s1avataranika
yad aṇḍamiti |
yad aṇḍam itithe verse that begins 'yad aṇḍa…' iti marks the catch-word being taken up'यद् अण्डम्' इस पद को — जो प्रतीक-पद उठाया जा रहा है, उसे 'इति' से चिह्नित किया गया है
yad aṇḍam iti — [he takes up] the verse beginning 'yad aṇḍa.'
yad aṇḍam iti — 'यद् अण्डम्' यह (पद)।
Jīva takes up the verse beginning yad aṇḍa.
'यद् अण्डम्' — इस पद को अब लिया जाता है।
s2gloss
aṇḍasyāntaraṁ madhyabhāgo gocaro viṣayo yasya tat sarvamityarthaḥ |
aṇḍasya antaraṁ madhya-bhāgaḥthe inside of the egg — its middle part gen., 'of the egg'; antara glossed as madhya-bhāgaअण्ड का 'अन्तर' अर्थात् मध्यभाग — भीतरी भाग
gocaraḥ viṣayaḥ yasyawhatever has that as its range, its object bahuvrīhi; gocara restated as viṣaya, 'scope, object'जिसका गोचर, अर्थात् विषय, वह — यहाँ 'गोचर' को 'विषय' कहकर समझाया गया है (बहुव्रीहि)
tatthat [is what the word points to]वह
sarvamnamely everything [within]सब कुछ
ity arthaḥthat is the meaningऐसा अर्थ है
aṇḍasya antaraṁ madhya-bhāgaḥ, gocaraḥ viṣayaḥ yasya tat — that whose scope is the interior, the middle part, of the egg; sarvam ity arthaḥ — the meaning is 'everything.'
aṇḍasya antaraṁ madhya-bhāgaḥ — अण्ड का अन्तर अर्थात् मध्यभाग; gocaraḥ viṣayaḥ yasya — जिसका गोचर अर्थात् विषय है; tat sarvam — वह सब; ity arthaḥ — ऐसा अर्थ है।
Jīva: the 'inside of the egg' means its middle region, and the word covers whatever has that region as its scope — that is, everything contained within the universe.
अण्ड का 'अन्तर' यानी उसका मध्यभाग जिसका गोचर अर्थात् विषय है — वह सब कुछ; ऐसा अर्थ है।
s3gloss
daśoti—daśa daśa guṇāni uttarāṇi uttarottarapramāṇāni yeṣāṁ tāni yāni |
daśa itithe word 'daśa…' [in daśottarāṇi] iti marks the word being glossed'दश' इस पद को — जिस शब्द की व्याख्या हो रही है, उसे 'इति' से चिह्नित किया गया है
daśa daśa guṇānimultiplied ten times over, one after anotherदस-दस गुना
uttarāṇi uttara-uttara-pramāṇānieach of a further, successively greater measure uttara 'later, higher'; uttarottara 'each succeeding one''उत्तर' अर्थात् उत्तरोत्तर बढ़ते परिमाण वाले — एक के बाद एक अधिक परिमाण के
yeṣāṁ tānithe coverings that have these [measures] bahuvrīhi, 'those of which…'जिनके (ऐसे परिमाण) हैं वे — 'जिनके वे' (बहुव्रीहि)
yāniwhich [coverings]जो
daśa iti — [the word] daśa; daśa daśa guṇāni uttarāṇi uttarottara-pramāṇāni yeṣāṁ tāni yāni — which coverings are those whose measures are ten-times each, successively greater.
daśa iti — 'दश' यह; daśa daśa guṇāni — दस-दस गुना; uttarāṇi uttara-uttara-pramāṇāni — उत्तरोत्तर बढ़ते परिमाण वाले; yeṣāṁ tāni — जिनके वे; yāni — जो।
Jīva: 'daśa' here means the coverings each multiply tenfold, one shell after another growing ten times bigger than the last.
