Premabase · Bhakti-rasāmṛta-sindhu · Vibhāga 2 · Laharī 1
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IASTदेवनागरीবাংলা
Commentary
JīvaMukunda-dāsaViśvanātha
BRS 2.1.194
← 2.1.192-1932.1.195 →
(56) atha avicintya-mahā-śaktiḥ—
divya-sargādi-kartṛtvaṁ brahma-rudrādi-mohanam |
bhakta-prārabdha-vidhvaṁsa ity ādy acintya-śaktitā ||
The verse — translated
Being the maker of the divine creation and the like, bewildering Brahmā, Rudra and the rest, destroying a devotee's prārabdha karma — these and the like make up his inconceivable power.
अलौकिक सृष्टि आदि का कर्तृत्व, ब्रह्मा-रुद्र आदि को भी मोहित कर देना, भक्त के प्रारब्ध का विध्वंस — इत्यादि अचिन्त्य-शक्तिता है।
The verse — line by line
L1definition
divya-sargādi-kartṛtvaṁ brahma-rudrādi-mohanam |
divya-sargādi-kartṛtvaṁhis being the maker of the divine creation and the restदिव्य सृष्टि आदि का कर्तृत्व — अर्थात् वही अलौकिक सृष्टि आदि का करने वाला है
brahma-rudrādi-mohanamhis bewildering Brahmā, Rudra, and the othersब्रह्मा, रुद्र आदि को भी मोहित कर देना
divya-sargādi-kartṛtvam — his being the author of the divine creation and so on; brahma-rudrādi-mohanam — his bewildering Brahmā, Rudra, and the rest
divya-sargādi-kartṛtvaṁ — दिव्य सृष्टि आदि का कर्तापन; brahma-rudrādi-mohanam — ब्रह्मा-रुद्र आदि का मोहन।
The inconceivable power shows itself in these marks. Kṛṣṇa is the author of the divine creation and the rest. He bewilders even Brahmā, Rudra, and the other great gods.
अलौकिक सृष्टि आदि को रचने वाला होना, और ब्रह्मा-रुद्र आदि देवताओं को भी मोहित कर देना।
Opens the definition (lakṣaṇa) of the 56th quality named in the lead-in, avicintya-mahā-śakti — inconceivable great power. These nominatives are the marks that make up that power.
यहाँ से उस छप्पनवें गुण का लक्षण आरम्भ होता है जिसका नाम आगे कहा गया — अचिन्त्य-महाशक्ति, अर्थात् जिसकी थाह नहीं लगती ऐसी महान शक्ति। ये प्रथमा-विभक्तिवाले पद उसी शक्ति के चिह्न हैं जो मिलकर उसे बनाते हैं।
L2definition
bhakta-prārabdha-vidhvaṁsa ity ādy acintya-śaktitā ||
bhakta-prārabdha-vidhvaṁsahis destroying a devotee's prārabdha, the karma already bearing fruitभक्त के प्रारब्ध कर्म का भी विध्वंस कर देना
ity ādithese and the like ādi closes an open list — the marks named are samples, not the whole'इति आदि' — इतने से सूची बन्द होती है, अर्थात् ये चिह्न केवल उदाहरण हैं, पूरी गिनती नहीं
acintya-śaktitāis [what is called] the inconceivable power (acintya-śakti) nominative predicate — the abstract -tā names the very quality being definedयही अचिन्त्य-शक्तिता है — '-ता' प्रत्यय से बना भाववाचक प्रथमान्त पद, जो परिभाषित किये जा रहे उसी गुण का नाम है
bhakta-prārabdha-vidhvaṁsaḥ — the destroying of a devotee's fructifying karma; iti ādi — these and the like; acintya-śaktitā — this is the inconceivable power
bhakta-prārabdha-vidhvaṁsa — भक्त के प्रारब्ध का विनाश; ity ādi — इत्यादि; acintya-śaktitā — अचिन्त्य-शक्ति-रूपता।
And he destroys a devotee's prārabdha — the karma that has already begun to bear fruit. These, and others like them — that is what is called the inconceivable power.
भक्त के प्रारब्ध कर्म तक को नष्ट कर देना — इत्यादि जो कहा गया, वही अचिन्त्य-शक्तिता कहलाती है।
prārabdha: in the karma theory shared across Indian schools, the slice of accumulated karma that has already started to ripen in the present life and normally must be lived out; here Kṛṣṇa's power cancels even that.
