L1definition
sac-cid-ānanda-sāndrāṅgaś cid-ānanda-ghanākṛtiḥ ||
sac-cid-ānanda-sāndra-aṅgaḥwhose body is packed dense with being, consciousness, and bliss (sat-cit-ānanda) bahuvrīhi describing Kṛṣṇa: 'he whose body is…'जिसका अंग (श्रीविग्रह) सत्, चित् और आनन्द से सान्द्र (घन, ठोस) है — ऐसा वह
cid-ānanda-ghana-ākṛtiḥwhose very form is a solid mass (ghana) of consciousness and blissजिसकी आकृति चित् और आनन्द का घन (ठोस पिण्ड) है
sac-cid-ānanda-sāndra-aṅgaḥ — his body dense-packed with sat, cit, ānanda; cid-ānanda-ghana-ākṛtiḥ — his form a solid mass of cit and ānanda.
sac-cid-ānanda-sāndra-aṅgaḥ — जिसका श्रीविग्रह सत्-चित्-आनन्द से सान्द्र है; cid-ānanda-ghana-ākṛtiḥ — जिसकी आकृति चित् और आनन्द का घन है।
Kṛṣṇa's body is packed solid with being, consciousness, and bliss. Nothing else is in it. His very shape is a dense mass of consciousness and bliss.
कृष्ण का श्रीविग्रह सत्, चित् और आनन्द से ठसाठस भरा है। उनकी आकृति स्वयं चित् और आनन्द का घनीभूत रूप है।
This states quality (54) in the list of Kṛṣṇa's excellences, sac-cid-ānanda-sāndrāṅga (per the lead-in). The commentary now takes up each word of the verse in turn: sat, cit, ānanda, sāndra, then the second compound.
यह कृष्ण के गुणों की सूची में गुण (54) — सत्-चित्-आनन्द-सान्द्राङ्ग — को कहता है। अब टीका श्लोक के प्रत्येक शब्द को क्रम से लेती है — सत्, चित्, आनन्द, सान्द्र, फिर दूसरा समास।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī + Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
sad iti |
sad ititake first the word 'sat', the existent'सत्' — इस शब्द का अर्थ यह है
sad iti — as for the word 'sat'.
sad iti — 'सत्' शब्द का यह अभिप्राय।
First the word 'sat', the existent.
पहले 'सत्' शब्द को लेते हैं।
s2gloss
sarva-kāla-deśa-vyāpakatvāt, yo’yaṁ kālas tasya te’vyakta-bandhoś ceṣṭām āhuḥ ity-ādy-uktam |
sarva-kāla-deśa-vyāpakatvātbecause he pervades all time and all place ablative of reason: this is why the word 'sat' fits himक्योंकि वह समस्त काल और देश में व्यापक है — इसी कारण उसमें 'सत्' शब्द लगता है
yo'yaṁ kālas tasya te 'vyakta-bandhoḥ ceṣṭām āhuḥ'this present time they call the activity of you, the friend of the unmanifest' — proof for pervading all time'जो यह काल है, उस अव्यक्त-बन्धु (कृष्ण) की चेष्टा को वे कहते हैं'
ity-ādy-uktamso it is stated, and the rest [Bhāgavata 10.3.26]इत्यादि (इस प्रकार) कहा गया है
sarva-kāla-deśa-vyāpakatvāt — because he pervades all time and place; yo'yaṁ kālas … āhuḥ ity-ādy-uktam — as stated in 'this time they call your activity,' etc.
sarva-kāla-deśa-vyāpakatvāt — सर्व काल-देश में व्यापक होने से; yo'yaṁ kālas tasya te 'vyakta-bandhoḥ ceṣṭām āhuḥ — 'जो यह काल है उस अव्यक्त-बन्धु की चेष्टा कहते हैं'; ity-ādy-uktam — इत्यादि कहा गया है।
The word 'sat', existent, fits because Kṛṣṇa pervades all time and all place. For time: the Bhāgavata (10.3.26) says even present time is called the activity of him, the friend of the unmanifest.
