Premabase · Bhakti-rasāmṛta-sindhu · Vibhāga 2 · Laharī 1
Show
SanskritHindiEnglish
Study decode
Phrases
Script
IASTदेवनागरीবাংলা
Commentary
Mukunda-dāsaViśvanātha
BRS 2.1.188
← 2.1.1872.1.189 →
yathā—
kleśe kramāt pañca-vidhe kṣayaṁ gate
yad-brahma-saukhyaṁ svayam asphurat param |
tad vyarthayan kaḥ purato narākṛtiḥ
śyāmo’yam āmoda-bharaḥ prakāśate ||
śrī-jīvaḥ, kleśa iti | avidyāsmitā-rāga-dveṣābhiniveśāḥ pañca kleśāḥ [yo.sū. 2.3] vyarthayann āvṛṇvann ity arthaḥ
The verse — decoded
L1example
kleśe kramāt pañca-vidhe kṣayaṁ gate
kleśe pañca-vidheonce the fivefold affliction (kleśa) loc. in a locative-absolute completed by kṣayaṁ gateजब पाँच प्रकार का क्लेश — यह सप्तमी 'क्षयं गते' के साथ मिलकर 'क्लेश के नष्ट हो जाने पर' का भाव देती है
kramātone after another, in sequenceक्रमशः, एक के बाद एक
kṣayaṁ gatehas gone to its destruction the loc.-absolute clause: 'when it has been destroyed'नष्ट हो जाने पर — 'क्लेश के क्षय को प्राप्त हो जाने पर' यह सति-सप्तमी है
kleśe pañca-vidhe — the fivefold affliction; kramāt — in sequence; kṣayaṁ gate — once it has gone to destruction
kleśe pañca-vidhe — पाँच प्रकार के क्लेश के; kramāt — क्रमशः; kṣayaṁ gate — क्षय को प्राप्त हो जाने पर।
When the fivefold affliction has been wiped out, one kind after another.
पाँच प्रकार का क्लेश जब क्रमशः नष्ट हो जाता है। यह एक सप्तमी वाला उपवाक्य है — 'क्लेश के क्षय को प्राप्त हो जाने पर'। इसी अवसर पर आगे जो घटित होता है, वह वर्णित है।
An udāharaṇa in the vibhāva-laharī (2.1): it illustrates Kṛṣṇa as the viṣaya-ālambana — the object on whom devotional love rests. The verse stages his appearance as something that eclipses even the happiness of Brahman. The 'fivefold kleśa' is picked up from the Yoga-sūtra and named in both the śrī-jīva and Viśvanātha glosses below.
यह विभाव-लहरी (2.1) का एक उदाहरण है — इसमें कृष्ण को विषय-आलम्बन के रूप में दिखाया गया है, अर्थात् वह पात्र जिस पर भक्ति-प्रेम टिकता है। श्लोक कृष्ण के प्राकट्य को ऐसे दिखाता है जो ब्रह्म-सुख को भी ढँक देता है। 'पाँच प्रकार का क्लेश' योग-सूत्र से लिया गया है और नीचे श्रीजीव तथा विश्वनाथ दोनों की टीकाओं में इसका नाम लिया गया है।
L2example
yad-brahma-saukhyaṁ svayam asphurat param |
yad-brahma-saukhyaṁ paramthat supreme happiness of Brahman which yad = relative 'which', answered by tad in L3; param qualifies the happinessजो परम ब्रह्म-सुख — 'यत्' यहाँ सम्बन्धवाचक 'जो' है, जिसका उत्तर L3 में 'तत्' से मिलता है; 'परम' उस सुख का विशेषण है
svayamon its own, unbiddenस्वयं, अपने-आप
asphuratshone forth impf.; the happiness became manifestप्रकट हुआ — यह भूतकाल है, वह सुख स्फुरित हो उठा
yad-brahma-saukhyaṁ param — which supreme happiness of Brahman; svayam — on its own; asphurat — shone forth
yad-brahma-saukhyaṁ param — जो परम ब्रह्म-सुख; svayam — स्वयं; asphurat — प्रकट हुआ।
The supreme happiness of Brahman then shone forth of its own accord.
