yathā vā lalita-mādhave (5.18)—
bhītā rudraṁ tyajati girijā śyāmam aprekṣya kaṇṭhaṁ
śubhraṁ dṛṣṭvā kṣipati vasanaṁ vismito nīla-vāsāḥ |
kṣīraṁ matvā śrapayati yamī-nīram ābhīrikotkā
gīte dāmodara-yaśasi te vīṇayā nāradena ||quoted · vā lalita-mādhave
The verse — decoded
L1example
bhītā rudraṁ tyajati girijā śyāmam aprekṣya kaṇṭhaṁ
bhītāfrightened, she —डरी हुई (स्त्री)
rudraṁ tyajatilets go of Rudraरुद्र (शिव) को छोड़ देती है
girijāGirijā (Pārvatī, Rudra's own wife)गिरिजा (पार्वती)
śyāmam aprekṣya kaṇṭhaṁnot looking closely at his dark throat — taking the śyāma (dark) throat for Śyāma (Kṛṣṇa) himself śleṣa on śyāma: 'dark(-throated)' and the name of dark Kṛṣṇa; aprekṣya = without examiningकण्ठ को बिना जाँचे 'श्याम' देखकर — यहाँ 'श्याम' का द्वयर्थ है : कण्ठ का श्याम (नीला) रंग, तथा श्यामसुन्दर कृष्ण का नाम
girijā — Girijā; śyāmam kaṇṭhaṁ aprekṣya — not looking closely at his dark throat [and mistaking it for Śyāma]; bhītā — frightened; rudraṁ tyajati — lets go of Rudra.
girijā — गिरिजा (पार्वती); bhītā — डरी हुई; kaṇṭhaṁ śyāmam aprekṣya — कण्ठ को बिना जाँचे 'श्याम' देखकर; rudraṁ tyajati — रुद्र (शिव) को छोड़ देती है।
Girijā, Rudra's own wife, catches sight of his dark throat. Not looking closely, she takes the dark (śyāma) throat for Śyāma — Kṛṣṇa himself. Startled and embarrassed, she lets go of Rudra. The whole picture is set off by hearing Kṛṣṇa's fame sung (L4).
गिरिजा (पार्वती) डर जाती हैं। शिव के कण्ठ को बिना ठीक से देखे वे उसे 'श्याम' समझ बैठती हैं। इसीलिए वे रुद्र को ही छोड़ देती हैं।
An udāharaṇa (illustrative verse, from Lalita-mādhava 5.18) in the vibhāva laharī: it shows Kṛṣṇa's yaśas — his glory or fame — working as an uddīpana-vibhāva, a stimulus that kindles the devotional mood. By poetic convention (kavi-samaya) fame is white and, sung by Nārada, floods the world; each figure then acts on what the whitening or the very name 'Śyāma' suggests.
यह ललित-माधव (५.१८) से लिया गया एक उदाहरण-पद्य है, जो विभाव लहरी में आता है। यह दिखाता है कि कृष्ण का यश उद्दीपन-विभाव के रूप में कैसे कार्य करता है, अर्थात् भक्ति-भाव को जगाने वाला उद्दीपक बनता है। कवि-समय के अनुसार यश श्वेत माना जाता है, और नारद के द्वारा गाया जाकर वह सारे जगत् में फैल जाता है। तब हर पात्र उसी श्वेतता के, अथवा 'श्याम' नाम के, संकेत पर वैसा ही आचरण कर बैठता है।
L2example
śubhraṁ dṛṣṭvā kṣipati vasanaṁ vismito nīla-vāsāḥ |
śubhraṁ dṛṣṭvāseeing (his garment now looking) whiteशुभ्र (श्वेत) देखकर
kṣipati vasanaṁflings off his clothअपना वस्त्र फेंक देता है
vismitoastonishedविस्मित (आश्चर्यचकित) होकर
nīla-vāsāḥthe one dressed in dark-blue — i.e. Ananta (so Viśvanātha) bahuvrīhi, nom.: 'whose garb is dark-blue'; the point is the clash with the śubhra he now seesजिसका वस्त्र नीला है वह, अर्थात् नीलाम्बरधारी — विशेषता यह कि जो श्वेत वह अभी देख रहा है वह उसके नील वस्त्र से टकराता है
nīla-vāsāḥ — the dark-blue-clad one (Ananta); śubhraṁ dṛṣṭvā — seeing it white; vismitaḥ — astonished; vasanaṁ kṣipati — flings off his cloth.
nīla-vāsāḥ — नीलवस्त्रधारी; śubhraṁ dṛṣṭvā — (यश को) श्वेत देखकर; vismitaḥ — विस्मित होकर; vasanaṁ kṣipati — अपना वस्त्र फेंक देता है।
Ananta, whose garment is dark-blue, looks and sees it turned white — the white fame has washed over everything. Astonished, he flings the cloth off. Viśvanātha names this dark-clad one as Ananta.