'सत्' इसलिए कि कृष्ण समस्त काल और देश में व्यापक हैं। इसी को 'जो यह काल है, उस अव्यक्त-बन्धु की चेष्टा को कहते हैं' आदि वचनों में कहा गया है।
s3citation
na cāntar na bahir yasya ity-ādi ca |
na cāntar na bahir yasya'for whom there is neither inside nor outside' — not bounded by any place'जिसके न भीतर है न बाहर'
ity-ādi caand so on [Bhāgavata 10.9.13] as wellइत्यादि वचन भी
na cāntar na bahir yasya ity-ādi ca — and 'for whom there is no inside or outside,' and the like.
na cāntar na bahir yasya — 'जिसके न अन्तर है न बाहर'; ity-ādi ca — इत्यादि भी।
And for place: 'he for whom there is neither inside nor outside' (Bhāgavata 10.9.13), and the like. So 'sat' means all-pervading in both time and space.
'जिसके न भीतर है न बाहर' — यह और ऐसे ही अन्य वचन भी इसी को कहते हैं।
Why cited: adduced as proof that Kṛṣṇa pervades all space, grounding the word 'sat' as all-pervading existence.
क्यों उद्धृत: यह प्रमाण इसलिए दिया गया कि कृष्ण समस्त देश में व्याप्त हैं, जिससे 'सत्' शब्द सर्वव्यापी सत्ता के अर्थ में सिद्ध हो।
s4gloss
cid iti sva-prakāśatvenājaḍatvāt |
cid itinow the word 'cit', consciousness'चित्' — इस शब्द का अर्थ यह है
sva-prakāśatvenabecause he is self-luminous, shining by his own light instrumental of causeक्योंकि वह स्वयंप्रकाश है — इस कारण से
ajaḍatvātand so is never inert, never dead matter ablative of reasonइसलिए कि वह जड़ नहीं है (अजड़ है)
cid iti — the word 'cit'; sva-prakāśatvena ajaḍatvāt — because, being self-luminous, he is not inert.
cid iti — 'चित्' शब्द का यह अभिप्राय; sva-prakāśatvena — स्वयंप्रकाश होने के कारण; ajaḍatvāt — अजड़ होने से।
The word 'cit', consciousness: it fits because Kṛṣṇa is self-luminous. He shines by his own light, so he is never inert matter.
'चित्' इसलिए कि कृष्ण स्वयंप्रकाश हैं। स्वयंप्रकाश होने के कारण वे जड़ नहीं, अजड़ हैं।
s5citation
tad uktaṁ—paśyato’jasya tat-kṣaṇāt vyadṛśyanta iti |
tad uktaṁas is statedयह (इसी को) कहा गया है
paśyato 'jasya tat-kṣaṇāt vyadṛśyanta iti'while the unborn one (Brahmā) watched, in that instant they showed themselves' [Bhāgavata 10.13.46]'देखते हुए अज (ब्रह्मा) के सामने वे उसी क्षण प्रकट हो गए' — ऐसा
tad uktaṁ — as stated; paśyato 'jasya tat-kṣaṇāt vyadṛśyanta iti — 'while the unborn watched, in that instant they became visible.'
tad uktaṁ — यह कहा गया है; paśyato 'jasya tat-kṣaṇāt vyadṛśyanta iti — 'देखते हुए अज के आगे उसी क्षण वे दृष्ट हो गए' इति।
As stated: while Brahmā, the unborn, was looking on, in that very instant the boys and calves showed themselves (Bhāgavata 10.13.46).
इसी को कहा गया है — 'देखते हुए ब्रह्मा के सामने वे उसी क्षण स्वयं प्रकट हो गए।'
Why cited: cited to show self-luminosity — they revealed themselves by their own power, illustrating 'cit' as self-manifesting.
क्यों उद्धृत: यह स्वयंप्रकाशता दिखाने के लिए उद्धृत है — वे अपने ही बल से प्रकट हुए, जिससे 'चित्' का स्वप्रकाश-स्वरूप स्पष्ट होता है।
s6gloss
atra hi ajasya kartṛtvādi-nirdeśād vyadṛśyanteti karma-kartṛ-prayogaḥ |
atra hifor here, in that verseयहाँ (इस वचन में) क्योंकि
ajasya kartṛtvādi-nirdeśātbecause Brahmā (aja) is the one specified as agent, and so on ablative of reasonइसलिए कि अज के कर्तृत्व आदि का निर्देश (उल्लेख) किया गया है
vyadṛśyanta itithe verb 'they were seen / showed themselves''वे दृष्ट हुए (व्यदृश्यन्त)' — यह क्रियापद
karma-kartṛ-prayogaḥis a karma-kartṛ usage — the thing seen spoken of as if it were its own agentकर्म का कर्ता के रूप में प्रयोग है
atra hi — for here; ajasya kartṛtvādi-nirdeśāt — since Brahmā is named as the agent; vyadṛśyanta iti karma-kartṛ-prayogaḥ — 'they were seen' is a karma-kartari usage.
