L1definition
nārī-gaṇa-mano-hārī sundarī-vṛnda-mohanaḥ ||
nārī-gaṇa-mano-hārīhe who steals the minds of whole crowds of womenजो नारियों के समूह के मन को हर लेता है
sundarī-vṛnda-mohanaḥhe who bewitches throngs of beautiful womenजो सुन्दरियों के समुदाय को मोहित कर लेता है
nārī-gaṇa-mano-hārī — he steals the minds of crowds of women; sundarī-vṛnda-mohanaḥ — he bewitches throngs of beautiful women.
nārī-gaṇa-mano-hārī — नारियों के समूह के मन को हरने वाला; sundarī-vṛnda-mohanaḥ — सुन्दरियों के समुदाय को मोहित करने वाला।
This is quality 46 in the list: Kṛṣṇa steals the minds of whole crowds of women, and bewitches throngs of the loveliest of them.
वह नारियों के समूह के मन को हर लेता है। वह सुन्दरियों के समुदाय को मोहित कर देता है।
Names the guṇa nārī-gaṇa-mano-hārī, 'captivator of the minds of women'—the 46th quality in Rūpa's enumeration. The illustrating verse follows.
यहाँ 'नारी-गण-मनो-हारी' नामक गुण का नामकरण हुआ है — 'जो स्त्रीगण के मन को चुरा लेता है'। रूप गोस्वामी की गणना में यह छियालीसवाँ गुण है। इसका उदाहरण-श्लोक आगे आता है।
L2example
śruta-mātro’pi yaḥ strīṇāṁ prasahyākarṣate manaḥ |
yaḥhe whoजो
śruta-mātraḥ apieven when merely heard about api = 'even'; the bare fact of being heard, nothing moreकेवल सुन लिये जाने पर भी (और कुछ नहीं, बस श्रवणमात्र से)
strīṇāṁof women — whoseस्त्रियों के (मन को)
prasahyaby force, overpowering themबलपूर्वक
ākarṣatedrags away, pulls offखींच लेता है
manaḥthe mindमन को
yaḥ — he who; śruta-mātraḥ api — even just by being heard of; prasahya — forcibly; strīṇāṁ manaḥ — the minds of women; ākarṣate — drags away.
yaḥ — जो; śruta-mātraḥ api — केवल सुन लिये जाने पर भी; strīṇāṁ manaḥ — स्त्रियों के मन को; prasahya — बलपूर्वक; ākarṣate — खींच लेता है।
He who—even just being heard about—forcibly drags away the minds of women.
जो केवल सुन लिये जाने पर भी स्त्रियों के मन को बलपूर्वक खींच लेता है।
The udāharaṇa (Bhāgavata 10.90.26, the Dvārakā queens' words) illustrating guṇa 46, nārī-gaṇa-mano-hārī.
यह उदाहरण-श्लोक (श्रीमद्भागवत १०.९०.२६, द्वारका की रानियों के वचन) छियालीसवें गुण 'नारी-गण-मनो-हारी' को दर्शाता है।
L3example
urugāyorugīto vā paśyantīnāṁ ca kiṁ punaḥ ||
urugāya-urugītaḥ vāor when he is sung far and wide, as Urugāya, the much-praised one vā = 'or', turning to the stronger case; urugāya an epithet, urugīta = 'greatly sung'अथवा जिसकी महान् कीर्ति खूब गायी गयी है (उरुगाय — बहुशः स्तुत भगवान, उरुगीत — भलीभाँति गाया हुआ; 'वा' से और भी प्रबल स्थिति की ओर)
paśyantīnāṁof the women who actually see himजो स्त्रियाँ प्रत्यक्ष देख रही हैं उनके विषय में
caand — moreoverऔर
kiṁ punaḥwhat more need be said!फिर तो कहना ही क्या
urugāya-urugītaḥ vā — or when widely sung as Urugāya; paśyantīnāṁ ca — and of the women who see him; kiṁ punaḥ — what more need be said.
urugāya-urugītaḥ vā — अथवा वह, जिसकी महती कीर्ति खूब गायी गयी है; paśyantīnāṁ ca — और जो उसे देख रही हैं उन स्त्रियों की तो; kiṁ punaḥ — बात ही क्या।
If merely hearing does that—then of the women who see him directly, and hear him sung far and wide as Urugāya, what more need be said? Their minds are helplessly carried off.
