(53) nitya-nūtanaḥ—
sadānubhūyamāno’pi karoty ananubhūtavat |
vismayaṁ mādhurībhir yaḥ sa prokto nitya-nūtanaḥ ||
yathā prathame (1.11.34)—
yadyapy asau pārśva-gato raho-gatas
tathāpi tasyāṅghri-yugaṁ navaṁ navam |
pade pade kā virameta tat-padāc
calāpi yac chrīr na jahāti karhicit ||
śrī-jīva : calāpīti | pūrṇa-svarūpa-tad-ābhāsayor abhedābhiprāyeṇoktaṁ, tac ca yā khalv anyatra svābhāsa-mātreṇapi sthira na bhavati | saiva sva-svarūpeṇa tatra tan-māhātmya-viśeṣa-darśanāyaquoted · nitya-nūtanaḥ
The verse — decoded
L1definition
sadānubhūyamāno’pi karoty ananubhūtavat |
sadā-anubhūyamānaḥ apithough he is being tasted constantly api = "though" — concessive: sets up the paradox the definition turns onसदा अनुभव किया जाता रहने पर भी ('अपि' से विरोधाभास खड़ा होता है)
karotihe still produces [astonishment]वह (ऐसा) कर देता है
ananubhūta-vatas if he had never been tasted before -vat = "just as / as if", the comparison that makes him ever-freshमानो कभी अनुभव ही न किया गया हो ('वत्' से यह तुलना कि वह सदा नित्य-नवीन रहता है)
sadā-anubhūyamānaḥ api — though constantly being tasted; ananubhūta-vat — as if never tasted before; karoti — he yet produces [astonishment].
sadā-anubhūyamānaḥ api — सदा अनुभव किए जाते रहने पर भी; karoti — वह कर देता है; ananubhūta-vat — मानो पहले कभी अनुभव ही न किया गया हो।
Though people taste him without a break, he still strikes them as if they had never tasted him before. That freshness never wears thin.
यद्यपि उसका सदा अनुभव किया जाता रहता है, तो भी वह ऐसा कर देता है मानो पहले कभी उसका अनुभव ही न हुआ हो।
The lakṣaṇa (definition) verse of nitya-nūtana, "ever-fresh" — the fifty-third of Kṛṣṇa's qualities (BRS 2.1, guṇa 53). The illustration follows in 185.
यह नित्य-नूतन अर्थात् 'सदा नवीन' गुण का लक्षण-श्लोक है — कृष्ण के गुणों में तिरपनवाँ गुण (भक्तिरसामृतसिन्धु २.१, गुण ५३)। इसका उदाहरण आगे १८५ में आता है।
L2definition
vismayaṁ mādhurībhir yaḥ sa prokto nitya-nūtanaḥ ||
vismayamastonishment [the object of karoti in L1]विस्मय (आश्चर्य)
mādhurībhiḥby his many sweetnesses instrumental of means; plural — sweetness after sweetnessअपनी माधुरियों के द्वारा (बहुवचन — माधुर्य पर माधुर्य)
yaḥhe who [does this]जो
saḥthat oneवह
proktaḥis calledकहा गया है
nitya-nūtanaḥnitya-nūtana, the ever-fresh oneनित्य-नूतन (सदा नवीन)
yaḥ — he who; mādhurībhiḥ — by his sweetnesses; vismayam [karoti] — produces astonishment; saḥ — that one; nitya-nūtanaḥ proktaḥ — is called ever-fresh.
yaḥ — जो; mādhurībhiḥ — अपनी माधुरियों से; vismayam (karoti) — विस्मय उत्पन्न करता है; saḥ — वही; nitya-nūtanaḥ — नित्य-नवीन; proktaḥ — कहा गया है।
The one who, by his sweetnesses, keeps producing that astonishment — he is the one called nitya-nūtana, the ever-fresh.