प्रारब्ध — भारतीय शास्त्रों में मान्य कर्म-सिद्धान्त के अनुसार संचित कर्म का वह अंश जो इसी जीवन में फल देना आरम्भ कर चुका है और सामान्यतः भोगकर ही चुकाना पड़ता है; यहाँ कृष्ण की शक्ति उसको भी मिटा देती है।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
divyety uttarottara-nyūna-kramaḥ |
divya itias for the word 'divya-' (divine creation and the rest)'दिव्य' यह पद (लेकर आचार्य समझाते हैं)
uttarottara-nyūna-kramaḥthe sequence runs downward — each later item lesser than the one before names the ordering principle of the -ādi list in 'divya-sargādi'यह उत्तरोत्तर घटता हुआ क्रम है — अर्थात् 'दिव्य-सर्गादि' की आदि-सूची में आगे-आगे न्यूनता का क्रम है
divya iti — regarding 'divya-'; uttarottara-nyūna-kramaḥ — the order is one of each successive item being lesser
divya iti — 'दिव्य' शब्द से; uttarottara-nyūna-kramaḥ — आगे-आगे घटता क्रम।
Jīva takes up 'divya-sargādi.' The 'and the rest' is a ranked list, he says, running downward — each following item is lesser than the one before it.
'दिव्य-सर्गादि' में जो 'आदि' है, उसकी गिनती उत्तरोत्तर घटते हुए क्रम से है।
s2gloss
brahma-rudrādīty ādi-śabda-grahaṇāt saṅkarṣaṇo’pi jñeyaḥ |
brahma-rudrādi itiin the word 'brahma-rudra-ādi''ब्रह्म-रुद्रादि' यह पद (लेकर)
ādi-śabda-grahaṇātbecause the word 'ādi' (and the rest) is included ablative of reason — the presence of 'ādi' licenses the inference'आदि' शब्द के ग्रहण के कारण — क्योंकि 'आदि' कहा गया है, इसी से यह अनुमान बनता है
saṅkarṣaṇo 'pi jñeyaḥSaṅkarṣaṇa too is to be understood [as among those bewildered] api = even/too — extends the list past the two named godsसंकर्षण को भी जानना चाहिए — 'अपि' अर्थात् नामतः कहे गये दो देवों से आगे भी सूची बढ़ती है
brahma-rudrādi iti — in 'brahma-rudra-ādi'; ādi-śabda-grahaṇāt — because 'ādi' is used; saṅkarṣaṇaḥ api jñeyaḥ — Saṅkarṣaṇa too must be understood
brahma-rudrādi iti — 'ब्रह्म-रुद्रादि' पद में; ādi-śabda-grahaṇāt — 'आदि' शब्द के ग्रहण से; saṅkarṣaṇo 'pi jñeyaḥ — संकर्षण भी जानने योग्य।
In 'brahma-rudra-ādi,' the 'ādi' (and the rest) is doing real work. Because it is there, Jīva says, we must count Saṅkarṣaṇa too among those Kṛṣṇa bewilders — not just Brahmā and Rudra.
'ब्रह्म-रुद्रादि' में 'आदि' शब्द के प्रयोग से यह समझ लेना चाहिए कि संकर्षण भी इसमें आ जाते हैं।
s3citation
uttarottara-jñāna-prakarṣa-kramād yathā tad-vākyaṁ--prāyo māyāstu me bhartur nānyā me’pi vimohinī iti |
uttarottara-jñāna-prakarṣa-kramātbecause the sequence goes by ever-greater knowledge — each named god knows more than the last ablative of reason — explains why the brahma-rudra-ādi list is ordered as it isउत्तरोत्तर ज्ञान की श्रेष्ठता के क्रम के कारण — इसी से ब्रह्म-रुद्र-आदि की सूची का यह क्रम बनता है
yathā tad-vākyaṁas [seen in] that statement [of Brahmā]जैसा कि उस विषय का वचन है
prāyo māyāstu me bhartur nānyā me 'pi vimohinī iti'Surely this is my Lord's māyā; no other power could bewilder even me''प्रायः मेरे स्वामी की माया ही (मोहित करती है), मुझे भी और कोई मोहिनी नहीं' — यह वचन
uttarottara-jñāna-prakarṣa-kramāt — because the order is by successively greater knowledge; yathā tad-vākyam — as in that statement of his; prāyo māyāstu... iti — [the quoted verse]
uttarottara-jñāna-prakarṣa-kramāt — उत्तरोत्तर ज्ञान-श्रेष्ठता के क्रम से; yathā tad-vākyaṁ — जैसा उसका वचन; prāyo māyāstu… iti — 'प्रायः मेरे स्वामी की माया…' यह वचन।
The brahma-rudra-ādi list runs by increasing knowledge, so bewildering each higher one is the more striking. As proof Jīva quotes Brahmā's own words: 'Surely this is my Lord's māyā; no other could bewilder even me.'
