Premabase · Bhakti-rasāmṛta-sindhu · Vibhāga 2 · Laharī 1
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IASTदेवनागरीবাংলা
Commentary
JīvaMukunda-dāsaViśvanātha
BRS 2.1.158-159
← 2.1.156-1572.1.160 →
(43) kīrtimān—
sādguṇyair nirmalaiḥ khyātaḥ kīrtimān iti kīrtyate ||
yathā—
tvad-yaśaḥ-kumuda-bandhu-kaumudī
śubhra-bhāvam abhito nayanty api |
nandanandana kathaṁ nu nirmame
kṛṣṇa-bhāva-kalilaṁ jagat-trayam ||
The verse — decoded
L1definition
sādguṇyair nirmalaiḥ khyātaḥ kīrtimān iti kīrtyate ||
sādguṇyair nirmalaiḥbecause of his spotless good qualities instrumental of means — the ground on which one becomes knownअपने निर्मल सद्गुणों के कारण — क्योंकि उसके गुण दोषरहित हैं, इन्हीं के द्वारा वह प्रसिद्ध होता है
khyātaḥone who is widely known, renownedजो (सर्वत्र) विख्यात है
kīrtimān itias 'kīrtimān', the glorious one'कीर्तिमान्' इस नाम से
kīrtyateso he is proclaimed, is calledकहा जाता है (कर्मवाच्य — उसकी ऐसी संज्ञा की जाती है)
khyātaḥ — one who is renowned; sādguṇyaiḥ nirmalaiḥ — through spotless good qualities; kīrtimān iti — as 'kīrtimān'; kīrtyate — is proclaimed.
sādguṇyaiḥ nirmalaiḥ — निर्मल सद्गुणों के द्वारा; khyātaḥ — विख्यात; kīrtimān iti — 'कीर्तिमान्' ऐसे; kīrtyate — कहलाता है।
One who is widely known for spotless good qualities is called kīrtimān, 'the glorious one.' This is the lakṣaṇa, the defining line of the quality.
जो अपने निर्मल, दोषरहित सद्गुणों के कारण सर्वत्र विख्यात है, वह 'कीर्तिमान्' कहलाता है। यही इस गुण की परिभाषा है।
The definition of kīrtimān, the forty-third of Kṛṣṇa's qualities (the '(43)' in the lead-in); the illustrative verse follows under yathā.
यह 'कीर्तिमान्' की परिभाषा है — कृष्ण के गुणों में तैंतालीसवाँ (भूमिका में दिया '(43)')। इसका उदाहरण-श्लोक आगे 'यथा' के अन्तर्गत आता है।
L2example
tvad-yaśaḥ-kumuda-bandhu-kaumudī
tvad-yaśaḥ-kumuda-bandhu-kaumudīthe moonlight of the moon — the lily's friend — that is your fame kumuda-bandhu, 'friend of the night-lily', = the moon; so Viśvanātha: your fame is the moon, kaumudī its moonlightआपके यश रूपी चन्द्र की चाँदनी — 'कुमुद-बन्धु' अर्थात् कुमुदों का मित्र चन्द्रमा; अतः आपका यश ही चन्द्र है और कौमुदी उसकी चाँदनी
tvad-yaśaḥ — your fame [is] kumuda-bandhu — the moon, friend of the night-lily; kaumudī — [and its] moonlight.
tvad-yaśaḥ — आपका यश; kumuda-bandhu — कुमुदों का बन्धु (चन्द्र); kaumudī — उस चन्द्र की चाँदनी।
Your fame is a moon — the friend that opens the night-lily — and its light is moonlight.
आपका यश ही कुमुदों के बन्धु चन्द्रमा के समान है, और उसकी चाँदनी उस यश का प्रकाश है।
An udāharaṇa of kīrtimān, the forty-third quality (2.1); a gopī addresses Kṛṣṇa, marveling at the paradox his fame produced.