जो अपनी माधुरियों से (निरन्तर) विस्मय उत्पन्न करता है, वही नित्य-नूतन कहा गया है।
L3example
yadyapy asau pārśva-gato raho-gatas
yadi apialthough yadi api … tathā api (L4) — the "although … even so" frameयद्यपि ('यदि अपि … तथा अपि' का 'यद्यपि … तथापि' ढाँचा)
asauhe [Kṛṣṇa]यह (कृष्ण)
pārśva-gataḥis right at [her] sideपास ही आया हुआ, समीप में स्थित
rahaḥ-gataḥhas gone with her into a private placeएकान्त में गया हुआ
yadi api — although; asau — he; pārśva-gataḥ — is at her side; rahaḥ-gataḥ — is alone with her in private.
yadi api — यद्यपि; asau — यह (कृष्ण); pārśva-gataḥ — पास में आया हुआ; rahaḥ-gataḥ — एकान्त में उपस्थित (है)।
Even though he is right beside her, even though he has her all to himself in private —
यद्यपि यह (कृष्ण) पास ही आ चुका है और एकान्त में उपस्थित है।
An udāharaṇa of nitya-nūtana, "ever-fresh" (verse 184): quoted from the First Canto of the Bhāgavatam (1.11.34), spoken of Kṛṣṇa entering Dvārakā.
यह नित्य-नूतन (श्लोक १८४) का एक उदाहरण है, जो श्रीमद्भागवत के प्रथम स्कन्ध (१.११.३४) से उद्धृत है, और कृष्ण के द्वारका में प्रवेश के प्रसंग में कहा गया है।
L4example
tathāpi tasyāṅghri-yugaṁ navaṁ navam |
tathā apieven soतो भी, तथापि
tasyahisउसके (कृष्ण के)
aṅghri-yugampair of feetदोनों चरण, चरण-युगल
navaṁ navamis new and new again — fresh at every look reduplication = "newer and newer", the freshness that never settlesनया और नया (द्विरुक्ति से 'नित नवीन' — जो कभी स्थिर नहीं होती)
tathā api — even so; tasya aṅghri-yugam — his pair of feet; navaṁ navam — is ever new, again and again.
tathā api — तो भी; tasya — उसके; aṅghri-yugam — दोनों चरण; navaṁ navam — अधिकाधिक नवीन (प्रतीत होते हैं)।
even so, his two feet look new to her, and new again — never the same twice.
तो भी उसके दोनों चरण नए-से-नए ही प्रतीत होते हैं।
L5example
pade pade kā virameta tat-padāc
pade padeat every single step reduplication = "step after step", moment by momentपग-पग पर (द्विरुक्ति से 'प्रत्येक क्षण', क्षण-क्षण)
kāwhat woman [could] rhetorical — the answer is "none"कौन (स्त्री) — यह प्रश्न आलंकारिक है, उत्तर 'कोई नहीं'
virametacould ever pull herself awayविरत होगी, हटेगी
tat-padātfrom those feet of his ablative of separation — what she cannot break off fromउसके चरणों से (पंचमी — जिससे वह अलग नहीं हो पाती)
tat-padāt — from those feet of his; pade pade — at every step; kā — what woman; virameta — could pull herself away?
kā — कौन (स्त्री); pade pade — पग-पग पर; tat-padāt — उसके चरणों से; virameta — विरत होगी?
So at every step, what woman could ever tear herself away from those feet?
पग-पग पर उसके चरणों से भला कौन (स्त्री) विरत हो सकती है?
L6example
calāpi yac chrīr na jahāti karhicit ||
calā apithough she is fickle by nature api = "even though"; calā, "restless, never staying", is Lakṣmī's proverbial traitचंचल होते हुए भी ('अपि' से; चंचलता अर्थात् कहीं न टिकना लक्ष्मी का प्रसिद्ध स्वभाव है)
yatfrom which [feet] relative picking up tat-padāt of L5जो (L5 के 'तत्-पदात्' से जुड़ता हुआ सम्बन्ध)
śrīḥŚrī, the goddess of fortune [Lakṣmī]लक्ष्मी
na jahāti karhicitnever leaves, not at any timeकभी नहीं छोड़ती
yat [padam] — which feet; calā api — even though fickle; śrīḥ — Śrī; karhicit na jahāti — never leaves at any time.
śrīḥ — लक्ष्मी; calā api — चंचल होते हुए भी; yat (padam) — जिन (चरणों) को; karhicit — कभी भी; na jahāti — नहीं छोड़ती।
For those are the feet that even Śrī, restless as she is with everyone else, never once leaves. If fickle Lakṣmī herself cannot leave them, no woman can.
