Premabase · Bhakti-rasāmṛta-sindhu · Vibhāga 2 · Laharī 1
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SanskritHindiEnglish
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IASTदेवनागरीবাংলা
Commentary
JīvaMukunda-dāsaViśvanātha
BRS 2.1.163
← 2.1.161-1622.1.164-165 →
yathā vā—
āśīs tathyā jaya jaya jayety āvirāste munīnāṁ
deva-śreṇī-stuti-kala-kalo meduraḥ prādurasti |
harṣād ghoṣaḥ sphurati parito nāgarīṇāṁ garīyān
ke vā raṅga-sthala-bhuvi harau bhejire nānurāgam ||
The verse — translated
The sages' true blessing, 'Victory, victory, victory!', breaks forth; a dense murmur of praise rises from the ranks of the gods; a mighty roar of the city women rings out all around for joy. Who, on the ground of the arena, did not come to feel love for Hari?
मुनियों का सच्चा आशीर्वाद 'जय जय जय' के रूप में प्रकट हो रहा है, देव-पंक्तियों की स्तुति का घना कलकल उठ रहा है, हर्ष से नगर-नारियों का प्रबल घोष चारों ओर गूँज रहा है — रंगस्थल की भूमि पर हरि के प्रति भला किसने अनुराग नहीं किया?
The verse — line by line
L1example
āśīs tathyā jaya jaya jayety āvirāste munīnāṁ
āśīs tathyāa true blessing, one that comes trueसच्चा आशीर्वाद
jaya jaya jaya itithe cry 'victory, victory, victory!''जय जय जय' — इस रूप में
āvirāstebreaks forth, shows itself (present tense)प्रकट होकर विद्यमान है
munīnāṁgiven by the sages genitive tied to āśīḥ — whose blessing it isमुनियों का (जिनका यह आशीर्वाद है)
munīnāṁ — of the sages; tathyā āśīḥ — the true blessing; 'jaya jaya jaya' iti — 'victory, victory, victory!'; āvirāste — breaks forth.
munīnāṁ — मुनियों का; tathyā āśīḥ — सच्चा आशीर्वाद; jaya jaya jaya iti — 'जय जय जय' इस रूप में; āvirāste — प्रकट हो रहा है
The sages' blessing, the kind that comes true, breaks forth: 'Victory! Victory! Victory!'
मुनियों का सच्चा आशीर्वाद 'जय जय जय' इस रूप में प्रकट हो रहा है।
An udāharaṇa introduced by the lead-in yathā vā, 'or as [in]' — an illustrative verse offered as a further example of the same lakṣaṇa the preceding verse defined. The scene is Hari present on the raṅga-sthala, the arena ground (L4).
'यथा वा' कहकर लाया गया एक उदाहरण-श्लोक — पूर्ववर्ती श्लोक ने जिस लक्षण को परिभाषित किया, उसी का एक और दृष्टान्त। दृश्य यह है कि हरि रंग-स्थल पर, अखाड़े की भूमि पर उपस्थित हैं (L4)।
L2example
deva-śreṇī-stuti-kala-kalo meduraḥ prādurasti |
deva-śreṇī-stuti-kala-kalaḥthe murmuring din of praise from the ranks of godsदेवताओं की पंक्तियों की स्तुति का कलकल (मिला-जुला मधुर शोर)
meduraḥthick, denseघना, गाढ़ा
prādurastirises up, becomes manifest (present tense)प्रकट हो रहा है
deva-śreṇī-stuti-kala-kalaḥ — the murmuring din of praise from the ranks of gods; meduraḥ — thick; prādurasti — rises up.
deva-śreṇī-stuti-kala-kalaḥ — देवताओं की पंक्तियों की स्तुति का कलकल; meduraḥ — घना; prādurasti — प्रकट हो रहा है
A thick, swelling murmur of praise from the ranks of gods rises up.
देवताओं की पंक्तियों की स्तुति का घना कलकल प्रकट हो रहा है।
L3example
harṣād ghoṣaḥ sphurati parito nāgarīṇāṁ garīyān
harṣātout of sheer joy ablative of cause — what the roar springs fromहर्ष के कारण
ghoṣaḥ ... garīyāna very mighty roarअत्यन्त प्रबल घोष (जयनाद)
sphuratirings out, bursts forth (present tense)उमड़ पड़ता है
paritaḥall around, on every sideचारों ओर
nāgarīṇāṁraised by the town-women genitive tied to ghoṣaḥ — whose roar it isनगर-नारियों का (जिनका यह घोष है)
nāgarīṇāṁ — of the town-women; garīyān ghoṣaḥ — a very mighty roar; harṣāt — out of joy; paritaḥ — all around; sphurati — rings out.
harṣāt — हर्ष के कारण; nāgarīṇāṁ — नगर-नारियों का; garīyān ghoṣaḥ — अत्यन्त प्रबल घोष; paritaḥ — चारों ओर; sphurati — उमड़ पड़ता है
Out of sheer joy, the mighty roar of the town-women rings out on every side.
