts of Brahmā and the rest with all their retinues, and by whole universes. All of this he brought off utterly effortlessly. To that Lord, Śrī Kṛṣṇa, I surrender.
फिर तुरन्त ही उसने समस्त बछड़ों और बालकों को [अपने रूप में] बना लिया। फिर बार-बार उन बछड़ों-बालकों को परम-पुरुषता के योग्य चतुर्भुज रूपों में बना दिया। फिर अपने ही रचे तत्त्वों सहित, अपने-अपने गणों वाले ब्रह्मादि गणों द्वारा तथा अखण्ड ब्रह्माण्डों द्वारा — प्रत्येक के द्वारा सेवित उन रूपों को — उसने अत्यन्त सुगमता से कर दिखाया। उस ईश्वर श्रीकृष्ण की मैं शरण लेता हूँ।
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