atra hi — यहाँ क्योंकि; ajasya kartṛtvādi-nirdeśāt — अज के कर्तृत्व आदि के निर्देश से; vyadṛśyanta iti — 'व्यदृश्यन्त' यह; karma-kartṛ-prayogaḥ — कर्म-कर्तृ का प्रयोग है।
A grammar point. In that line Brahmā is named as the one doing the seeing. So 'vyadṛśyanta', 'they were seen', is a karma-kartari form — the thing seen is put as its own agent. The sense: the boys showed themselves, by their own power. That self-revealing is exactly what 'cit', self-luminous, means.
यहाँ अज (जिसे देखा जा रहा है) का ही कर्तृत्व निर्दिष्ट है, इसलिए 'व्यदृश्यन्त' में कर्म-कर्तृ का प्रयोग है।
karma-kartari-prayoga: the object of an action expressed as though it were the agent, like 'the rice cooks (itself)' — the thing cooked stands as the cooker. Here the ones seen 'get themselves seen,' i.e. reveal themselves by their own light.
कर्म-कर्तरि-प्रयोग — जहाँ क्रिया का कर्म ही मानो कर्ता के रूप में कहा जाए, जैसे 'चावल स्वयं पकता है' — जो पकाया जाता है वही पकाने वाला बन जाता है। यहाँ जो देखे जाते हैं वे ही 'स्वयं को दिखा देते हैं', अर्थात् अपने ही प्रकाश से प्रकट होते हैं।
s7citation
na cakṣuṣā paśyati rūpam asya , yam evaiṣa vṛṇute tena labhyas tasyaiṣa ātmā vivṛṇute tanūṁ svām iti śruteḥ |
na cakṣuṣā paśyati rūpam asya'no one sees his form with the eye' [Śve.U 4.20; Ka.U 2.3.9]'इसके रूप को कोई नेत्र से नहीं देखता'
yam evaiṣa vṛṇute tena labhyaḥ'whom he chooses, by that one alone is he reached''जिसको यह (आत्मा) स्वयं वरण करता है, उसी के द्वारा वह प्राप्य है'
tasyaiṣa ātmā vivṛṇute tanūṁ svām'to him this Self unveils its own body' [Ka.U 1.2.23]'उसके प्रति यह आत्मा अपने स्वरूप को स्वयं प्रकट करता है'
iti śruteḥso runs the śruti — hence self-luminousऐसी श्रुति होने से
na cakṣuṣā paśyati rūpam asya — his form is not seen by the eye; yam eva … vivṛṇute tanūṁ svām — whom he chooses, to that one the Self unveils its body; iti śruteḥ — so the śruti.
na cakṣuṣā paśyati rūpam asya — नेत्र से इसका रूप नहीं देखा जाता; yam evaiṣa vṛṇute tena labhyaḥ — जिसे यह वरता है उसी से प्राप्य; tasyaiṣa ātmā vivṛṇute tanūṁ svām — उसके प्रति यह आत्मा अपना स्वरूप प्रकट करता है; iti śruteḥ — इस श्रुति से।
The śruti confirms it. His form is not seen with the eye (Śvetāśvatara 4.20). He is reached only by the one he chooses; to that person the Self unveils its own body (Kaṭha 1.2.23). He is known only by revealing himself — that is what 'cit', self-luminous, means.
'इसका रूप नेत्र से नहीं देखा जाता; जिसे यह आत्मा स्वयं वरण करता है, उसी को वह प्राप्य होता है; उसी के प्रति यह अपने स्वरूप को स्वयं प्रकट करता है' — ऐसी श्रुति है।
Why cited: scriptural proof that Kṛṣṇa is known only by his own self-revelation, not by sense-perception — grounding 'cit' as self-luminous.