अथवा जिसका सुयश खूब गाया गया है, उसे जब स्त्रियाँ प्रत्यक्ष देख रही हों, तब तो कहना ही क्या।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
nārī-gaṇa-mano-hārīti yathā śīlārthe ṇinis tathaiva sundarīty ādau lyuṭ prayuktaḥ |
nārī-gaṇa-mano-hārī ititake the word hārī ('stealer') iti singles out the word for grammatical comment'नारी-गण-मनो-हारी' यह पद ('इति' से व्याकरण की दृष्टि से इस पद को उठाया गया)
yathā śīla-arthe ṇiniḥjust as the suffix ṇini is used in the sense of śīla — settled habit or natureजैसे शील (स्वभाव) के अर्थ में णिनि प्रत्यय होता है
tathā evain exactly the same way eva = precisely so, matching the two casesठीक वैसे ही ('एव' से दोनों स्थलों का पूरा मेल)
sundarī iti ādauin mohanaḥ ('enchanter', the sundarī-... word) and the rest'सुन्दरी' इत्यादि पदों में
lyuṭ prayuktaḥthe suffix lyuṭ is what is employedल्युट् प्रत्यय प्रयुक्त हुआ है
nārī-gaṇa-mano-hārī iti — in hārī; yathā śīla-arthe ṇiniḥ — as ṇini is used for habitual nature; tathā eva — just so; sundarī iti ādau — in mohanaḥ and the rest; lyuṭ prayuktaḥ — lyuṭ is employed.
nārī-gaṇa-mano-hārī iti — 'नारी-गण-मनो-हारी' पद में; yathā śīla-arthe ṇiniḥ — जैसे शील के अर्थ में णिनि; tathā eva — ठीक वैसे ही; sundarī iti ādau — 'सुन्दरी' आदि पदों में; lyuṭ prayuktaḥ — ल्युट् प्रत्यय लगा है।
In hārī, 'stealer', the suffix ṇini is used in the sense of śīla—a fixed habit or nature. And in mohanaḥ, 'enchanter', and the like, the suffix lyuṭ is used the same way. Both suffixes say the same thing: this is what he is by nature.
'नारी-गण-मनो-हारी' में जैसे स्वभाव के अर्थ में णिनि प्रत्यय है, वैसे ही 'सुन्दरी' आदि पदों में ल्युट् प्रत्यय लगा है।
ṇini and lyuṭ are Pāṇinian kṛt-suffixes forming agent-nouns; taken here in the śīla sense, 'one whose settled nature it is to do X'—not a one-off act.
णिनि और ल्युट् पाणिनि के कृत् प्रत्यय हैं, जो कर्ता-वाचक पद बनाते हैं; यहाँ इन्हें शील (स्वभाव) के अर्थ में लिया गया है — 'जिसका यह करना सहज स्वभाव है', न कि कोई एक बार की क्रिया।
s2conclusion
tataḥ svabhāvenaiva tādṛśatvāt suramyāṅgatvādibhyo’dhika evāyaṁ guṇaḥ |
tataḥthereforeइसलिए
svabhāvena evaby his very nature alone eva rules out any effort or contrivanceस्वभाव से ही ('एव' किसी प्रयत्न या बनावट को हटा देता है)
tādṛśatvātbecause he is such a mind-stealer ablative of cause — the reason for what followsवैसा (मनोहारी) होने के कारण
suramyāṅgatva-ādibhyaḥthan qualities like having supremely charming limbs ablative of comparisonअति सुन्दर अंगों वाला होना आदि गुणों की अपेक्षा
adhikaḥ evais decidedly the higher one eva = precisely, emphaticनिश्चय ही बढ़कर
ayaṁ guṇaḥthis qualityयह गुण
tataḥ — therefore; svabhāvena eva tādṛśatvāt — because he is such by his very nature; ayaṁ guṇaḥ — this quality; suramyāṅgatva-ādibhyaḥ adhikaḥ eva — is decidedly higher than qualities like beautiful limbs.
tataḥ — इसलिए; svabhāvena eva tādṛśatvāt — स्वभाव से ही वैसा होने के कारण; suramyāṅgatva-ādibhyaḥ — सुन्दर अंगों वाला होना आदि गुणों से; ayaṁ guṇaḥ adhikaḥ eva — यह गुण निश्चय ही बढ़कर है।
So, since the suffixes make this his very nature—he steals minds without lifting a finger to do it—this quality outranks qualities like having lovely limbs. Those are ornaments; this one is who he is. So Jīva ranks it above the merely bodily charms.
