(45) sādhu-samāśrayaḥ—
sad-eka-pakṣapātī yaḥ sa syāt sādhu-samāśrayaḥ ||
yathā—
puruṣottama ced avātariṣyad
bhuvane’smin na bhavān bhuvaḥ śivāya |
vikaṭāsura-maṇḍalān na jāne
sujanānāṁ bata kā daśābhaviṣyat ||
The verse — decoded
L1definition
sad-eka-pakṣapātī yaḥ sa syāt sādhu-samāśrayaḥ ||
sad-eka-pakṣapātīwho takes the side of the good alone sat = the good/sādhus; eka here = "alone, exclusively", so his partiality falls on the sādhus onlyजो केवल सत्पुरुषों (साधुओं) का ही पक्ष लेता है — 'एक' यहाँ 'केवल' के अर्थ में, अतः उसका पक्षपात साधुओं की ओर ही है
yaḥthe one who [is such]जो (पुरुष)
sathat oneवह
syātwould be [i.e. is called]होता है (विधिलिङ्)
sādhu-samāśrayaḥsādhu-samāśraya, "the refuge of the good"साधु-समाश्रय (साधुओं का आश्रय-स्थान) कहलाता है
yaḥ — the one who; sad-eka-pakṣapātī — takes the side of the good alone; sa — that one; sādhu-samāśrayaḥ syāt — would be sādhu-samāśraya, the refuge of the good.
yaḥ — जो; sad-eka-pakṣapātī — केवल साधुओं का ही पक्षपाती; sa — वह; sādhu-samāśrayaḥ — साधु-समाश्रय; syāt — होता है।
Whoever sides with the good alone is what we call sādhu-samāśraya, "the refuge of the good." This is the definition of the quality; the illustration follows.
जो केवल साधुओं का ही पक्ष लेता है, वही 'साधु-समाश्रय' कहलाता है। यह कृष्ण के उस गुण का लक्षण है जिससे वे सज्जनों के आश्रय बनते हैं।
The lakṣaṇa (definition) of quality #45, sādhu-samāśraya, in the list of Kṛṣṇa's qualities. The udāharaṇa (illustration) is verse 165 (L2-L5).
यह कृष्ण के गुणों की सूची में ४५वें गुण साधु-समाश्रय का लक्षण (परिभाषा) है। इसका उदाहरण अगला श्लोक १६५ (L2-L5) है।
L2example
puruṣottama ced avātariṣyad
puruṣottamaO Puruṣottama, best of personsहे पुरुषोत्तम! (सम्बोधन)
cedif — (opens the counterfactual, completed by the na in L3)यदि
avātariṣyadhad descended conditional past; with the na of L3 it reads "had not descended"अवतीर्ण होते (कल्पित भूतकाल; L3 के 'न' के साथ 'यदि अवतीर्ण न होते')
he puruṣottama — O Puruṣottama; ced ... avātariṣyad — if [you] had descended (with na, L3: had not descended).
he puruṣottama — हे पुरुषोत्तम; ced — यदि; avātariṣyad — (आप) अवतीर्ण होते।
O Puruṣottama, best of all persons — suppose you had not come down.
हे पुरुषोत्तम! यदि आप अवतीर्ण होते — यह वाक्य आगे 'न होते' के साथ पूरा होता है। यह एक भक्त की पुकार है।
An udāharaṇa illustrating sādhu-samāśraya (quality #45, defined at 2.1.164, L1): a devotee's cry showing Kṛṣṇa siding with the good by descending to protect them.
यह साधु-समाश्रय (४५वाँ गुण, २.१.१६४ के L1 में परिभाषित) का उदाहरण है — एक भक्त की पुकार, जो दिखाती है कि कृष्ण साधुओं की रक्षा के लिए अवतीर्ण होकर उनका पक्ष लेते हैं।
L3example
bhuvane’smin na bhavān bhuvaḥ śivāya |
bhuvane 'smininto this world locative of the place descended intoइस लोक में (सप्तमी — जहाँ अवतीर्ण हुए)
nanot — (negates avātariṣyad of L2: "had not descended")नहीं
bhavānyou [the honored one]आप
bhuvaḥ śivāyafor the welfare of the earth bhuvaḥ genitive "of the earth"; śivāya dative of purpose "for the well-being"पृथ्वी के (षष्ठी) कल्याण के लिए (चतुर्थी — प्रयोजन)
bhavān — you; bhuvane 'smin — into this world; bhuvaḥ śivāya — for the welfare of the earth; na avātariṣyad — had not descended.
bhavān — आप; asmin bhuvane — इस लोक में; bhuvaḥ śivāya — पृथ्वी के कल्याण के लिए; na (avātariṣyad) — यदि अवतीर्ण न होते।
Suppose you had not come down into this world for the earth's good.
यदि आप इस लोक में पृथ्वी के कल्याण के लिए अवतीर्ण न होते। यहाँ अवतार का प्रयोजन बताया गया है — पृथ्वी का मंगल।
L4example
vikaṭāsura-maṇḍalān na jāne
vikaṭāsura-maṇḍalātfrom the horde of terrible demons ablative of the danger to be saved fromविकट असुरों के समूह से (पञ्चमी — जिससे रक्षा हो)
na jāneI do not knowमैं नहीं जानता
vikaṭāsura-maṇḍalāt — from the horde of terrible demons; na jāne — I do not know [what would have happened].
vikaṭāsura-maṇḍalāt — भयंकर असुरों के समूह से; na jāne — मैं नहीं जानता।
Then, faced with that pack of monstrous demons, I cannot even imagine —
इन विकट असुरों के समूह से (कौन बचाता), मैं नहीं जानता।
L5example
sujanānāṁ bata kā daśābhaviṣyat ||
sujanānāṁof the good people genitive: whose condition is in questionसज्जनों की (षष्ठी — जिनकी दशा पूछी जा रही है)
bataalas — (cry of dismay)हाय! (खेद-सूचक)
kā daśāwhat stateक्या दशा
abhaviṣyatwould have come to beहोती (कल्पित भूतकाल)
bata — alas; sujanānāṁ — of the good people; kā daśā — what state; abhaviṣyat — would have come to be.
bata — हाय; sujanānām — सज्जनों की; kā daśā — क्या दशा; abhaviṣyat — होती।
— alas, what would have become of the good people! (Because you side with the good alone, you descended and saved them: that is sādhu-samāśraya.)