क्यों उद्धृत: यह श्रुति-प्रमाण दिखाने के लिए कि कृष्ण केवल अपनी स्वयं-अभिव्यक्ति से जाने जाते हैं, इन्द्रिय-प्रत्यक्ष से नहीं — जिससे 'चित्' का स्वप्रकाश-स्वरूप सिद्ध हो।
s8gloss
ānandeti nirupādhi-premāspada-sarvāṁśatvāt |
ānanda itinow the word 'ānanda', bliss'आनन्द' — इस शब्द का अर्थ यह है
nirupādhi-prema-āspada-sarva-aṁśatvātbecause in his every part he is the object of unconditioned love — love with no ulterior condition ablative of reason; compound: 'because he is, in all his parts, the abode of unconditioned love'इसलिए कि वह अपने समस्त अंशों में निरुपाधि (शर्तरहित) प्रेम का आस्पद (आश्रय) है
ānanda iti — the word 'ānanda'; nirupādhi-prema-āspada-sarva-aṁśatvāt — because in every part he is the object of unconditioned love.
ānanda iti — 'आनन्द' शब्द का यह अभिप्राय; nirupādhi-prema-āspada-sarva-aṁśatvāt — निरुपाधि प्रेम के आस्पद रूप में सर्व-अंशता होने से।
The word 'ānanda', bliss: it fits because Kṛṣṇa, in every limb and part, is the object of love that has no condition or ulterior motive. He is loved for himself alone — that is his bliss-nature.
'आनन्द' इसलिए कि कृष्ण अपने हर अंश में निरुपाधि प्रेम के आश्रय हैं।
s9citation
tad uktaṁ—kim etad adbhutam iva vāsudeve’khilātmani |
tad uktaṁas is statedयह (इसी को) कहा गया है
kim etad adbhutam iva vāsudeve 'khilātmani'what is this wonder, as it were, in Vāsudeva, the Self of all?' [Bhāgavata 10.13.36]'सबके आत्मा वासुदेव में यह कैसा मानो अद्भुत (प्रेम) है'
tad uktaṁ — as stated; kim etad adbhutam iva vāsudeve 'khilātmani — 'what is this wonder in Vāsudeva, the Self of all?'
tad uktaṁ — यह कहा गया है; kim etad adbhutam iva vāsudeve 'khilātmani — 'अखिलात्मा वासुदेव में यह कैसा अद्भुत सा है'।
As stated: 'What is this wonder in Vāsudeva, the Self of all?' (Bhāgavata 10.13.36) — the astonishing surge of love felt toward him.
इसी को कहा गया है — 'सबके आत्मा वासुदेव में यह कैसा मानो अद्भुत प्रेम है।'
Why cited: cited to show he is the object of spontaneous, unconditioned love — supporting 'ānanda'.
क्यों उद्धृत: यह दिखाने के लिए उद्धृत कि वे सहज, निरुपाधि प्रेम के विषय हैं — 'आनन्द' का समर्थन करता है।
s10citation
ānandaṁ brahmaṇo rūpam iti śruteḥ |
ānandaṁ brahmaṇo rūpam'bliss is the very form of Brahman''आनन्द ही ब्रह्म का स्वरूप है'
iti śruteḥso runs the śrutiऐसी श्रुति होने से
ānandaṁ brahmaṇo rūpam iti śruteḥ — because the śruti says 'bliss is the form of Brahman.'
ānandaṁ brahmaṇo rūpam — आनन्द ब्रह्म का रूप है; iti śruteḥ — इस श्रुति से।
And the śruti: 'ānanda, bliss, is the form of Brahman.' So bliss is his very form, not just an attribute he happens to have.
'आनन्द ही ब्रह्म का स्वरूप है' — ऐसी श्रुति है।
Why cited: scriptural proof that bliss is Brahman's own form — grounding 'ānanda' as Kṛṣṇa's essence, not a mere quality.