इसलिए स्वभाव से ही वैसा (मनोहारी) होने के कारण यह गुण सुन्दर अंग होना आदि अन्य गुणों से भी बढ़कर है।
s3citation
yathoktaṁ śrī-vraja-devībhiḥ—kṛṣṇaṁ nirīkṣya vanitotsava-rūpa-śīlam iti |
yathā uktaṁ śrī-vraja-devībhiḥas was said by the goddesses of Vraja instrumental — 'by' the speakersजैसा श्रीव्रजदेवियों के द्वारा कहा गया है
kṛṣṇaṁ nirīkṣyagazing upon Kṛṣṇaकृष्ण को देखकर
vanitā-utsava-rūpa-śīlamhim whose beauty and nature are a festival for womankind accusative describing Kṛṣṇaजिनका रूप और शील स्त्रियों के लिए उत्सव-स्वरूप है, ऐसे (कृष्ण को)
iti— so their wordsइस प्रकार (यह उद्धरण)
kṛṣṇaṁ vanitā-utsava-rūpa-śīlam nirīkṣya — gazing on Kṛṣṇa, whose beauty and nature are a festival for women; iti yathā uktaṁ śrī-vraja-devībhiḥ — so said the vraja-devīs.
yathā uktaṁ śrī-vraja-devībhiḥ — जैसा श्रीव्रजदेवियों ने कहा; kṛṣṇaṁ nirīkṣya — कृष्ण को देखकर; vanitā-utsava-rūpa-śīlam — जिनका रूप-शील स्त्रियों के लिए उत्सव-रूप है; iti — इस प्रकार।
As the women of Vraja said: 'gazing on Kṛṣṇa, whose very beauty and nature are a festival for womankind.'
जैसा श्रीव्रजदेवियों ने कहा है — 'जिनका रूप और शील स्त्रियों के लिए उत्सव-स्वरूप है, ऐसे कृष्ण को देखकर…' इत्यादि।
Why cited: Adduced to prove the mind-stealing is a matter of his rūpa and śīla—his nature—not effort; the word śīla in the quote clinches the ṇini/śīla point Jīva just made.
क्यों उद्धृत: यह इसलिए उद्धृत किया गया कि मन का हरा जाना कृष्ण के रूप और शील का — अर्थात् उनके स्वभाव का — फल है, किसी प्रयत्न का नहीं; उद्धरण में आया 'शील' शब्द जीव गोस्वामी की अभी की णिनि/शील वाली बात को पक्का कर देता है।
s4gloss
gaṇa-vṛnda-śabdābhyām atra tāsāṁ samūha-viśeṣa ucyate |
gaṇa-vṛnda-śabdābhyāmby the two words gaṇa and vṛnda instrumental — the means by which the sense is conveyed'गण' और 'वृन्द' शब्दों के द्वारा
atrahereयहाँ
tāsāṁof those womenउन (स्त्रियों) का
samūha-viśeṣaḥa particular kind of groupएक विशेष समुदाय
ucyateis what is meantकहा जाता है
atra — here; gaṇa-vṛnda-śabdābhyām — by the words gaṇa and vṛnda; tāsāṁ samūha-viśeṣaḥ — a particular group of those women; ucyate — is meant.
gaṇa-vṛnda-śabdābhyām — 'गण' और 'वृन्द' शब्दों से; atra — यहाँ; tāsāṁ samūha-viśeṣaḥ — उन स्त्रियों का एक विशेष समुदाय; ucyate — कहा जाता है।
The two words gaṇa and vṛnda are not idle: here they single out a particular class of women, not just any crowd.