जो परम ब्रह्म-सुख स्वयं ही प्रकट हो उठा। 'यत्' शब्द यहाँ 'जो' के अर्थ में है और उसका उत्तर अगली पंक्ति में 'तत्' से आता है।
L3example
tad vyarthayan kaḥ purato narākṛtiḥ
tad vyarthayanmaking that [happiness of Brahman] worthless tad answers yad of L2; vyarthayan = pres. participle agreeing with the śyāma of L4उस (ब्रह्म-सुख) को व्यर्थ करता हुआ — 'तत्' L2 के 'यत्' का उत्तर है; 'व्यर्थयन्' वर्तमान कृदन्त है जो L4 के श्याम से मेल खाता है
kaḥwho is thisकौन (है यह)?
purataḥhere in front [of us]सामने, आगे
narākṛtiḥin a human formमनुष्य के आकार वाला, नर-रूप धारण करने वाला
tad vyarthayan — making that [brahma-happiness] worthless; kaḥ — who; purataḥ — in front; narākṛtiḥ — in human form
tad vyarthayan — उस सुख को व्यर्थ करता हुआ; kaḥ — कौन; purataḥ — सामने; narākṛtiḥ — नर-आकृति वाला।
And making that very happiness worthless, who is this one, in human form, standing before us?
उस ब्रह्म-सुख को व्यर्थ करता हुआ यह सामने कौन नर-आकृति वाला है? 'तत्' पिछली पंक्ति के 'यत्' का उत्तर है, और 'व्यर्थयन्' आगे आने वाले श्याम का विशेषण है।
L4example
śyāmo’yam āmoda-bharaḥ prakāśate ||
śyāmaḥ ayamthis dark-complexioned oneयह श्याम-वर्ण वाला
āmoda-bharaḥbrimming with fragrant delight bahuvrīhi: 'one for whom there is a fullness of āmoda'आनन्द से भरा हुआ — यह बहुव्रीहि है, 'जिसमें आमोद की पूर्णता है' वह
prakāśateis shining forthप्रकाशित हो रहा है, प्रकट हो रहा है
śyāmaḥ ayam — this dark one; āmoda-bharaḥ — brimming with fragrant delight; prakāśate — is shining forth
śyāmaḥ ayam — यह श्याम; āmoda-bharaḥ — आमोद से परिपूर्ण; prakāśate — प्रकाशित हो रहा है।
This dark one, brimming with fragrant delight, is shining forth.
यह आमोद से भरा हुआ श्याम-वर्ण वाला प्रकट हो रहा है। 'आमोद-भरः' बहुव्रीहि है — जिसमें आनन्द की पूर्णता है, वही यह श्याम है।
L5gloss
śrī-jīvaḥ, kleśa iti | avidyāsmitā-rāga-dveṣābhiniveśāḥ pañca kleśāḥ [yo.sū. 2.3] vyarthayann āvṛṇvann ity arthaḥ
śrī-jīvaḥŚrī Jīva [Gosvāmī comments]श्रीजीव (गोस्वामी कहते हैं)
kleśa ition the word 'kleśa' — pratīka: he quotes the verse's opening word as the lemma he will gloss'क्लेश' इस शब्द से — वे श्लोक के प्रारम्भिक शब्द को प्रतीक रूप में उठाकर उसकी व्याख्या करते हैं
avidyāsmitā-rāga-dveṣābhiniveśāḥ pañca kleśāḥthe five afflictions are: ignorance, ego-sense, attachment, aversion, and clinging-to-lifeअविद्या, अस्मिता, राग, द्वेष और अभिनिवेश — ये पाँच क्लेश हैं
[yo.sū. 2.3]— quoting Yoga-sūtra 2.3 for the list(योग-सूत्र 2.3 का उद्धरण)
vyarthayann āvṛṇvann ity arthaḥ'making worthless' means 'covering over' — that is the sense he glosses vyarthayan of L3 by āvṛṇvan: Kṛṣṇa eclipses the brahma-happiness by veiling it'व्यर्थयन्' का अर्थ है 'आवृण्वन्' अर्थात् ढँकता हुआ — कृष्ण ब्रह्म-सुख को ढँककर व्यर्थ कर देते हैं