आगे-आगे ज्ञान की अधिकता के क्रम से यह क्रम बना है; जैसा उस विषय में यह वचन है — 'प्रायः मेरे स्वामी की माया ही मोहती है, मुझे भी और कोई मोहिनी नहीं'।
Why cited: Brahmā's own admission — scriptural proof (BhP 10.13.37) that Kṛṣṇa bewilders even the most knowing gods, so 'brahma-rudrādi-mohanam' holds.
क्यों उद्धृत: स्वयं ब्रह्मा की स्वीकारोक्ति — शास्त्र-प्रमाण (भा॰पु॰ १०।१३।३७) कि कृष्ण बड़े-से-बड़े ज्ञानी देवताओं को भी मोहित कर देते हैं, अतः 'ब्रह्म-रुद्रादि-मोहनम्' सिद्ध होता है।
s4gloss
divyatvam atra brahmāṇḍāntaryāmi-paryantatvaṁ jñeyam |
divyatvam atra'divine-ness' (divya-tva) hereयहाँ 'दिव्यत्व' का अर्थ है
brahmāṇḍāntaryāmi-paryantatvaṁ jñeyamis to be understood as reaching all the way to his being the inner-controller (antaryāmī) of the universe (brahmāṇḍa) -paryanta = 'up to, as far as' — marks the outer limit of what 'divine' coversब्रह्माण्ड के अन्तर्यामी तक फैला होना जानना चाहिए — '-पर्यन्त' अर्थात् 'यहाँ तक', जो 'दिव्य' की बाहरी सीमा दिखाता है
divyatvam atra — the 'divine' here; brahmāṇḍa-antaryāmi-paryantatvaṁ jñeyam — is to be taken as extending up to his being the inner controller of the cosmic egg
divyatvam atra — यहाँ दिव्यत्व; brahmāṇḍāntaryāmi-paryantatvaṁ jñeyam — ब्रह्माण्ड के अन्तर्यामी तक-पना जानने योग्य।
The 'divine' in 'divine creation,' says Jīva, reaches as far as Kṛṣṇa's being the antaryāmī — the inner controller present within the whole brahmāṇḍa, the cosmic egg.
यहाँ 'दिव्यत्व' का अर्थ है — ब्रह्माण्ड के अन्तर्यामी तक व्याप्त होना।
s5gloss
vidhvaṁsa iti vidhvaṁsanam ity arthaḥ |
vidhvaṁsa itithe word 'vidhvaṁsa' [in the verse]'विध्वंस' यह पद
vidhvaṁsanam ity arthaḥmeans 'vidhvaṁsana' — the act of destroying'विध्वंसन' (नष्ट कर देना) — यही इसका अर्थ है
vidhvaṁsa iti — the form 'vidhvaṁsa'; vidhvaṁsanam ity arthaḥ — has the sense 'vidhvaṁsana,' the destroying
vidhvaṁsa iti — 'विध्वंस' शब्द; vidhvaṁsanam ity arthaḥ — 'विध्वंसन' यही अर्थ।
The verse's short form 'vidhvaṁsa' stands for 'vidhvaṁsana' — the act of destroying [the devotee's prārabdha]. Jīva supplies the action-noun so the sense is 'a destroying Kṛṣṇa performs.'
'विध्वंस' का अर्थ है 'विध्वंसन', अर्थात् नष्ट कर देना।
s6other
|
|a verse-punctuation mark (daṇḍa)।
| — daṇḍa; nothing to construe
| — दण्ड-चिह्न।
A stray daṇḍa (verse-punctuation stroke) in the text; there is nothing to decode here.