'गण' और 'वृन्द' शब्दों से यहाँ उन स्त्रियों का एक विशेष समुदाय कहा जा रहा है।
s5conclusion
tena tad-bhāvāyogyāsu nātivyāptiḥ ||
tenaand by that narrowingइस कारण
tad-bhāva-ayogyāsuonto women unfit for that love locative — where the over-reach would otherwise fallउस भाव के अयोग्य स्त्रियों में
na ativyāptiḥthere is no over-extension of the definitionअतिव्याप्ति नहीं होती
tena — by that; tad-bhāva-ayogyāsu — onto women incapable of that bhāva; na ativyāptiḥ — no over-extension follows.
tena — इस कारण; tad-bhāva-ayogyāsu — उस भाव के अयोग्य स्त्रियों में; na ativyāptiḥ — अतिव्याप्ति नहीं होती।
Because of that narrowing, the description doesn't wrongly stretch to women who are incapable of that love—no ativyāpti.
इस कारण उस भाव के अयोग्य स्त्रियों में इस लक्षण की अतिव्याप्ति नहीं होती।
ativyāpti is a Nyāya fault in a definition: it covers cases it should not (like defining 'cow' as 'horned', which also catches buffaloes). Reading gaṇa/vṛnda as a specific class blocks that over-reach.
अतिव्याप्ति न्याय-शास्त्र में लक्षण का एक दोष है — जब लक्षण उन वस्तुओं को भी घेर ले जिन्हें नहीं घेरना चाहिए (जैसे 'गाय' को 'सींग वाली' कहना, जिससे भैंस भी आ जाती है)। 'गण/वृन्द' को एक विशेष वर्ग मानने से यह अतिव्याप्ति रुक जाती है।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
nārī-gaṇa-mano-hārīti yathā śīlārthe ṇinis tathaiva sundarīty ādau lyuḥ prayuktaḥ |
nārī-gaṇa-mano-hārī ititake the word hārī ('stealer') iti singles out the word for comment'नारी-गण-मनो-हारी' यह पद ('इति' से इस पद को टिप्पणी के लिए उठाया गया)
yathā śīla-arthe ṇiniḥjust as the suffix ṇini is used in the sense of śīla — settled habit or natureजैसे शील (स्वभाव) के अर्थ में णिनि प्रत्यय होता है
tathā evain exactly the same way eva = precisely soठीक वैसे ही
sundarī iti ādauin mohanaḥ (the sundarī-... word) and the rest'सुन्दरी' इत्यादि पदों में
lyuḥ prayuktaḥthe suffix lyu is what is employedल्यु प्रत्यय प्रयुक्त हुआ है
nārī-gaṇa-mano-hārī iti — in hārī; yathā śīla-arthe ṇiniḥ — as ṇini is used for habitual nature; tathā eva — just so; sundarī iti ādau — in mohanaḥ and the rest; lyuḥ prayuktaḥ — lyu is employed.
nārī-gaṇa-mano-hārī iti — 'नारी-गण-मनो-हारी' पद में; yathā śīla-arthe ṇiniḥ — जैसे शील के अर्थ में णिनि; tathā eva — ठीक वैसे ही; sundarī iti ādau — 'सुन्दरी' आदि में; lyuḥ prayuktaḥ — ल्यु प्रत्यय लगा है।
In hārī, 'stealer', the suffix ṇini is used in the sense of śīla—settled nature. And in mohanaḥ, 'enchanter', and the like, the suffix lyu is used the same way. Both mark this as his nature.
'नारी-गण-मनो-हारी' में जैसे स्वभाव के अर्थ में णिनि प्रत्यय है, वैसे ही 'सुन्दरी' आदि पदों में ल्यु प्रत्यय लगा है।
Same grammatical point as Jīva; Viśvanātha names the second suffix lyu (Jīva has lyuṭ)—the difference is only in citing the sūtra-form, both are kṛt agent-suffixes taken in the śīla sense.
