Commentary — decoded
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
yo no jugopa iti śrīmad-arjuna-vākyam |
yo no jugopa iti'he who protected us' — iti flags the opening words of the verse as the pratīka being explained'यो नो जुगोप' — इस प्रकार ('इति' श्लोक के आरम्भ के शब्दों को व्याख्येय प्रतीक के रूप में इंगित करता है)
śrīmad-arjuna-vākyamis blessed Arjuna's utteranceयह श्रीमान् अर्जुन का वचन है
yo no jugopa iti — 'he who protected us'; śrīmad-arjuna-vākyam — is blessed Arjuna's utterance
yo no jugopa iti — 'यो नो जुगोप' यह; śrīmad-arjuna-vākyam — श्री अर्जुन का वचन (है)।
Viśvanātha opens by naming the speaker: the line 'he who protected us' is spoken by Arjuna.
'यो नो जुगोप' — यह श्री अर्जुन का वचन है।
s2gloss
yaḥ śrī-kṛṣṇo no’smākaṁ kṛcchraṁ sārvajñyād eva jñātvā vanam etya asmān pāṇḍavān jugopa |
yaḥ śrī-kṛṣṇaḥhe, namely Kṛṣṇaजिन श्रीकृष्ण ने
naḥ asmākaṁ kṛcchramour trouble naḥ is glossed by its full form asmākam, 'of us''नः' का अर्थ 'हमारे' — हमारे संकट को
sārvajñyāt eva jñātvāhaving known [it] by his omniscience alone ablative of cause; eva ties the knowing to sārvajñya, the defined qualityसर्वज्ञता के कारण ही जानकर ('सार्वज्ञ्यात्' पंचमी हेतु दिखाती है, 'एव' उस ज्ञान को परिभाषित गुण से जोड़ता है)
vanam etya asmān pāṇḍavān jugopacame to the forest and protected us, the Pāṇḍavasवन में आकर हम पाण्डवों की रक्षा की
yaḥ śrī-kṛṣṇaḥ — Kṛṣṇa who; naḥ kṛcchraṁ sārvajñyāt eva jñātvā — having known our trouble by omniscience alone; vanam etya — coming to the forest; asmān pāṇḍavān jugopa — protected us, the Pāṇḍavas
yaḥ śrī-kṛṣṇaḥ — जिन श्रीकृष्ण ने; asmākaṁ kṛcchram — हमारे संकट को; sārvajñyāt eva — सर्वज्ञता के कारण ही; jñātvā — जानकर; vanam etya — वन में आकर; asmān pāṇḍavān — हम पाण्डवों की; jugopa — रक्षा की।
'He' means Kṛṣṇa. He knew our trouble by his omniscience alone — Viśvanātha rests the whole illustration on sārvajñya, the quality under definition — and so he came to the forest and protected us Pāṇḍavas.
जिन श्रीकृष्ण ने हमारे संकट को केवल अपनी सर्वज्ञता से ही जानकर, वन में आकर हम पाण्डवों की रक्षा की।
s3gloss
kasmāt ? durvāsaso hetor yad durantaṁ kṛcchraṁ śāpa-lakṣaṇaṁ tasmāt |
kasmāt ?protected us from what?किससे (रक्षा की)?
durvāsasaḥ hetoḥfrom the trouble whose cause was Durvāsā hetoḥ marks the sage as the occasion of the dangerदुर्वासा के निमित्त से ('हेतोः' ऋषि को संकट का अवसर-कारण बताता है)
yad durantaṁ kṛcchraṁ śāpa-lakṣaṇaṁ tasmātthat is, from the impossible-to-pass trouble taking the form of a curse yad...tasmāt frames the ablative; śāpa-lakṣaṇa = 'having a curse as its mark'जो दुरन्त संकट, शाप जिसका चिह्न है, ऐसा — उसी से ('यद्...तस्मात्' पंचमी का ढाँचा बनाते हैं, 'शाप-लक्षण' अर्थात् जिसका लक्षण शाप है)
kasmāt — from what?; durvāsasaḥ hetoḥ — with Durvāsā as its cause; yad durantaṁ kṛcchraṁ śāpa-lakṣaṇaṁ tasmāt — from that impossible trouble in the form of a curse
kasmāt — किससे; durvāsasaḥ hetoḥ — दुर्वासा के निमित्त से; yad durantaṁ kṛcchraṁ — जो दुरन्त संकट; śāpa-lakṣaṇaṁ — शाप जिसका चिह्न है; tasmāt — उससे।
From what did he protect them? From a danger there was no getting past, one that took the shape of a curse, and whose occasion was Durvāsā.