।
Structural punctuation artifact carried through from the source, not a sentence of commentary.
यह मूल स्रोत से चला आया विरामचिह्न मात्र है, कोई टीका-वाक्य नहीं।
s7other
194||
194||the closing verse-number, 194१९४॥
194|| — verse-number marker; nothing to construe
194|| — श्लोक-संख्या का चिह्न।
This is the closing verse-number (194), marking the end of Jīva's comment on the verse; nothing to decode.
१९४॥
Structural verse-number marker carried through from the source, not commentary text.
यह स्रोत से चला आया श्लोक-संख्या का सूचक है, टीका का पाठ नहीं।
Viśvanātha Cakravartī
s1definition
divyatvam atrāprākṛta-samasta-brahmāṇḍāntaryāmi-paryantaṁ jñeyam |
divyatvam atra'divine-ness' (divya-tva) hereयहाँ 'दिव्यत्व' का अर्थ है
aprākṛta-samasta-brahmāṇḍāntaryāmi-paryantaṁ jñeyamis to be understood as reaching all the way to his being the inner-controller of all the non-material (aprākṛta) universes -paryanta = 'up to'; aprākṛta and samasta widen the scope past Jīva's plain 'the universe'अप्राकृत समस्त ब्रह्माण्डों के अन्तर्यामी तक फैला होना जानना चाहिए — '-पर्यन्त' अर्थात् 'यहाँ तक', और 'अप्राकृत' तथा 'समस्त' शब्द जीव की सादी 'ब्रह्माण्ड' सीमा से आगे विस्तार करते हैं
divyatvam atra — the 'divine' here; aprākṛta-samasta-brahmāṇḍa-antaryāmi-paryantaṁ jñeyam — is to be taken as extending up to his being the inner controller of all the transcendental universes
divyatvam atra — यहाँ दिव्यत्व; aprākṛta-samasta-brahmāṇḍāntaryāmi-paryantaṁ jñeyam — अप्राकृत समस्त ब्रह्माण्डों के अन्तर्यामी तक-पना जानने योग्य।
Viśvanātha reads 'divine' as reaching up to Kṛṣṇa's being the antaryāmī within every non-material (aprākṛta) universe. He adds 'non-material' and 'all,' where Jīva said simply 'the universe.'
यहाँ 'दिव्यत्व' का अर्थ है — अप्राकृत समस्त ब्रह्माण्डों के अन्तर्यामी तक व्याप्त होना।
s2citation
brahmādīnāṁ sarveṣām aprākṛtatve pramāṇaṁ tu brahma-stave itīreśe’tarkye iti śloke draṣṭavyam |
brahmādīnāṁ sarveṣāmof Brahmā and all the restब्रह्मा आदि सब देवताओं के (विषय में)
aprākṛtatve pramāṇaṁ tuas for the proof of their being non-material (aprākṛta) tu = 'now, as for' — turns to establishing the point just claimedअप्राकृत होने में प्रमाण तो — 'तु' शब्द अब उसी अभी कहे गये विषय को सिद्ध करने की ओर मुड़ता है
brahma-stavein the Brahma-stava (Brahmā's prayers)'ब्रह्म-स्तव' में
itīreśe 'tarkye iti śloke draṣṭavyamis to be seen in the verse beginning 'itīreśe 'tarkye''ईरेशेऽतर्क्ये' — इस आरम्भवाले श्लोक में देखना चाहिए
brahmādīnāṁ sarveṣām — of Brahmā and all the rest; aprākṛtatve pramāṇaṁ tu — as for proof of their non-materiality; brahma-stave — in the Brahmā-prayers; itīreśe 'tarkye iti śloke draṣṭavyam — see the verse starting 'itīreśe 'tarkye'
brahmādīnāṁ sarveṣām — ब्रह्मा आदि सबके; aprākṛtatve pramāṇaṁ tu — अप्राकृतत्व में प्रमाण तो; brahma-stave — ब्रह्म-स्तव में; itīreśe 'tarkye iti śloke draṣṭavyam — 'ईरेशेऽतर्क्ये' श्लोक में देखने योग्य।
As for proof that Brahmā and all the other gods are themselves non-material, Viśvanātha says: look to the Brahma-stava, the verse beginning 'itīreśe 'tarkye.'