śrī-jīvaḥ — Śrī Jīva; kleśa iti — on 'kleśa'; avidyā-asmitā-rāga-dveṣa-abhiniveśāḥ pañca kleśāḥ — the five afflictions [Yoga-sūtra 2.3]; vyarthayan āvṛṇvan ity arthaḥ — 'making worthless' means 'covering over'
śrī-jīvaḥ — श्रीजीव; kleśa iti — 'क्लेश' यह (प्रतीक); avidyāsmitā-rāga-dveṣābhiniveśāḥ pañca kleśāḥ — अविद्या-अस्मिता-राग-द्वेष-अभिनिवेश ये पाँच क्लेश; vyarthayann āvṛṇvann ity arthaḥ — 'व्यर्थयन्' का अर्थ 'आवृण्वन्' (ढँकता हुआ)।
Śrī Jīva glosses the opening word 'kleśa'. He gives the standard list from Yoga-sūtra 2.3 — the five afflictions are ignorance, ego-sense, attachment, aversion, and clinging-to-life. And he explains that 'making worthless' here means 'covering over': the dark one does not destroy the happiness of Brahman so much as veil it.
श्रीजीव 'क्लेश' शब्द को उठाकर उसकी व्याख्या करते हैं। पाँच क्लेश ये हैं — अविद्या, अस्मिता, राग, द्वेष और अभिनिवेश। और वे बताते हैं कि श्लोक का 'व्यर्थयन्' का अर्थ 'आवृण्वन्' है — अर्थात् कृष्ण ब्रह्म-सुख को ढँककर उसे व्यर्थ कर देते हैं।
Why cited: Yoga-sūtra 2.3 is adduced to fix the technical roster of the 'fivefold kleśa' named in the verse.
क्यों उद्धृत: योग-सूत्र 2.3 इसलिए उद्धृत किया गया है ताकि श्लोक में कहे 'पाँच प्रकार के क्लेश' की तकनीकी सूची निश्चित की जा सके।
Commentary — decoded
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
kleśa iti |
kleśa ition the word 'kleśa' — pratīka: Viśvanātha too opens by quoting the verse's first word as his lemma'क्लेश' इस शब्द से — विश्वनाथ भी श्लोक के पहले शब्द को प्रतीक रूप में उठाकर आरम्भ करते हैं
kleśa iti — [taking up] the word 'kleśa'
kleśa iti — 'क्लेश' यह (प्रतीक)।
Viśvanātha begins from the verse's opening word, 'kleśa'.
विश्वनाथ भी श्लोक के पहले शब्द 'क्लेश' को उठाकर अपनी व्याख्या आरम्भ करते हैं।
s2gloss
avidyāsmitā-rāga-dveṣābhiniveśāḥ pañca kleśāḥ [yo.sū. 2.3] etādṛśa-pañca-vidhe kleśe kṣayaṁ gate sati yat paraṁ śreṣṭhaṁ brahma-saukhyaṁ svayam asphurat, tad brahma-sukhaṁ vyarthayan ko’yaṁ pramoda-bhara-svarūpaḥ śyāmaḥ prakāśate ||
avidyāsmitā-rāga-dveṣābhiniveśāḥ pañca kleśāḥthe five afflictions are ignorance, ego-sense, attachment, aversion, and clinging-to-lifeअविद्या, अस्मिता, राग, द्वेष और अभिनिवेश — ये पाँच क्लेश हैं
[yo.sū. 2.3]— from Yoga-sūtra 2.3(योग-सूत्र 2.3 का उद्धरण)
etādṛśa-pañca-vidhe kleśe kṣayaṁ gate sationce a fivefold affliction of just this kind has gone to destruction unpacks the verse's locative absolute; sati makes the 'when…' explicitइस प्रकार के पाँच प्रकार के क्लेश के क्षय को प्राप्त हो जाने पर — 'सति' शब्द 'जब…' के भाव को स्पष्ट कर देता है, यह श्लोक की सप्तमी को खोलता है