यह 'कीर्तिमान्' गुण (तैंतालीसवाँ, 2.1) का उदाहरण है। एक गोपी कृष्ण को सम्बोधित करती है और उनके यश से उत्पन्न विरोधाभास पर विस्मित होती है।
L3example
śubhra-bhāvam abhito nayanty api |
śubhra-bhāvamto a white, bright stateश्वेत भाव को — उजलेपन की अवस्था को
abhitaḥon every side, all aroundचारों ओर, सर्वत्र
nayanti apialthough it brings [the worlds] api is concessive — 'even though it whitens, yet…'; the surprise lands in the next lineयद्यपि (सब कुछ) उजला कर देती है, फिर भी — 'अपि' रियायती है, आश्चर्य अगली पंक्ति में आता है
abhitaḥ — on every side; śubhra-bhāvam — to a white state; nayanti — it brings [the worlds]; api — although.
abhitaḥ — चारों ओर; śubhra-bhāvam nayanti — श्वेत भाव को पहुँचाती है; api — फिर भी।
That moonlight should be turning the whole world white on every side.
वह चाँदनी चारों ओर सब कुछ श्वेत कर देती है, फिर भी — (और यहीं विस्मय है)।
L4example
nandanandana kathaṁ nu nirmame
nandanandanaO son of Nandaहे नन्दनन्दन (नन्द के पुत्र कृष्ण)
kathaṁ nuhowever, by what meansयह कैसे — किस प्रकार भला
nirmamedid it make, did it create(आपने) बना दिया
nandanandana — O son of Nanda; kathaṁ nu — by what means; nirmame — did it make…
nandanandana — हे नन्दनन्दन; kathaṁ nu — भला कैसे; nirmame — बना दिया।
So, O son of Nanda, how on earth did it instead make—
हे नन्दनन्दन, आपने भला यह कैसे कर दिया?
L5example
kṛṣṇa-bhāva-kalilaṁ jagat-trayam ||
kṛṣṇa-bhāva-kalilampervaded with kṛṣṇa-bhāva — 'blackness' on the surface, 'love for Kṛṣṇa' underneath the pivot-śleṣa: kṛṣṇa = the color black, and Kṛṣṇa; bhāva = state/color, and loving moodकृष्ण-भाव से व्याप्त — यहाँ श्लेष का धुरी-स्थल: 'कृष्ण' अर्थात् काला रंग, और स्वयं कृष्ण; 'भाव' अर्थात् अवस्था/रंग, और प्रेममय भाव
jagat-trayamthe three worldsतीनों लोकों को
jagat-trayam — the three worlds; kṛṣṇa-bhāva-kalilam — pervaded with kṛṣṇa-bhāva.
jagat-trayam — तीनों लोकों को; kṛṣṇa-bhāva-kalilam — कृष्ण-भाव से व्याप्त (कर दिया)।
—the three worlds kṛṣṇa-colored, black? Moonlight should whiten, yet your fame darkened all three worlds — an apparent contradiction. The whole verse turns on the pun kṛṣṇa-bhāva: on the surface 'blackness', but underneath 'love for Kṛṣṇa'.
आपने तीनों लोकों को कृष्ण-भाव से व्याप्त कैसे कर दिया? यहाँ 'कृष्ण-भाव' एक ओर 'काला रंग' और दूसरी ओर 'कृष्ण के प्रति प्रेम' — दोनों अर्थ रखता है।
The headline pun: kṛṣṇa-bhāva reads both as 'the color black' (kṛṣṇa = black) and as 'the mood/love for Kṛṣṇa'. The literal reading gives the paradox; the second reading resolves it — Viśvanātha draws both out below.
