The Lord is proclaimed to be of two kinds: independent, and one whose command cannot be transgressed. (176) Kṛṣṇa, as is well known, granted his favor, the very mark of his feet, to the serpent Kāliya, though he was offending him; yet to Brahmā, though praising him with unprecedented praise, not even a glance. Fittingly, then, is he praised by the Vedas as one whose conduct is independent. (177)
ईश्वर दो प्रकार का कहा जाता है — स्वतन्त्र और दुर्लङ्घ्य-आज्ञा वाला। (176) कृष्ण ने अपराध करने वाले कालिय नाग पर भी अपने चरण-चिह्न की ही कृपा कर दी, किन्तु अपूर्व स्तुति करते हुए ब्रह्मा को एक दृष्टि तक न दी; उचित ही है कि स्वतन्त्र आचरण वाले इनकी वेद स्तुति करते हैं। (177)
The verse — line by line
L1definition
dvidheśvaraḥ svatantraś ca durlaṅghyājñaś ca kīrtyate ||
dvidhāin two kindsदो प्रकार से
īśvaraḥthe īśvara (the Lord, the great vibhāva)ईश्वर (जो विभाव के रूप में वर्णित है)
svatantraḥ cahe is independent — one kindएक तो स्वतन्त्र (अपने ही अधीन)
durlaṅghya-ājñaḥ caand whose command cannot be crossed — the other kind bahuvrīhi: 'one whose ājñā is durlaṅghya'; the two ca's tie the pairऔर दूसरा वह जिसकी आज्ञा दुर्लङ्घ्य है — जिसे कोई लाँघ नहीं सकता (बहुव्रीहि; दोनों 'च' इस युगल को जोड़ते हैं)
kīrtyateso he is proclaimedकहा जाता है (कर्मवाच्य)
īśvaraḥ — the Lord; dvidhā kīrtyate — is proclaimed as of two kinds; svatantraḥ ca — [as] the independent one; durlaṅghya-ājñaḥ ca — and the one whose command cannot be crossed.
dvidhā — दो प्रकार से; īśvaraḥ — ईश्वर; svatantraḥ ca — एक स्वतन्त्र; durlaṅghya-ājñaḥ ca — और एक जिसकी आज्ञा दुर्लङ्घ्य है; kīrtyate — कहा जाता है।
The īśvara, the great vibhāva, is described under two heads. First, he is svatantra — independent, answering to no one. Second, his command is durlaṅghya — no one can cross it. This line defines the two; the next verse illustrates the first.
ईश्वर दो प्रकार का कहा जाता है। एक स्वतन्त्र है, अपने ही अधीन। दूसरा वह है जिसकी आज्ञा को कोई लाँघ नहीं सकता।
This is the definition (lakṣaṇa) of īśvara as a vibhāva, split into two aspects: svatantra and durlaṅghya-ājña. The lead-in numbers it '(50) īśvaraḥ'.
यह विभाव रूप में ईश्वर का लक्षण है, जो दो पक्षों में विभक्त है — स्वतन्त्रता और दुर्लङ्घ्य-आज्ञा। मूल की भूमिका इसे '(50) ईश्वरः' कहकर क्रमांकित करती है।
L2example
kṛṣṇaḥ prasādam akarod aparādhyate’pi
kṛṣṇaḥKṛṣṇaकृष्ण ने
prasādam akarotshowed favorकृपा की
aparādhyate apieven to one who was offending against him api = 'even'; the passive 'is being offended against' marks the wrongdoerयद्यपि उनके प्रति अपराध किया जा रहा था ('अपि' = तब भी; कर्मवाच्य से अपराधी की ओर संकेत)
kṛṣṇaḥ — Kṛṣṇa; aparādhyate api — even to one offending against him; prasādam akarot — showed favor.
kṛṣṇaḥ — कृष्ण ने; prasādam akarot — कृपा की; aparādhyate api — यद्यपि उनके प्रति अपराध किया जा रहा था।
Kṛṣṇa showed his favor even to someone who was wronging him. The api drives the point home: not a well-wisher, an offender received the grace.
कृष्ण ने कृपा की। यद्यपि उनके प्रति अपराध किया जा रहा था, तब भी उन्होंने कृपा की।
An udāharaṇa illustrating svatantra, the first of the two kinds of īśvara defined in L1 (2.1.176). The whole point of the example is that Kṛṣṇa's grace follows his own free will, not merit.
यह उदाहरण स्वतन्त्रता को दिखाता है, जो L1 (2.1.176) में परिभाषित ईश्वर के दो प्रकारों में से पहला है। उदाहरण का सारा तात्पर्य यही है कि कृष्ण की कृपा योग्यता के अनुसार नहीं, अपितु उनकी अपनी स्वतन्त्र इच्छा के अनुसार होती है।
L3example
pādāṅkam eva kila kāliya-pannagāya |
pāda-aṅkam evaprecisely the mark of his footचरण का चिह्न ही
kilaas is well knownपरम्परा में कहते हैं कि
kāliya-pannagāyato the serpent Kāliya dative of the one favored, picking up prasādam akarot from L2कालिय नाग को (चतुर्थी; L2 के 'प्रसादम् अकरोत्' का लक्ष्य)
kāliya-pannagāya — to the serpent Kāliya; pāda-aṅkam eva — precisely the mark of his foot; kila — as is well known; [prasādam akarot — he gave as favor].
pāda-aṅkam eva — चरण का चिह्न ही; kila — कहते हैं; kāliya-pannagāya — कालिय नाग को।
The favor was, of all things, the imprint of his own foot — and he gave it to the serpent Kāliya, the very snake he had subdued. The kila appeals to the famous story.