ब्रह्मा आदि सब देवताओं के अप्राकृत होने का प्रमाण तो ब्रह्म-स्तव में, 'ईरेशेऽतर्क्ये' इस श्लोक में देख लेना चाहिए।
Why cited: A pointer to BhP 10.13.57 as scriptural proof that Brahmā and the other gods are themselves aprākṛta (transcendental) — backing Viśvanātha's wider reading of divyatva in s1.
क्यों उद्धृत: भा॰पु॰ १०।१३।५७ की ओर संकेत — शास्त्र-प्रमाण कि ब्रह्मा तथा अन्य देवता स्वयं अप्राकृत हैं, जो स१ में विश्वनाथ के दिव्यत्व के व्यापक अर्थ को पुष्ट करता है।
s3gloss
brahma-rudrādīty ādi-śabda-grahaṇāt saṅkarṣaṇo’pi jñeyaḥ |
brahma-rudrādi itiin the word 'brahma-rudra-ādi''ब्रह्म-रुद्रादि' यह पद (लेकर)
ādi-śabda-grahaṇātbecause the word 'ādi' (and the rest) is included ablative of reason — the presence of 'ādi' licenses the inference'आदि' शब्द के ग्रहण के कारण — क्योंकि 'आदि' कहा गया है, इसी से यह अनुमान बनता है
saṅkarṣaṇo 'pi jñeyaḥSaṅkarṣaṇa too is to be understood [as among those bewildered] api = even/too — extends the list past the two named godsसंकर्षण को भी जानना चाहिए — 'अपि' अर्थात् नामतः कहे गये दो देवों से आगे भी सूची बढ़ती है
brahma-rudrādi iti — in 'brahma-rudra-ādi'; ādi-śabda-grahaṇāt — because 'ādi' is used; saṅkarṣaṇaḥ api jñeyaḥ — Saṅkarṣaṇa too must be understood
brahma-rudrādi iti — 'ब्रह्म-रुद्रादि' पद में; ādi-śabda-grahaṇāt — 'आदि' शब्द के ग्रहण से; saṅkarṣaṇo 'pi jñeyaḥ — संकर्षण भी जानने योग्य।
In 'brahma-rudra-ādi,' the 'ādi' (and the rest) tells us Saṅkarṣaṇa too must be counted among those Kṛṣṇa bewilders — not just Brahmā and Rudra.
'ब्रह्म-रुद्रादि' में 'आदि' शब्द के प्रयोग से यह समझ लेना चाहिए कि संकर्षण भी इसमें आ जाते हैं।
s4gloss
uttarottara-jñāna-prakarṣa-kramāt |
uttarottara-jñāna-prakarṣa-kramātbecause the sequence goes by ever-greater knowledge — each named god knows more than the last ablative of reason — explains why the brahma-rudra-ādi list is ordered as it isउत्तरोत्तर ज्ञान की श्रेष्ठता के क्रम के कारण — इसी से ब्रह्म-रुद्र-आदि की सूची का यह क्रम बनता है
uttarottara-jñāna-prakarṣa-kramāt — because the order is by successively greater knowledge
uttarottara-jñāna-prakarṣa-kramāt — उत्तरोत्तर ज्ञान-श्रेष्ठता के क्रम से।
The brahma-rudra-ādi list, says Viśvanātha, is ordered by increasing knowledge — each god named knows more than the one before, so bewildering the higher one is the more remarkable.
आगे-आगे ज्ञान की अधिकता के क्रम से यह क्रम बना है।
s5citation
yathā tad-vākyaṁ--prāyo māyāstu me bhartur nānyā me’pi vimohinī iti |
yathā tad-vākyaṁas [seen in] that statement [of Brahmā]जैसा कि उस विषय का वचन है
prāyo māyāstu me bhartur nānyā me 'pi vimohinī iti'Surely this is my Lord's māyā; no other power could bewilder even me''प्रायः मेरे स्वामी की माया ही (मोहित करती है), मुझे भी और कोई मोहिनी नहीं' — यह वचन
yathā tad-vākyam — as in that statement of his; prāyo māyāstu... iti — [the quoted verse]
yathā tad-vākyaṁ — जैसा उसका वचन; prāyo māyāstu… iti — 'प्रायः मेरे स्वामी की माया…' यह वचन।
As proof, Viśvanātha quotes Brahmā's own words: 'Surely this is my Lord's māyā; no other could bewilder even me.'