यहीं मुख्य श्लेष है: 'कृष्ण-भाव' का एक अर्थ है 'काला रंग' (कृष्ण = काला) और दूसरा 'कृष्ण के प्रति भाव/प्रेम'। शाब्दिक अर्थ विरोधाभास खड़ा करता है; दूसरा अर्थ उसे सुलझाता है — विश्वनाथ नीचे दोनों अर्थ खोलते हैं।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
yathānantaram eva sādguṇyāir nirmalaiḥ khyātaḥ kīrtimān ity atra sādguṇya-khyātir eva kīrtir iti pratipadyate, na tu sādguṇya-mātraṁ tadvat ||
yathā anantaram evajust as in the immediately preceding qualityजैसा कि ठीक आगे (अगले श्लोक में ही)
sādguṇyair nirmalaiḥ khyātaḥ kīrtimān iti atrahere, in the line 'renowned for spotless good qualities, kīrtimān''सद्गुण्यैर्निर्मलैः ख्यातः कीर्तिमान्' इस (परिभाषा) में
sādguṇya-khyātiḥ eva kīrtiḥ iti pratipadyateit is established that fame is precisely the being-known-for-good-qualities eva restricts: kīrti = the renown itself, not what one is renowned forसद्गुणों की ख्याति ही 'कीर्ति' है — ऐसा प्रतिपादित होता है ('एव' सीमित करता है: कीर्ति स्वयं ख्याति है, वह वस्तु नहीं जिसकी ख्याति हो)
na tu sādguṇya-mātram tadvatbut not the mere good qualities themselves taken as such tu marks the contrast Jīva is pressing — quality vs. the renown of the qualityकेवल सद्गुण (स्वयं) कीर्ति नहीं है — 'तु' यहाँ जीव का बल दिया हुआ भेद दिखाता है: गुण और गुण की ख्याति में अन्तर है
yathā anantaram eva — just as just before; atra — here in 'sādguṇyaiḥ … khyātaḥ kīrtimān'; sādguṇya-khyātiḥ eva kīrtiḥ iti pratipadyate — it is settled that fame is the renown-for-good-qualities; na tu — and not; sādguṇya-mātram tadvat — mere good qualities as such.
yathā anantaram eva — जैसा ठीक आगे; sādguṇyaiḥ… kīrtimān iti atra — इस (परिभाषा) में; sādguṇya-khyātiḥ eva kīrtiḥ iti pratipadyate — सद्गुणों की ख्याति ही कीर्ति है, यह सिद्ध होता है; na tu sādguṇya-mātram tadvat — केवल सद्गुण वैसा (कीर्ति) नहीं।
Jīva sharpens the definition. Here, as in the quality just before, 'renowned for spotless good qualities' establishes that kīrti is the being-famous-for-those-qualities — the renown itself. It is not the good qualities on their own. Fame is the renown of the virtues, not the virtues.
जैसा ठीक अगले श्लोक में है — 'निर्मल सद्गुणों से विख्यात कीर्तिमान्' — इससे यही सिद्ध होता है कि सद्गुणों की ख्याति ही 'कीर्ति' है। केवल सद्गुण ही 'कीर्ति' नहीं है; गुण और गुण की ख्याति में भेद है।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
tvad-yaśa eva kumuda-bandhuś candras tasya kaumudī jyotsnā abhitaḥ sarvataḥ śubhra-bhāvaṁ nayanty api kathaṁ kena prakāreṇa jagat-trayaṁ kṛṣṇa-bhāvena śabda-cchala-vaśāt kṛṣṇasya varṇena kalilaṁ vyāptaṁ nirmame iti virodhābhāsaḥ |
tvad-yaśaḥ eva kumuda-bandhuḥ candraḥyour fame itself is the moon, the night-lily's friendआपका यश ही कुमुदों का बन्धु चन्द्रमा है
tasya kaumudī jyotsnāits kaumudī is moonlightउस (चन्द्र) की कौमुदी अर्थात् चाँदनी
abhitaḥ sarvataḥabhitaḥ means on every side, everywhereचारों ओर, सर्वत्र
śubhra-bhāvaṁ nayanti apialthough it brings [the worlds] to a white stateयद्यपि (सब कुछ) श्वेत भाव को पहुँचा देती है, फिर भी
kathaṁ kena prakāreṇakathaṁ means by what meansकिस प्रकार, किस विधि से
jagat-trayaṁ kṛṣṇa-bhāvenathe three worlds — by kṛṣṇa-bhāvaतीनों लोकों को कृष्ण-भाव के द्वारा
śabda-cchala-vaśāt kṛṣṇasya varṇenaby force of a verbal pun, [meaning] by the color black śabda-cchala names the śleṣa explicitly — the surface sense is Kṛṣṇa's black colorशब्द के छल (श्लेष) के कारण, कृष्ण के (काले) रंग से — 'शब्द-छल' श्लेष को स्पष्ट नाम देता है, ऊपरी अर्थ कृष्ण का काला रंग है
kalilaṁ vyāptamkalila means pervaded, filledव्याप्त, आच्छादित कर दिया
nirmameit made [them so]बना दिया
iti virodhābhāsaḥthis is an apparent contradictionइस प्रकार यह विरोधाभास है (विरोध का आभास मात्र)
tvad-yaśaḥ eva candraḥ kumuda-bandhuḥ — your fame is the moon; tasya kaumudī jyotsnā — its light is moonlight; abhitaḥ sarvataḥ śubhra-bhāvaṁ nayanti api — though it whitens everything all around; kathaṁ — how; kṛṣṇa-bhāvena — by 'kṛṣṇa-bhāva'; śabda-cchala-vaśāt kṛṣṇasya varṇena kalilaṁ vyāptam — by the pun, pervaded with the color black; nirmame — did it make; iti virodhābhāsaḥ — hence an apparent contradiction.