लक्ष्मी, यद्यपि (स्वभाव से) चंचल है, तो भी उन चरणों को कभी नहीं छोड़ती।
L7gloss
śrī-jīva : calāpīti | pūrṇa-svarūpa-tad-ābhāsayor abhedābhiprāyeṇoktaṁ, tac ca yā khalv anyatra svābhāsa-mātreṇapi sthira na bhavati | saiva sva-svarūpeṇa tatra tan-māhātmya-viśeṣa-darśanāya
calā api ition the words "calā api" ("though fickle") [Śrī Jīva comments] pratīka — the phrase lifted from L6 for comment'चला अपि' यह (पद) — L6 से उठाया गया प्रतीक, जिस पर टीका है
pūrṇa-svarūpa-tad-ābhāsayoḥ abheda-abhiprāyeṇa uktamit is said with the intent that her full form and its reflection are not different genitive dual (the two: full form and reflection) + instrumental of intentपूर्ण स्वरूप और उसके आभास — इन दोनों में अभेद के अभिप्राय से यह कहा गया (षष्ठी द्विवचन 'इन दोनों का' + तृतीया 'अभिप्राय से')
tat caand this [means]और वह (लक्ष्मी)
yā khalu anyatra sva-ābhāsa-mātreṇa api sthirā na bhavatishe who elsewhere is not steady even by a mere reflection of herself khalu = "indeed"; api = "even" — not even a partial trace of her holds still anywhere elseजो निश्चय ही अन्यत्र अपने आभास-मात्र के रूप में भी स्थिर नहीं होती ('खलु' निश्चयार्थक; 'अपि' — मात्र आंशिक अंश भी कहीं और नहीं टिकता)
sā eva sva-svarūpeṇa tatrashe herself, in her own full form, [stays] there [at his feet] eva = "precisely she" — the very same restless goddessवही (लक्ष्मी) अपने पूर्ण स्वरूप से वहाँ ('एव' — ठीक वही चंचल देवी)
tat-māhātmya-viśeṣa-darśanāyain order to show the special greatness of him [Kṛṣṇa] dative of purpose — why she staysउसके (कृष्ण के) विशेष माहात्म्य को दिखाने के लिए (चतुर्थी — इसीलिए वह वहाँ टिकती है)
calā api iti — on "though fickle"; pūrṇa-svarūpa-tad-ābhāsayoḥ abheda-abhiprāyeṇa uktam — it is spoken meaning the full form and its reflection are one; tat ca — and this: yā khalu anyatra sva-ābhāsa-mātreṇa api sthirā na bhavati — she who elsewhere does not hold steady even as a mere reflection; sā eva sva-svarūpeṇa tatra — she herself, in her full form, there; tat-māhātmya-viśeṣa-darśanāya — to show his special greatness.
calā api iti — 'चला अपि' यह; pūrṇa-svarūpa-tad-ābhāsayoḥ abheda-abhiprāyeṇa uktam — पूर्ण स्वरूप और उसके आभास के अभेद के अभिप्राय से कहा गया; tat ca — और वह; yā khalu anyatra sva-ābhāsa-mātreṇa api sthirā na bhavati — जो अन्यत्र अपने आभास-मात्र से भी स्थिर नहीं रहती; sā eva sva-svarūpeṇa tatra — वही अपने स्वरूप से वहाँ; tat-māhātmya-viśeṣa-darśanāya — उसके विशेष माहात्म्य को दिखाने के लिए।
Śrī Jīva takes up "though fickle". The verse, he says, treats Lakṣmī's full form and her mere reflection as one and the same. Everywhere else she will not stay put even as a faint reflection of herself; yet that very goddess, in her full form, stays at Kṛṣṇa's feet — and she stays precisely to display how uniquely great he is.
'चला अपि' — यह पूर्ण स्वरूप (लक्ष्मी) और उसके आभास के बीच अभेद के अभिप्राय से कहा गया है। और वह लक्ष्मी, जो अन्यत्र अपने आभास-मात्र के रूप में भी कहीं स्थिर नहीं रहती, वही अपने पूर्ण स्वरूप से वहाँ (कृष्ण के चरणों में) उसके विशेष माहात्म्य को दिखाने के लिए (स्थिर रहती है)…
The atom breaks off at "darśanāya" ("in order to show…") — the sentence is left grammatically incomplete in the source; nothing after it is decoded.