क्यों उद्धृत: यह श्रुति-प्रमाण कि आनन्द ब्रह्म का अपना स्वरूप है — जिससे 'आनन्द' कृष्ण का सार सिद्ध हो, मात्र एक गुण नहीं।
s11gloss
sāndreti tad-itarāspṛṣṭa-rūpatvāt |
sāndra itinow the word 'sāndra', dense'सान्द्र' — इस शब्द का अर्थ यह है
tad-itara-aspṛṣṭa-rūpatvātbecause his form is untouched by anything other than these (sat-cit-ānanda) ablative of reason: 'because his form is untouched by what is other than that'इसलिए कि उसका रूप उससे इतर (अन्य) वस्तु से अस्पृष्ट (अछूता) है
sāndra iti — the word 'dense'; tad-itara-aspṛṣṭa-rūpatvāt — because his form is untouched by anything other than these.
sāndra iti — 'सान्द्र' शब्द का यह अभिप्राय; tad-itara-aspṛṣṭa-rūpatvāt — उससे इतर से अस्पृष्ट रूप होने के कारण।
The word 'sāndra', dense: it fits because his form is untouched by anything other than being, consciousness, and bliss. No foreign matter is mixed in — that is what 'dense' means here.
'सान्द्र' इसलिए कि कृष्ण का रूप अपने से भिन्न किसी भी वस्तु से अछूता है।
s12avataranika
tad uktaṁ—
tad uktaṁas is stated — introducing the Gītā proofयह (इसी को) कहा गया है
tad uktaṁ — as stated (in the Gītā).
tad uktaṁ — यह कहा गया है।
As stated in the Gītā:
इसी को (आगे के वचन में) कहा गया है —
s13citation
mayā tatam idaṁ sarvaṁ jagad avyakta-mūrtinā | mat-sthāni sarva-bhūtāni na cāhaṁ teṣv avasthitaḥ ||
mayā tatam idaṁ sarvaṁ jagad avyakta-mūrtinā'by me, in my unmanifest form, all this world is pervaded''अव्यक्त-मूर्ति मुझसे यह सारा जगत् व्याप्त है'
mat-sthāni sarva-bhūtāni'all beings rest in me''समस्त भूत मुझमें स्थित हैं'
na cāhaṁ teṣv avasthitaḥ'and yet I do not rest in them''और मैं उनमें स्थित नहीं हूँ'
mayā … tatam idaṁ sarvaṁ jagat — all this world is pervaded by me; mat-sthāni sarva-bhūtāni — all beings rest in me; na cāhaṁ teṣv avasthitaḥ — yet I do not rest in them.
mayā tatam idaṁ sarvaṁ jagad avyakta-mūrtinā — अव्यक्त-मूर्ति मुझसे यह सब जगत् व्याप्त; mat-sthāni sarva-bhūtāni — सब भूत मुझमें स्थित; na cāhaṁ teṣv avasthitaḥ — पर मैं उनमें स्थित नहीं।
'By me, in my unmanifest form, all this world is pervaded. All beings rest in me, yet I do not rest in them.' (Gītā 9.4) He pervades everything but is touched by none of it.
'अव्यक्त-रूप मुझसे यह सारा जगत् व्याप्त है; समस्त प्राणी मुझमें स्थित हैं, किन्तु मैं उनमें स्थित नहीं हूँ।'
Why cited: cited to show his form is unmixed with and untouched by anything other — proof of 'sāndra', dense.
क्यों उद्धृत: यह दिखाने के लिए कि उनका रूप अन्य किसी से मिश्रित या स्पृष्ट नहीं — 'सान्द्र' (घन) का प्रमाण।
s14citation
na ca mat-sthāni bhūtāni paśya me yogam aiśvaram | [gītā 9.4-5] iti |
na ca mat-sthāni bhūtāni'and yet the beings do not rest in me either''और भूत मुझमें स्थित नहीं हैं'
paśya me yogam aiśvaram'behold my lordly mystic power!''मेरे ऐश्वर्यमय योग को देखो'
itiso [Gītā 9.5], thusऐसा (कहा गया)
na ca mat-sthāni bhūtāni — the beings do not rest in me; paśya me yogam aiśvaram iti — 'behold my lordly power,' so it says.
na ca mat-sthāni bhūtāni — भूत मुझमें स्थित नहीं; paśya me yogam aiśvaram — मेरे ऐश्वर्य-योग को देखो; iti — इति।
And: 'the beings do not even rest in me — behold my lordly power!' (Gītā 9.5). He stays wholly untouched and unmixed — that is 'sāndra', dense.