यह वही व्याकरण-संबंधी बात है जो जीव गोस्वामी ने कही; विश्वनाथ दूसरे प्रत्यय को ल्यु कहते हैं (जीव के यहाँ ल्युट् है) — भेद केवल सूत्र-रूप के उल्लेख में है, दोनों ही कृत् कर्ता-प्रत्यय हैं और शील के अर्थ में लिये गये हैं।
s2conclusion
tathā svabhāvenaiva tādṛśatvāt suramyāṅgatvādibhyo’dhika evāyaṁ guṇaḥ |
tathālikewise Viśvanātha reads 'likewise' where Jīva has tataḥ, 'therefore' — kept as isउसी प्रकार (विश्वनाथ यहाँ 'उसी प्रकार' पढ़ते हैं, जहाँ जीव के यहाँ 'ततः — इसलिए' है)
svabhāvena evaby his very nature alone eva rules out effortस्वभाव से ही ('एव' किसी प्रयत्न को हटा देता है)
tādṛśatvātbecause he is such a mind-stealer ablative of causeवैसा (मनोहारी) होने के कारण
suramyāṅgatva-ādibhyaḥthan qualities like having supremely charming limbs ablative of comparisonअति सुन्दर अंगों वाला होना आदि गुणों की अपेक्षा
adhikaḥ evais decidedly the higher one eva emphaticनिश्चय ही बढ़कर
ayaṁ guṇaḥthis qualityयह गुण
tathā — likewise; svabhāvena eva tādṛśatvāt — because he is such by his very nature; ayaṁ guṇaḥ — this quality; suramyāṅgatva-ādibhyaḥ adhikaḥ eva — is decidedly higher than qualities like beautiful limbs.
tathā — उसी प्रकार; svabhāvena eva tādṛśatvāt — स्वभाव से ही वैसा होने के कारण; suramyāṅgatva-ādibhyaḥ — सुन्दर अंगों वाला होना आदि गुणों से; ayaṁ guṇaḥ adhikaḥ eva — यह गुण निश्चय ही बढ़कर है।
In the same vein: since he is a mind-stealer by his very nature, this quality outranks qualities like having lovely limbs. Those are ornaments; this is who he is.
उसी प्रकार स्वभाव से ही वैसा होने के कारण यह गुण सुन्दर अंग होना आदि अन्य गुणों से भी बढ़कर है।
s3citation
yathoktaṁ śrī-vraja-devībhiḥ—kṛṣṇaṁ nirīkṣya vanitotsava-rūpa-śīlam iti |
yathā uktaṁ śrī-vraja-devībhiḥas was said by the goddesses of Vraja instrumental — 'by' the speakersजैसा श्रीव्रजदेवियों के द्वारा कहा गया है
kṛṣṇaṁ nirīkṣyagazing upon Kṛṣṇaकृष्ण को देखकर
vanitā-utsava-rūpa-śīlamhim whose beauty and nature are a festival for womankind accusative describing Kṛṣṇaजिनका रूप और शील स्त्रियों के लिए उत्सव-स्वरूप है, ऐसे (कृष्ण को)
iti— so their wordsइस प्रकार (यह उद्धरण)
kṛṣṇaṁ vanitā-utsava-rūpa-śīlam nirīkṣya — gazing on Kṛṣṇa, whose beauty and nature are a festival for women; iti yathā uktaṁ śrī-vraja-devībhiḥ — so said the vraja-devīs.
yathā uktaṁ śrī-vraja-devībhiḥ — जैसा श्रीव्रजदेवियों ने कहा; kṛṣṇaṁ nirīkṣya — कृष्ण को देखकर; vanitā-utsava-rūpa-śīlam — जिनका रूप-शील स्त्रियों के लिए उत्सव-रूप है; iti — इस प्रकार।
As the women of Vraja said: 'gazing on Kṛṣṇa, whose very beauty and nature are a festival for womankind.'
जैसा श्रीव्रजदेवियों ने कहा है — 'जिनका रूप और शील स्त्रियों के लिए उत्सव-स्वरूप है, ऐसे कृष्ण को देखकर…' इत्यादि।
Why cited: Adduced to show the mind-stealing rests on his rūpa and śīla—his nature; the word śīla in the quote seals the ṇini/śīla reading.
क्यों उद्धृत: यह इसलिए उद्धृत किया गया कि मन का हरा जाना कृष्ण के रूप और शील पर — अर्थात् उनके स्वभाव पर — टिका है; उद्धरण का 'शील' शब्द णिनि/शील वाले पाठ को मुहर लगा देता है।
s4gloss
gaṇa-vṛnda-śabdābhyām atra tāsāṁ samūha-viśeṣa ucyate |
gaṇa-vṛnda-śabdābhyāmby the two words gaṇa and vṛnda instrumental — the means of conveying the sense'गण' और 'वृन्द' शब्दों के द्वारा
atrahereयहाँ
tāsāṁof those womenउन (स्त्रियों) का
samūha-viśeṣaḥa particular kind of groupएक विशेष समुदाय
ucyateis what is meantकहा जाता है
atra — here; gaṇa-vṛnda-śabdābhyām — by the words gaṇa and vṛnda; tāsāṁ samūha-viśeṣaḥ — a particular group of those women; ucyate — is meant.
gaṇa-vṛnda-śabdābhyām — 'गण' और 'वृन्द' शब्दों से; atra — यहाँ; tāsāṁ samūha-viśeṣaḥ — उन स्त्रियों का एक विशेष समुदाय; ucyate — कहा जाता है।
The words gaṇa and vṛnda are pointed: here they single out a particular class of women, not just any crowd.