हर्ष के कारण नगर-नारियों का अत्यन्त प्रबल घोष चारों ओर उमड़ पड़ता है।
L4example
ke vā raṅga-sthala-bhuvi harau bhejire nānurāgam ||
ke vāwho, then? (a rhetorical question — meaning 'no one')भला कौन-कौन
raṅga-sthala-bhuvion the ground of the arena locative — where the scene unfoldsरंग-स्थल की भूमि पर (जहाँ यह दृश्य घटित हो रहा है)
harautoward Hari locative as the object of anurāga — the one lovedहरि के प्रति (जो अनुराग के पात्र हैं)
bhejirecame to feel (perfect tense — see Jīva on the choice of tense)धारण किया, सेवन किया
na anurāgamdid NOT [feel] love, deep attachmentअनुराग नहीं
raṅga-sthala-bhuvi — on the arena ground; harau — toward Hari; ke vā — who indeed; anurāgam na bhejire — did not come to feel love?
raṅga-sthala-bhuvi — रंग-स्थल की भूमि पर; harau — हरि के प्रति; ke vā — भला कौन-कौन; anurāgam na bhejire — अनुराग को धारण नहीं करता
On the arena ground, who did NOT come to love Hari? The question answers itself: everyone did.
रंग-स्थल की भूमि पर हरि के प्रति भला कौन ऐसा है जिसने अनुराग न धारण किया हो?
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1avataranika
āśīr iti raṅga-sthala-sthaḥ kaścit vartamāna-prayogaṁ muhur abhyasya kiṁ bahunety āha—ke veti |
āśīr itithe verse beginning āśīḥ (naming what he comments on)'आशीः' इस श्लोक में
raṅga-sthala-sthaḥ kaścitsomeone standing in the arena — the verse's speakerरंग-स्थल पर खड़ा कोई पुरुष
vartamāna-prayogaṁ muhur abhyasyahaving again and again used the present tense the present verbs āvirāste, prādurasti, sphurati of L1-L3वर्तमान काल के प्रयोग को बार-बार दोहराकर
kiṁ bahunā itiand then 'why say more?''अधिक क्या कहें' — इस भाव से
āha—ke vā itihe speaks the line 'ke vā''के वा' यह कहता है
āśīr iti — the āśīḥ verse; raṅga-sthala-sthaḥ kaścit — someone standing in the arena; vartamāna-prayogaṁ muhuḥ abhyasya — after using the present tense over and over; kiṁ bahunā iti — thinking 'why elaborate?'; ke vā iti āha — utters 'ke vā'.
āśīr iti — 'आशीः' इस श्लोक में; raṅga-sthala-sthaḥ kaścit — रंग-स्थल पर खड़ा कोई; vartamāna-prayogaṁ muhuḥ abhyasya — वर्तमान काल के प्रयोग को बार-बार दोहराकर; kiṁ bahunā iti — 'अधिक क्या' इस भाव से; āha ke vā iti — 'के वा' कहता है
Jīva sets the scene: the speaker is someone standing right there in the arena. He keeps describing it in the present tense — 'it breaks forth, rises up, rings out.' Then, as if to say 'why go on?', he caps it with the line 'ke vā...'.
'आशीः' इस श्लोक में रंग-स्थल पर खड़ा कोई पुरुष वर्तमान काल के प्रयोग (आविरास्ते, प्रादुरस्ति, स्फुरति) को बार-बार दोहराकर, 'अधिक क्या कहें' इस भाव से 'के वा' यह कहता है।
s2gloss
atra ca sukha-mohānantaraṁ parokṣa-bhūtatvena prayuṅkte |
atra caand here, in this last lineऔर यहाँ (L4 में)
sukha-moha-anantaraṁright after a spell of joyful daze the overwhelm of L3's joy carries into L4सुख के मोह (आवेश) के पश्चात्
parokṣa-bhūtatvenaas a past event out of sight — i.e. the perfect tense (bhejire) explains why the tense shifts from present to perfectपरोक्ष भूतकाल के रूप में
prayuṅktehe now uses [the verb]प्रयोग करता है
atra ca — and here; sukha-moha-anantaraṁ — after a moment of joyful daze; parokṣa-bhūtatvena — as an unseen past event; prayuṅkte — he uses it.
atra ca — और यहाँ; sukha-moha-anantaraṁ — सुख के मोह के पश्चात्; parokṣa-bhūtatvena — परोक्ष भूतकाल के रूप में; prayuṅkte — प्रयोग करता है
And here, Jīva explains the switch: after being dazed with joy, the speaker slips into the perfect tense 'bhejire' — a past event set out of sight, no longer the immediate present he had been using.