हाय! (तब) सज्जनों की क्या दशा होती! यदि कृष्ण अवतीर्ण न होते तो साधु असुरों से रक्षाहीन रह जाते।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī + Mukunda-dāsa Gosvāmī
s1other
na vyākhyātam.
na vyākhyātamnot commented uponव्याख्या नहीं की गई
na vyākhyātam — [this verse was] not commented upon.
na vyākhyātam — (इस टीका में) कोई व्याख्या नहीं की गई।
No commentary is given here.
इस टीका ने इस श्लोक-युग्म पर कोई व्याख्या नहीं दी।
The editorial note that this pair drew no gloss from this commentary line; only Viśvanātha comments below.
यह सम्पादकीय टिप्पणी है कि इस श्लोक-युग्म पर इस टीका से कोई व्याख्या नहीं मिली; नीचे केवल विश्वनाथ की टीका है।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
satyaṁ sādhūnām eka-pakṣapātī yaḥ sa sādhu-samāśrayaḥ, he puruṣottama |
satyaṁtrue — yes, grantedसत्य (है)
sādhūnām eka-pakṣapātī yaḥthe one who takes the side of the sādhus alone Viśvanātha spells sat- out as sādhūnām, "of the sādhus" (gen.), fixing whose side he takesजो साधुओं का ही (षष्ठी) पक्ष लेने वाला है — विश्वनाथ 'सत्' को 'साधूनाम्' कहकर खोलते हैं, यह निश्चित करते हुए कि वे किसका पक्ष लेते हैं
sa sādhu-samāśrayaḥthat one is sādhu-samāśraya, the refuge of the goodवह साधु-समाश्रय (है)
he puruṣottamaO Puruṣottama — (marks the word as a vocative of address)हे पुरुषोत्तम! (सम्बोधन)
satyam — true; yaḥ sādhūnām eka-pakṣapātī — the one who sides with the sādhus alone; sa sādhu-samāśrayaḥ — that one is the refuge of the good; he puruṣottama — O Puruṣottama.
satyam — सत्य; yaḥ — जो; sādhūnām eka-pakṣapātī — साधुओं का ही पक्षपाती; sa — वह; sādhu-samāśrayaḥ — साधु-समाश्रय; he puruṣottama — हे पुरुषोत्तम।
Viśvanātha glosses the definition verse: yes — the one partial to the sādhus alone is the "refuge of the good." He also reads puruṣottama as a vocative, address to the Lord.
विश्वनाथ कहते हैं — यह सत्य है; जो साधुओं का ही पक्ष लेता है वही साधु-समाश्रय है, हे पुरुषोत्तम! वे मूल के 'सत्' को 'साधूनाम्' कहकर स्पष्ट करते हैं कि किसका पक्ष लिया जाता है।
s2gloss
bhavān bhuvaḥ śivāya pṛthivā maṅgalāya bhuvane yadi nāvatariṣyat tadā vikaṭety ādi ||
bhavānyouआप
bhuvaḥ śivāya pṛthivyā maṅgalāyafor the welfare of the earth — i.e. for the earth's blessing Viśvanātha glosses bhuvaḥ śivāya with the plainer pṛthivyā maṅgalāya, "for the earth's well-being"पृथ्वी के कल्याण के लिए — विश्वनाथ 'भुवः शिवाय' को सरल 'पृथिव्या मंगलाय' से समझाते हैं
bhuvanein the worldलोक में
yadi nāvatariṣyatif [you] had not descended restates the counterfactual ced ... na ... avātariṣyad of the verseयदि अवतीर्ण न होते — श्लोक के 'चेद्...न...अवातरिष्यद्' कल्पित वाक्य को पुनः कहते हैं
tadāthenतब
vikaṭety ādi"vikaṭa..." and so on — (points to the rest of the verse, L4-L5)'विकट...' इत्यादि (आगे का श्लोकांश)
bhavān — you; bhuvane — in the world; bhuvaḥ śivāya = pṛthivyā maṅgalāya — for the welfare of the earth; yadi na avatariṣyat — if [you] had not descended; tadā — then; vikaṭety ādi — "vikaṭa..." and the rest.
bhavān — आप; bhuvane — लोक में; bhuvaḥ śivāya = pṛthivyā maṅgalāya — पृथ्वी के कल्याण के लिए; yadi na avatariṣyat — यदि अवतीर्ण न होते; tadā — तब; vikaṭa iti ādi — 'विकट' इत्यादि।
Viśvanātha spells out the conditional: you, for the earth's good, had you not come down into the world — then follows "vikaṭa..." (the horde of demons, and what would have become of the good). He glosses bhuvaḥ śivāya with the plainer pṛthivyā maṅgalāya, "for the earth's blessing," and just points to the rest of the verse rather than re-quoting it.
विश्वनाथ कहते हैं — यदि आप पृथ्वी के कल्याण के लिए इस लोक में अवतीर्ण न होते, तब 'विकट...' इत्यादि (जैसा आगे कहा गया)। वे 'भुवः शिवाय' को सरल शब्दों में 'पृथिव्या मंगलाय' कहकर समझाते हैं।