tvad-yaśaḥ eva candraḥ — आपका यश ही चन्द्र; tasya kaumudī jyotsnā — उसकी कौमुदी चाँदनी; abhitaḥ śubhra-bhāvaṁ nayanti api — चारों ओर श्वेत करती हुई भी; kṛṣṇasya varṇena śabda-cchala-vaśāt — शब्द-छल से कृष्ण के रंग द्वारा; jagat-trayaṁ kalilaṁ nirmame — तीनों लोकों को व्याप्त कैसे बना दिया — iti virodhābhāsaḥ — यह विरोधाभास है।
Viśvanātha walks through the image. Your fame is the moon, friend of the night-lily; its light is moonlight; abhitaḥ means everywhere. Though that moonlight brightens the three worlds white on every side, how did it make them 'kṛṣṇa-bhāva'? By the force of a pun, kṛṣṇa-bhāva here reads as 'pervaded with the color black,' and kalila means pervaded. Moonlight should whiten, yet it blackened the worlds — Viśvanātha names this figure virodhābhāsa, an apparent contradiction.
आपका यश ही कुमुद-बन्धु चन्द्रमा है, और उसकी चाँदनी चारों ओर सब कुछ श्वेत कर देती है — फिर भी वह तीनों लोकों को 'कृष्ण-भाव' से, अर्थात् शब्द-छल (श्लेष) के बल पर कृष्ण के काले रंग से, कैसे व्याप्त कर देती है? यही विरोधाभास है।
Viśvanātha spells out the śleṣa (śabda-cchala): the surface reading of kṛṣṇa-bhāva is Kṛṣṇa's black color, which is what generates the seeming paradox against 'whitening' moonlight.
विश्वनाथ श्लेष (शब्द-छल) को खोलकर बताते हैं: 'कृष्ण-भाव' का ऊपरी अर्थ है कृष्ण का काला रंग, और यही 'उजला करने वाली' चाँदनी के विरुद्ध प्रतीयमान विरोध खड़ा करता है।
s2conclusion
vastutaḥ kṛṣṇa-viṣayaka-bhāva-bhaktyā kalilam ||
vastutaḥin reality — beneath the pun's surfaceवस्तुतः, यथार्थ में
kṛṣṇa-viṣayaka-bhāva-bhaktyāby loving devotion (bhāva-bhakti) directed toward Kṛṣṇa instrumental — this, not black color, is what actually pervaded the worldsकृष्ण-विषयक भाव-भक्ति के द्वारा — यही, न कि काला रंग, वस्तुतः लोकों को व्याप्त करने वाली है
kalilam[the three worlds are] pervadedव्याप्त (कर दिया)
vastutaḥ — in reality; kṛṣṇa-viṣayaka-bhāva-bhaktyā — by loving devotion aimed at Kṛṣṇa; kalilam — pervaded.
vastutaḥ — वस्तुतः; kṛṣṇa-viṣayaka-bhāva-bhaktyā — कृष्ण-विषयक भाव-भक्ति के द्वारा; kalilam — व्याप्त।
But really — Viśvanātha resolves the paradox — the worlds were flooded not with black color but with bhāva-bhakti, loving devotion aimed at Kṛṣṇa. That is the true sense of the pun: your fame did brighten the three worlds, and the 'blackness' is love for Kṛṣṇa. So the contradiction dissolves.
वस्तुतः तीनों लोकों को व्याप्त करने वाली वस्तु काला रंग नहीं, अपितु कृष्ण-विषयक भाव-भक्ति है। इसी से जगत् व्याप्त हुआ।
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