एक नीलाम्बरधारी है। वह श्वेत यश को देखता है और आश्चर्यचकित हो जाता है। तब वह अपना नीला वस्त्र ही फेंक देता है।
L3example
kṣīraṁ matvā śrapayati yamī-nīram ābhīrikotkā
kṣīraṁ matvāthinking (it) milkदूध समझकर
śrapayatisets it boilingऔटाती है (गरम कर गाढ़ा करती है)
yamī-nīramthe water of the Yamunā (yamī = Yamunā, nīra = water)यमुना का जल
ābhīrikā utkāthe cowherd woman, all eager (utkā = utkaṇṭhitā, longing) — to reduce the 'milk' sandhi: ābhīrikā-utkā; utkā glossed by Viśvanātha as utkaṇṭhitā, 'eager', in the boiling-down of milkउत्कण्ठित (उत्सुक) ग्वालिन
ābhīrikā utkā — the eager cowherd woman; yamī-nīram — the Yamunā's water; kṣīraṁ matvā — thinking it milk; śrapayati — sets it boiling.
utkā ābhīrikā — उत्कण्ठित ग्वालिन; yamī-nīram — यमुना के जल को; kṣīraṁ matvā — दूध समझकर; śrapayati — औटाती है।
A cowherd woman, all eager, looks at the water of the Yamunā — now white with the fame — takes it for milk, and puts it on to boil down. Viśvanātha spells it out: yamī-nīra means the Yamunā's water; thinking it milk, keen to reduce it as one reduces milk, she boils it.
एक उत्कण्ठित ग्वालिन है। वह यमुना के जल को दूध समझ बैठती है। इसीलिए वह उसे ही औटाने लगती है।
L4example
gīte dāmodara-yaśasi te vīṇayā nāradena ||
gīte dāmodara-yaśasiwhen the fame of Dāmodara was being sung locative absolute: 'once/while ... was sung' — this is the trigger for all three scenes aboveजब दामोदर (कृष्ण) का यश गाया गया, तब
teyour — addressed to Dāmodara (Kṛṣṇa)तेरे (दामोदर के)
vīṇayāon the vīṇāवीणा से
nāradenaby Nāradaनारद के द्वारा
te dāmodara-yaśasi — while your fame, O Dāmodara; nāradena vīṇayā gīte — being sung by Nārada on the vīṇā; [all the above happens].
nāradena vīṇayā te dāmodara-yaśasi gīte — जब नारद ने वीणा से तेरे दामोदर-यश को गाया, तब (ऊपर के तीनों दृश्य घटित हुए)।
All of this happens the moment your fame, O Dāmodara, is sung by Nārada on his vīṇā. The locative-absolute holds the whole verse together: the sung glory is the one cause, and the three marvels are its effect.
जब नारद ने वीणा बजाकर तेरे यश का गान किया — तभी ये तीनों दृश्य हुए। हे दामोदर, यही उन सबका कारण है।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
bhītā rudram ity ādikaṁ kavi-samayānusāreṇa narma-mayam eva, na tu vastutaḥ |
bhītā rudram ity ādikaṁthe passage beginning 'bhītā rudram''भीता रुद्रम्' इत्यादि (यह जो पद्य कहा गया)
kavi-samayānusāreṇafollowing poetic convention (kavi-samaya — e.g. that fame is white)कवि-समय (काव्य की रूढ़ि) के अनुसार
narma-mayam evais purely playful — meant as poetic sport (narma), and only thatकेवल विनोदमय (काव्यात्मक कल्पना) ही है
na tu vastutaḥnot literally, as factपरन्तु वस्तुतः (वास्तविक घटना के रूप में) नहीं
bhītā rudram ity ādikaṁ — the 'bhītā rudram' passage; kavi-samayānusāreṇa — by poetic convention; narma-mayam eva — is purely playful; na tu vastutaḥ — not literal fact.
bhītā rudram ity ādikaṁ — 'भीता रुद्रम्' इत्यादि पद्य; kavi-samayānusāreṇa — कवि-समय के अनुसार; narma-mayam eva — केवल विनोदमय ही है; na tu vastutaḥ — न कि वस्तुतः।
Jīva heads off a wrong reading. The 'bhītā rudram' passage is playful poetry, written to the poets' convention (fame is white, and so on). Do not take Girijā, Ananta, and the cowherd woman literally acting this way — it is sport, not fact.