किससे रक्षा की? दुर्वासा के निमित्त से आए उस दुरन्त संकट से, जिसका चिह्न शाप था।
Where Jīva reads śāpa-mayaṁ ('made of a curse'), Viśvanātha reads śāpa-lakṣaṇaṁ ('marked by a curse') — the same danger, described with a slightly different word.
जहाँ जीव 'शाप-मयं' ('शाप से बना') पढ़ते हैं, वहाँ विश्वनाथ 'शाप-लक्षणं' ('शाप से चिह्नित') पढ़ते हैं — वही संकट, थोड़े भिन्न शब्द से वर्णित।
s4gloss
durvāsaḥ kīdṛśāt ? ari-racitād duryodhana-preritād ity arthaḥ |
durvāsaḥ kīdṛśāt ?a Durvāsā of what sort? the question governs the ablative ari-racitāt, matching kṛcchrāt's caseकैसे दुर्वासा से (आया वह संकट)? (यह प्रश्न 'अरि-रचितात्' पंचमी को साधता है, जो 'कृच्छ्रात्' के समान वचन में है)
ari-racitāt'set up by the enemy'शत्रु के रचे हुए (संकट से)
duryodhana-preritāt ity arthaḥmeans incited by Duryodhana — that is the senseअर्थात् दुर्योधन के भेजे हुए — यही अर्थ है
durvāsaḥ kīdṛśāt — a Durvāsā of what kind?; ari-racitāt — set up by the enemy; duryodhana-preritāt ity arthaḥ — incited by Duryodhana, is the sense
durvāsaḥ kīdṛśāt — कैसे दुर्वासा से; ari-racitāt — शत्रु के रचे हुए; duryodhana-preritāt ity arthaḥ — दुर्योधन के प्रेरित, यही अर्थ।
What sort of Durvāsā? The verse says 'set up by the enemy' — meaning it was Duryodhana who put him up to it.
कैसे दुर्वासा से? शत्रु के रचे हुए, अर्थात् दुर्योधन के भेजे हुए संकट से — यही अभिप्राय है।
s5gloss
kīdṛśo durvāsāḥ ? yaḥ ayuta-saṅkhyānām agra-bhuk |
kīdṛśo durvāsāḥ ?Durvāsā of what sort?कैसे दुर्वासा?
yaḥ ayuta-saṅkhyānām agra-bhukthe one who eats at the head of ten thousand [disciples] genitive ayuta-saṅkhyānām = 'of those numbering ten thousand'; agra-bhuk = 'eating first/leading'जो दस हजार की संख्या वालों के आगे रहकर भोजन करने वाले थे (षष्ठी 'अयुत-सङ्ख्यानाम्' अर्थात् 'दस हजार की गिनती वालों के'; 'अग्र-भुक्' अर्थात् आगे रहकर/अगुआ बनकर खाने वाला)
kīdṛśo durvāsāḥ — what sort of Durvāsā?; yaḥ ayuta-saṅkhyānām agra-bhuk — one who leads the eating of ten thousand
kīdṛśo durvāsāḥ — कैसे दुर्वासा; yaḥ — जो; ayuta-saṅkhyānām — दस हजार गिनती वालों के; agra-bhuk — आगे भोजन करने वाला (था)।
And what sort of sage is he? The kind who sits at the head of a table of ten thousand disciples.
कैसे दुर्वासा? जो दस हजार शिष्यों के अगुआ बनकर सबसे पहले भोजन करने वाले थे।
s6gloss
taiḥ saha yudhiṣṭhireṇa nimantritas tena ca draupadyā na bhuktam iti bodhyam |
taiḥ saha yudhiṣṭhireṇa nimantritaḥinvited by Yudhiṣṭhira together with them [the disciples]उन (शिष्यों) के साथ युधिष्ठिर के द्वारा निमन्त्रित किए गए
tena caand by that [arrangement]और उनके (दुर्वासा के) द्वारा
draupadyā na bhuktam iti bodhyamit should be grasped that [the food] had not [yet] been eaten by Draupadī impersonal passive bhuktam; iti bodhyam = 'this is to be understood'द्रौपदी के द्वारा भोजन नहीं किया गया — ऐसा समझना चाहिए (भाववाच्य/कर्मवाच्य 'भुक्तम्'; 'इति बोध्यम्' अर्थात् 'यह समझ लेना चाहिए')
taiḥ saha yudhiṣṭhireṇa nimantritaḥ — invited by Yudhiṣṭhira along with them; tena ca draupadyā na bhuktam iti bodhyam — and thereby it is to be understood that Draupadī had not eaten
taiḥ saha — उनके साथ; yudhiṣṭhireṇa — युधिष्ठिर के द्वारा; nimantritaḥ — निमन्त्रित; tena ca — और उनके द्वारा; draupadyā na bhuktam — द्रौपदी ने भोजन नहीं किया; iti bodhyam — ऐसा समझना चाहिए।
Yudhiṣṭhira invited him along with all his disciples. And in that connection, Viśvanātha says, it should be understood that Draupadī had not yet eaten.