'और (वस्तुतः) भूत मुझमें स्थित नहीं हैं; मेरे ऐश्वर्यमय योग को देखो' — ऐसा।
Why cited: reinforces that nothing is mixed into or lodged in his form — supporting 'sāndra'.
क्यों उद्धृत: यह पुष्ट करता है कि उनके रूप में कुछ भी मिश्रित या स्थित नहीं — 'सान्द्र' का समर्थन।
s15gloss
cid-ānanda-ghanākṛtir iti ca |
cid-ānanda-ghana-ākṛtiḥ iti caand now the second compound too, 'whose form is a solid mass (ghana) of consciousness and bliss''चिदानन्द-घन-आकृति' — यह (दूसरा समास) भी
cid-ānanda-ghana-ākṛtiḥ iti ca — and 'his form a solid mass of cit and ānanda' as well.
cid-ānanda-ghana-ākṛtiḥ iti ca — 'चिदानन्द-घन-आकृति' यह भी (इसी प्रकार समझना)।
Now the second half, 'cid-ānanda-ghana-ākṛtiḥ' — his form is a solid mass of consciousness and bliss. 'ghana', solid mass, carries the same density as 'sāndra'.
'चित् और आनन्द का घन-आकृति' — यह दूसरा समास भी इसी प्रकार लिया जाए।
s16conclusion
tat-samānārtha-sac-chabda-prayogaś cātra tat-tad-rūpatvenopalakṣitatvān na kṛtaḥ ||
tat-samāna-artha-sat-śabda-prayogaḥ caand the use of the word 'sat', which here means the same thingऔर उसके समान अर्थ वाले 'सत्' शब्द का प्रयोग
atrain this second compoundयहाँ (इस दूसरे समास में)
tat-tad-rūpatvena upalakṣitatvātbecause 'sat' is already flagged indirectly through his being of those very forms (cit and ānanda) instrumental + ablative of reason: 'because it is indicated by way of those forms'क्योंकि वह उन-उन (चित् और आनन्द) रूपों के द्वारा उपलक्षित हो जाता है — इसी कारण
na kṛtaḥwas not made — the poet did not repeat 'sat'(इसलिए 'सत्' शब्द का प्रयोग) नहीं किया गया
atra — in this second compound; tat-samāna-artha-sat-śabda-prayogaḥ — the use of the equivalent word 'sat'; tat-tad-rūpatvena upalakṣitatvāt na kṛtaḥ — was not made, since 'sat' is already indicated through those very forms.
tat-samāna-artha-sat-śabda-prayogaḥ ca — और उसके समानार्थक 'सत्' शब्द का प्रयोग; atra — यहाँ; tat-tad-rūpatvena upalakṣitatvāt — उन-उन रूपों से उपलक्षित होने के कारण; na kṛtaḥ — नहीं किया गया।
Why does the second compound say only 'cit-ānanda' and drop 'sat'? Because 'sat' means the same as what is already present, and it is silently flagged (upalakṣita) by 'cit' and 'ānanda' themselves. So Rūpa did not repeat the word 'sat'.
यहाँ (दूसरे समास में) उसी अर्थ वाले 'सत्' शब्द का प्रयोग नहीं किया गया, क्योंकि 'सत्' चित् और आनन्द रूपों के द्वारा ही उपलक्षित हो जाता है।
upalakṣaṇa: a mark that points to a thing without being part of it — like 'the house with the crow on it,' where the crow only helps you find the house. Here 'sat' is upalakṣita: pointed to by 'cit' and 'ānanda' without being spelled out, since being is inseparable from consciousness and bliss, so naming those already flags it.
उपलक्षण — वह चिह्न जो किसी वस्तु की ओर संकेत करता है पर स्वयं उसका अंग नहीं, जैसे 'जिस घर पर कौआ बैठा है वह घर' — कौआ केवल घर पहचानने में सहायक है। यहाँ 'सत्' उपलक्षित है — 'चित्' और 'आनन्द' से उसकी ओर संकेत हो जाता है बिना स्पष्ट कहे, क्योंकि सत्ता चित् और आनन्द से अभिन्न है, अतः उन्हें कहना ही 'सत्' को इंगित कर देता है।