और यहाँ सुख के मोह के पश्चात् वह क्रिया को परोक्ष भूतकाल के रूप में प्रयोग करता है।
s3alternative
bhejire iti nānurāgaṁ bhajantīti pāṭhas tu sugamaḥ ||
bhejire itias for the word bhejire'भेजिरे' के स्थान पर
na anurāgaṁ bhajanti iti pāṭhaḥ tubut the variant reading 'na anurāgaṁ bhajanti' (present tense)'न अनुरागं भजन्ति' यह पाठ तो
sugamaḥis the easy, straightforward oneसुगम (सहज बोधगम्य) है
bhejire iti — the reading bhejire; na anurāgaṁ bhajanti iti pāṭhaḥ tu — but the reading na anurāgaṁ bhajanti; sugamaḥ — is easy.
bhejire iti — 'भेजिरे' के स्थान पर; na anurāgaṁ bhajanti iti pāṭhaḥ tu — 'न अनुरागं भजन्ति' यह पाठ तो; sugamaḥ — सुगम है
Jīva notes a variant: some read the present tense 'na anurāgaṁ bhajanti' (do they not love him?) instead of the perfect 'bhejire.' That reading, he says, is the easier one to construe.
'भेजिरे' के स्थान पर 'न अनुरागं भजन्ति' यह पाठ तो सुगम ही है।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
deva-śreṇīnāṁ stuti-kalakalaḥ |
deva-śreṇīnāṁof the ranks of gods resolves the compound deva-śreṇī- into a genitiveदेवताओं की पंक्तियों का
stuti-kalakalaḥthe murmuring din of their praiseस्तुति का कलकल
deva-śreṇīnāṁ — of the ranks of gods; stuti-kalakalaḥ — the murmuring din of praise.
deva-śreṇīnāṁ — देवताओं की पंक्तियों का; stuti-kalakalaḥ — स्तुति का कलकल
Viśvanātha unpacks the compound: it is the murmuring din of praise raised by the ranks of gods.
'देव-श्रेणी-स्तुति-कलकल' का अर्थ है — देवताओं की पंक्तियों की स्तुति का कलकल।
s2gloss
meduraḥ niviḍaḥ prādurbhūto’sti |
meduraḥ niviḍaḥmeduraḥ means thick, dense'मेदुर' अर्थात् निविड (घना)
prādurbhūtaḥ astiprādurasti means 'has become manifest, is present'प्रकट हो चुका है
meduraḥ — meaning niviḍaḥ, thick; prādurasti — meaning prādurbhūtaḥ asti, has become manifest.
meduraḥ niviḍaḥ — 'मेदुर' अर्थात् निविड; prādurbhūtaḥ asti — प्रकट हो चुका है
He glosses the two words: 'meduraḥ' means thick or dense, and 'prādurasti' means it has fully shown itself.
'मेदुर' अर्थात् निविड (घना); वह प्रकट हो चुका है।
s3gloss
raṅga-sthale vartamāne harau ke vānurāgaṁ na bhejire kintu sarve’py anurāgaṁ bhejire ity arthaḥ ||
raṅga-sthale vartamāne harauwhen Hari is present on the arena ground locative absolute — sets the condition for the questionरंग-स्थल पर हरि के उपस्थित होने पर
ke vā anurāgaṁ na bhejirewho did not come to love him?भला कौन-कौन अनुराग को धारण नहीं करता
kintubut rather — turning the question into its answerअपितु
sarve api anurāgaṁ bhejireevery single one came to love him api = 'even', i.e. without exceptionसभी ने अनुराग धारण किया (कोई अपवाद नहीं)
iti arthaḥthat is the meaningऐसा अर्थ है
raṅga-sthale vartamāne harau — Hari being present on the arena ground; ke vā anurāgaṁ na bhejire — who did not come to love him?; kintu sarve api anurāgaṁ bhejire — but rather all did; iti arthaḥ — that is the meaning.
raṅga-sthale vartamāne harau — रंग-स्थल पर हरि के उपस्थित होने पर; ke vā anurāgaṁ na bhejire — भला कौन अनुराग धारण नहीं करता; kintu sarve api anurāgaṁ bhejire — अपितु सभी ने अनुराग धारण किया; iti arthaḥ — ऐसा अर्थ है
Viśvanātha spells out the rhetorical question: with Hari present in the arena, who did NOT come to love him? None. Every single person there loved him — that is what the line means.
रंग-स्थल पर हरि के उपस्थित होने पर भला कौन ऐसा है जिसने अनुराग न धारण किया हो — अपितु सभी ने अनुराग धारण किया; ऐसा अर्थ है।
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