युधिष्ठिर ने उन शिष्यों सहित दुर्वासा को निमन्त्रित किया। और उन्हें यह न जान पड़ा कि द्रौपदी अभी भोजन नहीं कर पाई थी — ऐसा समझ लेना चाहिए।
The Durvāsā episode turns on the akṣaya-pātra, the inexhaustible vessel that yields food only until Draupadī herself has eaten. Viśvanātha's terse 'na bhuktam' points the reader to that detail; the surviving text does not spell it out.
दुर्वासा का प्रसंग अक्षय-पात्र पर टिका है — वह अटूट पात्र जो द्रौपदी के स्वयं भोजन कर लेने तक ही अन्न देता रहता है। विश्वनाथ का संक्षिप्त 'न भुक्तम्' पाठक को इसी बात की ओर संकेत करता है; बचा हुआ पाठ इसे खोलकर नहीं कहता।
s7gloss
tataḥ kutrāsau durvāsā gataḥ ? tatrāha—salile vinimagnaḥ sva-sahitaḥ saṅgho yasya saḥ |
tataḥ kutra asau durvāsā gataḥ ?then where did that Durvāsā go?फिर वे दुर्वासा कहाँ गए?
tatrāha—to this [Arjuna] says:इस पर (ग्रन्थकार) कहते हैं —
salile vinimagnaḥ sva-sahitaḥ saṅgho yasya saḥhe is the one whose company, himself along with it, was plunged into the water spells out the bahuvrīhi vinimagna-saṅghaḥ of the verseजिसका अपने सहित दल जल में डूबा हुआ था, वह (दुर्वासा) — यह श्लोक के बहुव्रीहि 'विनिमग्न-सङ्घः' को खोलता है
tataḥ kutra asau durvāsā gataḥ — then where did Durvāsā go?; tatrāha — to this he says; salile vinimagnaḥ sva-sahitaḥ saṅgho yasya saḥ — he whose troop, himself included, was sunk in the water
tataḥ kutra asau durvāsā gataḥ — फिर वे दुर्वासा कहाँ गए; tatrāha — इस पर कहते हैं; salile vinimagnaḥ saṅgho yasya saḥ — जिसका दल जल में डूबा, वह।
So where had Durvāsā gone? Arjuna answers with the phrase about the water: Durvāsā is the one who, together with his whole troop, had gone down into the river.
फिर वे दुर्वासा कहाँ गए? इस पर कहते हैं — जिसका अपने सहित दल जल में डूबा हुआ था, वे दुर्वासा।
Viśvanātha unpacks the compound vinimagna-saṅghaḥ as a bahuvrīhi describing Durvāsā — 'the one whose troop was immersed' — rather than a plain description of the troop.
विश्वनाथ 'विनिमग्न-सङ्घः' समास को दुर्वासा का वर्णन करने वाला बहुव्रीहि मानते हैं — 'जिसका दल जल में मग्न था' — न कि केवल दल का सीधा वर्णन।
s8gloss
tatrāvaśyaka-kṛtyārthaṁ ciraṁ sthitaḥ |
tatra āvaśyaka-kṛtyārthaṁthere, for the sake of his required rites dative-sense -artham compound: 'in order to do what must be done'वहाँ आवश्यक कृत्य के लिए ('-अर्थम्' समास चतुर्थी के अर्थ में — 'जो अवश्य करना है उसके लिए')
ciraṁ sthitaḥhe stayed a long timeबहुत समय तक ठहरे रहे
tatra āvaśyaka-kṛtyārthaṁ — there, for his obligatory duties; ciraṁ sthitaḥ — he remained a long while
tatra — वहाँ; āvaśyaka-kṛtyārthaṁ — आवश्यक कृत्य के लिए; ciraṁ sthitaḥ — बहुत समय तक ठहरे।
He stayed in the water a good while, busy with the rites he was obliged to perform.