कहते हैं, कालिय नाग को कृष्ण ने अपने चरण का चिह्न ही प्रसाद रूप में दिया।
Kāliya is the serpent Kṛṣṇa danced upon in the Yamunā; the 'favor' is the mark of Kṛṣṇa's foot left on his hood.
कालिय वह सर्प है जिस पर कृष्ण ने यमुना में नृत्य किया; यहाँ 'कृपा' उसके फण पर पड़ा कृष्ण के चरण का चिह्न ही है।
L4example
na brahmaṇe dṛśam api stuvate’py apūrvaṁ
na brahmaṇebut not to Brahmāब्रह्मा को नहीं
dṛśam apinot even a glance api = 'even'; the least favor, a mere look, withheldएक दृष्टि तक भी ('अपि' = भी; सबसे छोटी कृपा — केवल एक निगाह — तक रोक ली)
stuvate apieven though he was praising him present participle in the dative, agreeing with brahmaṇe: 'to the one praising'यद्यपि वह स्तुति कर रहा था (चतुर्थी में वर्तमान कृदन्त, ब्रह्मा के साथ अन्वित)
apūrvamwith unprecedented [praise] adverbial: the hymn was like none beforeअपूर्व रूप से — ऐसी स्तुति जैसी पहले कभी न हुई थी (क्रियाविशेषण)
brahmaṇe — to Brahmā; apūrvam stuvate api — even though praising him with unprecedented hymns; dṛśam api na [akarot] — he did not [grant] even a glance.
na brahmaṇe — ब्रह्मा को नहीं; dṛśam api — एक दृष्टि तक भी; stuvate api — यद्यपि वह स्तुति कर रहा था; apūrvam — अपूर्व रूप से।
Yet to Brahmā — who was praising him with hymns like none ever heard before — he did not grant so much as a glance. The offender got the foot-mark; the perfect praiser got nothing. That is svatantra: grace on his own terms.
और ब्रह्मा को उन्होंने एक दृष्टि तक न दी। यद्यपि ब्रह्मा ऐसी अपूर्व स्तुति कर रहा था जैसी पहले कभी न हुई थी, तब भी नहीं।
Refers to the Brahma-vimohana episode, where Brahmā, having stolen the calves and boys, offers Kṛṣṇa a great stuti. The contrast with Kāliya is the engine of the verse.
यह ब्रह्म-विमोहन प्रसंग की ओर संकेत है, जहाँ बछड़ों और ग्वालबालों को चुरा लेने के बाद ब्रह्मा कृष्ण की महती स्तुति करता है। कालिय के साथ यह विरोध ही इस श्लोक का प्राण है।
L5example
sthāne svatantra-carito nigamair nuto’yam ||
sthānefittingly, and rightly soउचित ही
svatantra-caritaḥhe whose conduct is independent bahuvrīhi describing ayam: 'one of svatantra conduct'जिसका आचरण स्वतन्त्र है (बहुव्रीहि, 'अयम्' का विशेषण)
nigamaiḥby the Vedas instrumental of agent with the passive nutaḥवेदों के द्वारा (कर्ता तृतीया, कर्मवाच्य 'नुतः' के साथ)
nutaḥis praisedस्तुत हुआ (कर्मवाच्य)
ayamthis one, Kṛṣṇaयह (कृष्ण)
sthāne — fittingly; ayam — this one; svatantra-caritaḥ — whose conduct is independent; nigamaiḥ — by the Vedas; nutaḥ — is praised.
sthāne — उचित ही; svatantra-caritaḥ — जिसका आचरण स्वतन्त्र है; nigamaiḥ — वेदों के द्वारा; nutaḥ — स्तुत हुआ; ayam — यह।
And rightly so: this Kṛṣṇa, whose whole conduct is independent, is the one the Vedas sing. Because he acts on his own will alone, the scriptures fittingly praise him as svatantra.
उचित ही है कि यह, जिसका आचरण स्वतन्त्र है, वेदों द्वारा स्तुत हुआ।
sthāne ('fittingly') licenses the conclusion: the two contrasting episodes prove independence, so the Vedic praise of him as svatantra is apt.
'स्थाने' (उचित ही) इस निष्कर्ष को सिद्ध करता है — दोनों विरोधी प्रसंग स्वतन्त्रता को प्रमाणित करते हैं, इसलिए वेदों का उसे स्वतन्त्र कहकर स्तुत करना यथायोग्य है।