जैसा उस विषय में यह वचन है — 'प्रायः मेरे स्वामी की माया ही मोहती है, मुझे भी और कोई मोहिनी नहीं'।
Why cited: Brahmā's own admission — scriptural proof (BhP 10.13.37) that Kṛṣṇa bewilders even the most knowing gods, so 'brahma-rudrādi-mohanam' holds.
क्यों उद्धृत: स्वयं ब्रह्मा की स्वीकारोक्ति — शास्त्र-प्रमाण (भा॰पु॰ १०।१३।३७) कि कृष्ण बड़े-से-बड़े ज्ञानी देवताओं को भी मोहित कर देते हैं, अतः 'ब्रह्म-रुद्रादि-मोहनम्' सिद्ध होता है।
s6gloss
divyatvam atra brahmāṇḍāntaryāmi-paryantatvaṁ jñeyam |
divyatvam atra'divine-ness' (divya-tva) hereयहाँ 'दिव्यत्व' का अर्थ है
brahmāṇḍāntaryāmi-paryantatvaṁ jñeyamis to be understood as reaching all the way to his being the inner-controller of the universe -paryanta = 'up to' — the outer limit of what 'divine' coversब्रह्माण्ड के अन्तर्यामी तक फैला होना जानना चाहिए — '-पर्यन्त' अर्थात् 'यहाँ तक', जो 'दिव्य' की बाहरी सीमा दिखाता है
divyatvam atra — the 'divine' here; brahmāṇḍa-antaryāmi-paryantatvaṁ jñeyam — is to be taken as extending up to his being the inner controller of the cosmic egg
divyatvam atra — यहाँ दिव्यत्व; brahmāṇḍāntaryāmi-paryantatvaṁ jñeyam — ब्रह्माण्ड के अन्तर्यामी तक-पना जानने योग्य।
The 'divine' reaches as far as Kṛṣṇa's being the antaryāmī, the inner controller within the brahmāṇḍa. This restates the point in the shorter wording — 'the universe' — alongside the fuller 'all non-material universes' given above.
यहाँ 'दिव्यत्व' का अर्थ है — ब्रह्माण्ड के अन्तर्यामी तक व्याप्त होना।
s7gloss
vidhvaṁsa iti vidhvaṁsanam ity arthaḥ |
vidhvaṁsa itithe word 'vidhvaṁsa' [in the verse]'विध्वंस' यह पद
vidhvaṁsanam ity arthaḥmeans 'vidhvaṁsana' — the act of destroying'विध्वंसन' (नष्ट कर देना) — यही इसका अर्थ है
vidhvaṁsa iti — the form 'vidhvaṁsa'; vidhvaṁsanam ity arthaḥ — has the sense 'vidhvaṁsana,' the destroying
vidhvaṁsa iti — 'विध्वंस' शब्द; vidhvaṁsanam ity arthaḥ — 'विध्वंसन' यही अर्थ।
The verse's short form 'vidhvaṁsa' stands for 'vidhvaṁsana' — the act of destroying [the devotee's prārabdha].
'विध्वंस' का अर्थ है 'विध्वंसन', अर्थात् नष्ट कर देना।
s8other
|
|a verse-punctuation mark (daṇḍa)।
| — daṇḍa; nothing to construe
| — दण्ड-चिह्न।
A stray daṇḍa (verse-punctuation stroke) in the text; there is nothing to decode here.
।
Structural punctuation artifact carried through from the source, not a sentence of commentary.
यह मूल स्रोत से चला आया विरामचिह्न मात्र है, कोई टीका-वाक्य नहीं।
s9other
194||
194||the closing verse-number, 194१९४॥
194|| — verse-number marker; nothing to construe
194|| — श्लोक-संख्या का चिह्न।
This is the closing verse-number (194), marking the end of Viśvanātha's comment; nothing to decode.
१९४॥
Structural verse-number marker carried through from the source, not commentary text.
यह स्रोत से चला आया श्लोक-संख्या का सूचक है, टीका का पाठ नहीं।
← 2.1.192-1932.1.195 →