वहाँ आवश्यक कृत्य के लिए वे बहुत समय तक ठहरे रहे।
s9gloss
tatāh kiṁ kṛtvā jugopa ? tatrāha—sthālī-lagnaṁ śākānna-śiṣṭam upayujyeti |
tataḥ kiṁ kṛtvā jugopa ?then, having done what, did he protect them?फिर क्या करके (कृष्ण ने) रक्षा की?
tatrāha—to this he says:इस पर कहते हैं —
sthālī-lagnaṁ śākānna-śiṣṭam upayujya iti'having eaten the leftover vegetable-rice clinging to the pot' sthālī-lagnaṁ = 'stuck to the cooking-pot', glossing what śiṣṭam refers toपतीली में लगे शाक-अन्न के बचे अंश को ग्रहण करके — ऐसा ('स्थाली-लग्नं' अर्थात् 'पतीली से चिपका हुआ', यह बताता है कि 'शिष्टम्' किसकी ओर संकेत करता है)
tataḥ kiṁ kṛtvā jugopa — having done what did he protect?; tatrāha — to this he says; sthālī-lagnaṁ śākānna-śiṣṭam upayujya — having eaten the leftover vegetable-rice stuck to the pot
tataḥ kiṁ kṛtvā jugopa — फिर क्या करके रक्षा की; tatrāha — इस पर कहते हैं; sthālī-lagnaṁ śākānna-śiṣṭam — पतीली में लगे शाक-अन्न के बचे अंश को; upayujya — ग्रहण करके।
Then, by doing what did Kṛṣṇa protect them? Arjuna answers: by eating the one scrap of vegetable-rice left clinging to the pot.
फिर क्या करके रक्षा की? इस पर कहते हैं — पतीली में लगे शाक-अन्न के बचे हुए अंश को ग्रहण करके।
s10conclusion
tataḥ kim ? tatrāha—yataḥ śākānnopayogād dhetoḥ durvāsās trilokīṁ tṛptām amaṁsta, kiṁ punaḥ svān ity arthaḥ ||
tataḥ kim ?and then what?तो उससे क्या हुआ?
tatrāha—yataḥ śākānna-upayogāt hetoḥto this he says: because of that eating of the vegetable-rice, as the cause ablative of cause reinforced by hetoḥइस पर कहते हैं — जिस कारण, शाक-अन्न के ग्रहण के हेतु से ('उपयोगात्' पंचमी हेतु, जिसे 'हेतोः' और पुष्ट करता है)
durvāsāḥ trilokīṁ tṛptām amaṁstaDurvāsā reckoned the three worlds fully fed double accusative: judged the three worlds (obj.) to be satisfied (pred.)दुर्वासा ने तीनों लोकों को तृप्त हुआ मान लिया (दो कर्म: तीनों लोकों को — कर्म, तृप्त — विधेय, ऐसा मान बैठे)
kiṁ punaḥ svān ity arthaḥhow much more his own [disciples]! — that is the sense kiṁ punaḥ = a fortiori 'how much more'फिर अपने (साथियों) की तो बात ही क्या — यही अर्थ है ('किं पुनः' 'कहाँ अधिक' के अर्थ में अधिक-न्याय दिखाता है)
tataḥ kim — then what?; yataḥ śākānna-upayogāt hetoḥ — because of that eating of the vegetable-rice; durvāsāḥ trilokīṁ tṛptām amaṁsta — Durvāsā reckoned the three worlds fed; kiṁ punaḥ svān ity arthaḥ — how much more his own disciples, is the sense
tataḥ kim — तो क्या हुआ; śākānna-upayogāt hetoḥ — शाक-अन्न के ग्रहण के कारण; durvāsāḥ — दुर्वासा ने; trilokīṁ — तीनों लोकों को; tṛptām amaṁsta — तृप्त मान लिया; kiṁ punaḥ svān — फिर अपने साथियों की क्या बात।
And then? From that single mouthful, Durvāsā felt the entire three worlds were satisfied. If the three worlds felt full, Viśvanātha closes, then how much more his own band of disciples — that is the point.
तो उससे क्या हुआ? इस पर कहते हैं — शाक-अन्न के उस ग्रहण के कारण दुर्वासा ने तीनों लोकों को ही तृप्त मान लिया, फिर अपने साथियों की तो बात ही क्या — यही अभिप्राय है।