yat paraṁ śreṣṭhaṁ brahma-saukhyaṁ svayam asphuratthe happiness of Brahman which, being supreme — that is, the best — shone forth on its own he glosses param by śreṣṭham 'the best'जो परम अर्थात् श्रेष्ठ ब्रह्म-सुख स्वयं प्रकट हुआ — वे 'परम' को 'श्रेष्ठ' से समझाते हैं
tad brahma-sukhaṁ vyarthayanmaking that happiness of Brahman worthlessउस ब्रह्म-सुख को व्यर्थ करता हुआ
kaḥ ayaṁ pramoda-bhara-svarūpaḥ śyāmaḥwho is this dark one whose very nature is a fullness of delight he glosses āmoda-bharaḥ of L4 as pramoda-bhara-svarūpaḥ — delight is what he essentially isयह कौन प्रमोद से परिपूर्ण स्वरूप वाला श्याम है — वे L4 के 'आमोद-भरः' को 'प्रमोद-भर-स्वरूप' से समझाते हैं, अर्थात् आनन्द ही उसका स्वरूप है
prakāśateis shining forthप्रकाशित हो रहा है
avidyā-asmitā-rāga-dveṣa-abhiniveśāḥ pañca kleśāḥ [yo.sū. 2.3] — the five afflictions; etādṛśa-pañca-vidhe kleśe kṣayaṁ gate sati — when such a fivefold affliction has been destroyed; yat paraṁ śreṣṭhaṁ brahma-saukhyaṁ svayam asphurat — which best happiness of Brahman shone forth on its own; tad brahma-sukhaṁ vyarthayan — making that worthless; kaḥ ayaṁ pramoda-bhara-svarūpaḥ śyāmaḥ prakāśate — who is this dark one, delight itself, shining forth
avidyāsmitā-rāga-dveṣābhiniveśāḥ pañca kleśāḥ — पाँच क्लेश; etādṛśa-pañca-vidhe kleśe kṣayaṁ gate sati — इस प्रकार के पाँच प्रकार के क्लेश के क्षय हो जाने पर; yat paraṁ śreṣṭhaṁ brahma-saukhyaṁ svayam asphurat — जो श्रेष्ठ ब्रह्म-सुख स्वयं प्रकट हुआ; tad brahma-sukhaṁ vyarthayan — उस ब्रह्म-सुख को व्यर्थ करता हुआ; kaḥ ayaṁ pramoda-bhara-svarūpaḥ śyāmaḥ — यह कौन प्रमोद-भर-स्वरूप श्याम; prakāśate — प्रकाशित हो रहा है।
Viśvanātha runs the whole verse through. He names the five afflictions from Yoga-sūtra 2.3. When a fivefold affliction of just this kind has been destroyed, the supreme — that is, the very best — happiness of Brahman shone forth of itself. And now, making even that happiness worthless, who is this dark one, whose very nature is a fullness of delight, shining before us? Where Jīva read 'making worthless' as 'covering over', Viśvanātha reads the dark one himself as delight-in-essence (pramoda-bhara-svarūpa).
विश्वनाथ पूरे श्लोक को खोलते हैं। पाँच क्लेश — अविद्या, अस्मिता, राग, द्वेष, अभिनिवेश — के इस प्रकार क्षय हो जाने पर, जो श्रेष्ठ ब्रह्म-सुख स्वयं प्रकट हुआ, उस ब्रह्म-सुख को व्यर्थ करता हुआ यह प्रमोद से भरा स्वरूप वाला श्याम कौन प्रकाशित हो रहा है? वे 'परम' को 'श्रेष्ठ' और 'आमोद-भरः' को 'प्रमोद-भर-स्वरूप' से समझाते हैं।
Why cited: Yoga-sūtra 2.3 is brought in to identify the five kleśas the verse presupposes.
क्यों उद्धृत: योग-सूत्र 2.3 इसलिए लाया गया है ताकि श्लोक जिन पाँच क्लेशों को मान लेता है, उनकी पहचान की जा सके।
← 2.1.1872.1.189 →