'भीता रुद्रम्' आदि जो कहा गया, वह कवि-समय के अनुसार कही गई बात है। यह केवल विनोदमय कल्पना है। वास्तव में ऐसा घटित नहीं हुआ।
s2gloss
vastutas teṣāṁ tat-tat-tyāgādikaṁ tu tad-yaśaḥ-śravaṇād eva |
vastutaḥin truthवस्तुतः (वास्तव में)
teṣāṁtheir — of these figures (Girijā and the rest)उन (पात्रों) का
tat-tat-tyāgādikaṁtheir various letting-go and the like (each one's abandoning etc.)उन-उन वस्तुओं का त्याग आदि (जो व्यवहार किया)
turatherपरन्तु (जो वास्तविक तत्त्व है वह यह कि)
tad-yaśaḥ-śravaṇād evacomes only from hearing his fame ablative of cause: 'because of / from hearing'; eva = only, no other causeउसके (कृष्ण के) यश के श्रवण से ही — अन्य कोई कारण नहीं
vastutaḥ tu — but in truth; teṣāṁ tat-tat-tyāgādikaṁ — their various acts of letting-go etc.; tad-yaśaḥ-śravaṇād eva — arise only from hearing his fame.
vastutaḥ tu — वस्तुतः तो; teṣāṁ tat-tat-tyāgādikaṁ — उनका वह-वह त्याग आदि; tad-yaśaḥ-śravaṇād eva — उसके यश के श्रवण से ही (होता है)।
So Jīva gives the real cause. What actually moves them to let go, fling off, and mistake things is nothing but hearing his fame. The absorption of hearing the glory is what drives them, not any literal whitening of the world.
वस्तुतः देखा जाए तो बात यह है। उन पात्रों का वह त्याग आदि व्यवहार होता है, तो केवल कृष्ण के यश के श्रवण से ही। यही उसका एकमात्र कारण है।
s3other
ābhīrikotkety atra ābhīra-rāmeti pāṭhāntaram ||
ābhīrikotkā iti atrahere, in the word 'ābhīrikotkā''आभीरिकोत्का' — यहाँ इस पद में
ābhīra-rāmā iti pāṭhāntaramthere is a variant reading, 'ābhīra-rāmā' (a cowherd wife)'आभीर-रामा' ऐसा पाठान्तर (दूसरा पाठ) है
ābhīrikotkā iti atra — for 'ābhīrikotkā' here; ābhīra-rāmā iti pāṭhāntaram — there is the variant reading 'ābhīra-rāmā'.
atra ābhīrikotkā iti — यहाँ 'आभीरिकोत्का' के स्थान पर; ābhīra-rāmā iti pāṭhāntaram — 'आभीर-रामा' ऐसा पाठान्तर है।
Jīva records a textual variant: where the verse reads ābhīrikotkā, another manuscript reads ābhīra-rāmā — 'a cowherd wife'. A note on the received text, not a second interpretation.
इस पद में 'आभीरिकोत्का' पाठ है। इसके स्थान पर 'आभीर-रामा' ऐसा दूसरा पाठ भी मिलता है।
pāṭhāntara = a variant reading transmitted in the manuscripts (a textual matter), distinct from a suspended yad vā, which offers a second interpretation of one settled text.
पाठान्तर का अर्थ है हस्तलिखित प्रतियों में चली आई पाठ की भिन्नता — यह ग्रन्थ के अक्षरों से जुड़ा मामला है। यह 'यद् वा' (सुझाए गए दूसरे अर्थ) से भिन्न है : पाठान्तर एक ही स्थिर पाठ का दूसरा अर्थ नहीं देता, बल्कि पाठ ही अलग होता है।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
bhītā rudram ity ādikaṁ kavi-samayānusāreṇa narma-mayam eva, na tu vastutaḥ |
bhītā rudram ity ādikaṁthe passage beginning 'bhītā rudram''भीता रुद्रम्' इत्यादि (यह जो पद्य कहा गया)
kavi-samayānusāreṇafollowing poetic conventionकवि-समय (काव्य की रूढ़ि) के अनुसार
narma-mayam evais purely playful poetic sport, and only thatकेवल विनोदमय (काव्यात्मक कल्पना) ही है
na tu vastutaḥnot literally, as factपरन्तु वस्तुतः (वास्तविक घटना के रूप में) नहीं
bhītā rudram ity ādikaṁ — the 'bhītā rudram' passage; kavi-samayānusāreṇa — by poetic convention; narma-mayam eva — is purely playful; na tu vastutaḥ — not literal fact.
bhītā rudram ity ādikaṁ — 'भीता रुद्रम्' इत्यादि पद्य; kavi-samayānusāreṇa — कवि-समय के अनुसार; narma-mayam eva — केवल विनोदमय ही है; na tu vastutaḥ — न कि वस्तुतः।
Viśvanātha opens exactly as one would: the 'bhītā rudram' passage is playful poetry written to convention, not to be read as literal fact.