यह अंश 'दर्शनाय' ('दिखाने के लिए') पर ही टूट जाता है — मूल में वाक्य व्याकरण की दृष्टि से अधूरा छोड़ा गया है; उसके आगे का कुछ भी यहाँ डिकोड नहीं किया गया।
Commentary — decoded
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
yo mādhurībhir ananubhūta iva vismayaṁ karoti ||
yaḥhe whoजो
mādhurībhiḥby his sweetnessesअपनी माधुरियों के द्वारा
ananubhūtaḥ ivaas if never tasted before iva — Viśvanātha unpacks the verse's -vat suffix (ananubhūta-vat) as plain iva, "as if"मानो अनुभव ही न किया गया हो ('इव' — विश्वनाथ श्लोक के '-वत्' प्रत्यय को सीधे 'इव', अर्थात् 'मानो' के रूप में खोलते हैं)
vismayam karotihe produces astonishmentविस्मय उत्पन्न करता है
yaḥ — he who; mādhurībhiḥ — by his sweetnesses; ananubhūtaḥ iva — as if never tasted; vismayam karoti — produces astonishment.
yaḥ — जो; mādhurībhiḥ — अपनी माधुरियों से; ananubhūtaḥ iva — मानो अनुभव न किया गया हो, ऐसे; vismayam karoti — विस्मय उत्पन्न करता है।
Viśvanātha simply restates the definition: he is the one who, by his sweetnesses, causes astonishment as though he had never been tasted before.
जो अपनी माधुरियों से, मानो पहले कभी अनुभव ही न किया गया हो, इस प्रकार विस्मय उत्पन्न करता है।
s2gloss
calāpīti sva-vibhūti-rūpayā (jagad-varti) yaśaḥ-kīrti-sampatti-rūpayā lakṣmyā sahaikya-vivakṣayā iti jñeyam ||
calā api ition the words "calā api" pratīka from L6'चला अपि' यह (पद) — L6 से लिया गया प्रतीक
sva-vibhūti-rūpayāwith Lakṣmī, who is the form of his own opulenceअपनी विभूति के रूप वाली (लक्ष्मी) के साथ
(jagad-varti)(pervading the world) parenthesized in the source — a marginal gloss on his opulence'जगत् में व्याप्त' — यह मूल में कोष्ठक में है, उसकी ऐश्वर्य-विभूति पर एक हाशिये की टिप्पणी
yaśaḥ-kīrti-sampatti-rūpayā lakṣmyā sahawith Lakṣmī in the form of his fame, renown, and wealth instrumental "with" — the one he is said to be one withयश, कीर्ति और सम्पत्ति के रूप वाली लक्ष्मी के साथ (तृतीया 'साथ' — जिसके साथ वह एक कहा जाता है)
aikya-vivakṣayāwith the intent of stating oneness [with her] instrumental of intent — matches Jīva's abheda reading in L7एकता कहने के अभिप्राय से (तृतीया — यह L7 में जीव के अभेद-पाठ से मेल खाता है)
iti jñeyamso it should be understoodऐसा समझना चाहिए
calā api iti — on "though fickle"; sva-vibhūti-rūpayā (jagad-varti) yaśaḥ-kīrti-sampatti-rūpayā lakṣmyā saha — with Lakṣmī, who is the form of his own opulence, his fame, renown, and wealth; aikya-vivakṣayā uktam iti jñeyam — understand it as said with the intent of oneness with her.
calā api iti — 'चला अपि' यह; sva-vibhūti-rūpayā (jagad-varti) yaśaḥ-kīrti-sampatti-rūpayā lakṣmyā saha — अपनी विभूति-रूप, यश-कीर्ति-सम्पत्ति-रूप लक्ष्मी के साथ; aikya-vivakṣayā — एकता कहने के अभिप्राय से (कहा गया); iti jñeyam — ऐसा जानना चाहिए।
On "though fickle", Viśvanātha says: understand it as stating that Kṛṣṇa is one with Lakṣmī — Lakṣmī being the very form of his own opulence, his fame, renown, and wealth that fill the world. So the point is his identity with her, not a separate goddess coming and going.
'चला अपि' — यह उसकी विभूति-रूपा, यश-कीर्ति-सम्पत्ति-रूपा लक्ष्मी के साथ एकता कहने के अभिप्राय से (कहा गया है), ऐसा समझना चाहिए।