'गण' और 'वृन्द' शब्दों से यहाँ उन स्त्रियों का एक विशेष समुदाय कहा जा रहा है।
s5conclusion
tena tad-bhāvāyogyāsu nātivyāptiḥ |
tenaand by that narrowingइस कारण
tad-bhāva-ayogyāsuonto women unfit for that love locative — where the over-reach would fallउस भाव के अयोग्य स्त्रियों में
na ativyāptiḥthere is no over-extension of the definitionअतिव्याप्ति नहीं होती
tena — by that; tad-bhāva-ayogyāsu — onto women incapable of that bhāva; na ativyāptiḥ — no over-extension.
tena — इस कारण; tad-bhāva-ayogyāsu — उस भाव के अयोग्य स्त्रियों में; na ativyāptiḥ — अतिव्याप्ति नहीं होती।
So the description doesn't wrongly stretch to women incapable of that love—no ativyāpti.
इस कारण उस भाव के अयोग्य स्त्रियों में इस लक्षण की अतिव्याप्ति नहीं होती।
ativyāpti — a Nyāya fault where a definition over-covers (like 'horned' for 'cow', which also catches buffaloes). Reading gaṇa/vṛnda as a specific class blocks it.
अतिव्याप्ति — न्याय का वह दोष जहाँ लक्षण अधिक को घेर ले (जैसे 'गाय' के लिए 'सींग वाली', जिससे भैंस भी आ जाती है)। 'गण/वृन्द' को एक विशेष वर्ग मानने से यह रुक जाती है।
s6gloss
strīṇāṁ strī-viśeṣāṇāṁ śruta-mātro’pi yaḥ manaḥ prasahya ākārṣatīti tat kintarāṁ vaktāram ity arthaḥ ||
strīṇāṁ strī-viśeṣāṇāṁ'of women' — that is, of particular women'स्त्रियों के' अर्थात् विशेष (कुलीन) स्त्रियों के
śruta-mātraḥ apithough merely heard about api = 'even', the bare fact of being heardकेवल सुने जाने पर भी
yaḥhe whoजो
manaḥ prasahya ākarṣati itiforcibly drags away the mind — so the verse runsबलपूर्वक मन को खींच लेता है — ऐसा जो है
tatthat being soतो (फिर)
kintarāṁ vaktāramhow much more must be said [of those who see him] glossing the verse's kiṁ punaḥउसका क्या ही कहना — देखने वालियों के विषय में तो और भी अधिक (श्लोक के 'किं पुनः' का यही अर्थ)
iti arthaḥsuch is the meaningऐसा अर्थ है
strīṇāṁ strī-viśeṣāṇāṁ — 'of women' = of particular women; yaḥ śruta-mātraḥ api manaḥ prasahya ākarṣati — he who, though merely heard of, forcibly drags away the mind; tat — that being so; kintarāṁ vaktāram — how much more is to be said; iti arthaḥ — such is the meaning.
strīṇāṁ strī-viśeṣāṇāṁ — विशेष स्त्रियों के; śruta-mātraḥ api yaḥ manaḥ prasahya ākarṣati iti — जो केवल सुने जाने पर भी बलपूर्वक मन को खींच लेता है, ऐसा; tat kintarāṁ vaktāram — तो उसका क्या ही कहना; iti arthaḥ — ऐसा अर्थ है।
Viśvanātha glosses the verse: 'of women' means of particular women. He who—merely being heard about—forcibly drags the mind away: if even that, then how much more must be said of the women who actually see him? That is the sense.
जब वह केवल सुने जाने पर भी विशेष स्त्रियों के मन को बलपूर्वक खींच लेता है, तब (जो उसे देख रही हों उनका) तो कहना ही क्या — श्लोक के 'किं पुनः' का यही अर्थ है।