'भीता रुद्रम्' आदि जो कहा गया, वह कवि-समय के अनुसार कही गई बात है। यह केवल विनोदमय कल्पना है। वास्तव में ऐसा घटित नहीं हुआ।
s2gloss
teṣāṁ tat-tyāgādikaṁ tu tad-yaśaḥ-śravaṇād eveti jñeyam |
teṣāṁ tat-tyāgādikaṁtheir letting-go and the likeउन (पात्रों) का वह त्याग आदि व्यवहार
turatherपरन्तु (वास्तविक तत्त्व यह कि)
tad-yaśaḥ-śravaṇād evacomes only from hearing his fame ablative of cause; eva = onlyउसके (कृष्ण के) यश के श्रवण से ही — अन्य कोई कारण नहीं
iti jñeyamthis is to be understoodऐसा जानना चाहिए
teṣāṁ tat-tyāgādikaṁ tu — their letting-go etc., rather; tad-yaśaḥ-śravaṇād eva — only from hearing his fame; iti jñeyam — so it should be understood.
teṣāṁ tat-tyāgādikaṁ tu — उनका वह त्याग आदि तो; tad-yaśaḥ-śravaṇād eva — उसके यश के श्रवण से ही (होता है); iti jñeyam — ऐसा जानना चाहिए।
Viśvanātha draws the same conclusion: understand that their letting-go and the rest come only from hearing his fame — that is the real cause, and one should read it so.
उन पात्रों का वह त्याग आदि व्यवहार होता है, तो केवल कृष्ण के यश के श्रवण से ही। ऐसा ही समझना चाहिए।
s3gloss
nīlavāsā anantaḥ |
nīlavāsāḥthe dark-blue-clad one (in the verse, L2)'नीलवासा' (जिसका वस्त्र नीला है वह)
anantaḥis Anantaअनन्त (शेष, अर्थात् बलराम) हैं
nīlavāsāḥ — the dark-blue-clad one; anantaḥ — is Ananta.
nīlavāsāḥ — 'नीलवासा' पद से; anantaḥ — अनन्त (बलराम) समझे जाएँ।
Viśvanātha fixes the reference: the 'dark-blue-clad one' of the verse is Ananta.
'नीलवासा' कौन है? वह अनन्त अर्थात् बलराम हैं।
s4gloss
yamī-nīraṁ yamunā-jalaṁ dugdhaṁ matvā ābhīrikā dugdhāvartane utkā utkaṇṭhitā satī śrapayati ||
yamī-nīraṁ yamunā-jalaṁ'yamī-nīra' means the water of the Yamunā'यमी-नीर' अर्थात् यमुना का जल
dugdhaṁ matvātaking it for milkदूध समझकर
ābhīrikāthe cowherd womanग्वालिन
dugdhāvartane utkā utkaṇṭhitā satībeing eager (utkā = utkaṇṭhitā, keen) in the boiling-down of milk dugdha-āvartana = reducing milk by boiling; satī (fem. participle) = 'while she is (eager)'दूध औटाने में 'उत्का' अर्थात् उत्कण्ठित होती हुई
śrapayatishe boils itऔटाती है
yamī-nīraṁ — the Yamunā's water; dugdhaṁ matvā — taking it for milk; ābhīrikā — the cowherd woman; dugdhāvartane utkā (utkaṇṭhitā) satī — being keen to boil the milk down; śrapayati — boils it.
ābhīrikā — ग्वालिन; yamī-nīraṁ yamunā-jalaṁ dugdhaṁ matvā — यमुना के जल को दूध समझकर; dugdhāvartane utkaṇṭhitā satī — दूध औटाने में उत्कण्ठित होती हुई; śrapayati — औटाती है।
Viśvanātha unpacks the line word by word. Yamī-nīra means the Yamunā's water. The cowherd woman takes it for milk, and — keen to reduce it the way one boils milk down — she sets it boiling. He glosses utkā as utkaṇṭhitā, 'eager'.
'यमी-नीर' का अर्थ है यमुना का जल। ग्वालिन उसे दूध समझ बैठती है। दूध औटाने की उत्कण्ठा से भरी हुई वह उसी को औटाने लगती है। 'उत्का' का अर्थ यहाँ उत्कण्ठित है।