'दश' — अर्थात् जिनके परिमाण दस-दस गुना करके उत्तरोत्तर बढ़ते जाते हैं, वे (आवरण) जो।
s4gloss
puruṣaḥ samaṣṭijīvaḥ |
puruṣaḥthe puruṣa [of the verse]पुरुष
samaṣṭi-jīvaḥmeans the collective, aggregate jīva samaṣṭi 'the totality' as against the individualसमष्टि जीव — व्यष्टि (एक-एक) जीव के विरुद्ध सम्पूर्ण जीव-समुदाय
puruṣaḥ samaṣṭi-jīvaḥ — the puruṣa is the aggregate jīva.
puruṣaḥ — पुरुष; samaṣṭi-jīvaḥ — समष्टि जीव।
Jīva: the 'puruṣa' named here is the collective jīva — the whole body of living beings taken as one, not a single soul.
'पुरुष' अर्थात् समष्टि जीव।
s5gloss
paraṁ padaṁ vaikuṇṭaṁ, brahma tu bhagavata eva kvaciddhikāriṇi nirviśeṣatvenāvirbhāvviśeṣaḥ ||
paraṁ padaṁ vaikuṇṭhaṁthe supreme abode is Vaikuṇṭhaपरम पद अर्थात् वैकुण्ठ
brahma tuBrahman, however tu sets Brahman apart from the items just glossedपरन्तु ब्रह्म — 'तु' शब्द ब्रह्म को अभी-अभी व्याख्यात वस्तुओं से अलग रखता है
bhagavataḥ evabelongs to Bhagavān alone — is of no one else gen.; eva 'alone'भगवान् का ही — 'एव' से केवल उन्हीं का, ऐसा निश्चय
kvacid adhikāriṇiin some qualified recipient loc.; adhikārin 'one eligible [to perceive it]'; source 'kvaciddhikāriṇi' = kvacid adhikāriṇiकिसी अधिकारी (योग्य पुरुष) में — जो उसे देखने के योग्य हो, उसमें (सप्तमी)
nirviśeṣatvenashowing itself in a featureless mode instr. of manner; nirviśeṣa 'without distinguishing features'निर्विशेष रूप से — किसी भेदक विशेषता के बिना, इस प्रकार से (तृतीया, प्रकार का)
āvirbhāva-viśeṣaḥis a special appearing [of Bhagavān] source 'āvirbhāvviśeṣaḥ' = āvirbhāva-viśeṣaḥएक विशेष आविर्भाव — प्रकट होने का एक विशेष रूप
paraṁ padaṁ vaikuṇṭhaṁ — the supreme abode is Vaikuṇṭha; brahma tu bhagavataḥ eva kvacid adhikāriṇi nirviśeṣatvena āvirbhāva-viśeṣaḥ — but Brahman is a special appearing of Bhagavān alone, in some qualified recipient, in a featureless mode.
paraṁ padaṁ vaikuṇṭhaṁ — परम पद अर्थात् वैकुण्ठ; brahma tu — परन्तु ब्रह्म; bhagavataḥ eva — भगवान् का ही; kvacid adhikāriṇi — किसी अधिकारी में; nirviśeṣatvena — निर्विशेष रूप से; āvirbhāva-viśeṣaḥ — एक विशेष आविर्भाव।
Jīva: the 'supreme abode' is Vaikuṇṭha. But Brahman, he adds, is nothing separate: it is a special way Bhagavān shows himself — featureless, without distinct qualities — to some eligible perceiver here and there. So even the impersonal Brahman is only the one Lord appearing in a particular mode.
परम पद यानी वैकुण्ठ। परन्तु ब्रह्म तो भगवान् का ही किसी अधिकारी में निर्विशेष रूप से प्रकट होने वाला एक विशेष आविर्भाव है।
The source reads vaikuṇṭaṁ, kvaciddhikāriṇi, and āvirbhāvviśeṣaḥ; read vaikuṇṭhaṁ, kvacid adhikāriṇi, and āvirbhāva-viśeṣaḥ.
मूल पाठ में 'वैकुण्ठं' के स्थान पर 'वैकुण्टं', 'क्वचिद् अधिकारिणि' के स्थान पर 'क्वचिद्धिकारिणि', तथा 'आविर्भाव-विशेषः' के स्थान पर 'आविर्भाव्विशेषः' पढ़ा गया है; इन्हें क्रमशः वैकुण्ठं, क्वचिद् अधिकारिणि तथा आविर्भाव-विशेषः पढ़ना चाहिए।