L1definition
jñāte’smara-rahasye’nyaiḥ kriyamāṇe stave’thavā |
jñāte 'smara-rahasyewhen a love-secret — one that isn't even really there — comes to be known locative absolute; a-smara-rahasye read by Jīva as 'no actual love-secret', smara-rahasya-abhāve 'piजब कोई प्रेम-रहस्य (स्मर-रहस्य) न होने पर भी वह जान लिया गया — 'अ-' उपसर्ग सूचित करता है कि सचमुच रहस्य हो, यह आवश्यक नहीं
anyaiḥby othersदूसरों के द्वारा
kriyamāṇe staveor else, when praise is being sung [of him] second locative absolute, paired with athavāअथवा जब स्तुति की जा रही हो — यह दूसरा प्रसंग है
athavāorअथवा — दूसरा अवसर जोड़ता है
anyaiḥ asmara-rahasye jñāte — when a (non-existent) love-secret is known by others; athavā stave kriyamāṇe — or when praise is being made of him.
jñāte 'smara-rahasye — जब स्मर-रहस्य न होने पर भी वह जान लिया गया; anyaiḥ — दूसरों के द्वारा; kriyamāṇe stave — अथवा जब स्तुति की जा रही हो; athavā — अथवा।
Say others come to suppose some love-secret in him — even one that isn't really there. Or say they start singing his praise.
जब दूसरे लोग किसी प्रेम-रहस्य को — जो वास्तव में हो भी न — जान लें, अथवा जब उसकी स्तुति की जा रही हो।
The lakṣaṇa (defining statement) of hrīmān, 'the bashful one' — one of Kṛṣṇa's nāyaka-guṇas in the vibhāva section (2.1); illustrated by the udāharaṇa at L3–L6 (Lalita-mādhava 9.40). The lead-in numbers it '(36) hrīmān—'.
यह ह्रीमान् अर्थात् 'लज्जाशील' का लक्षण है — विभाव-प्रकरण (2.1) में वर्णित कृष्ण के नायक-गुणों में से एक; इसका उदाहरण L3–L6 में ललित-माधव 9.40 से दिया गया है। प्रस्तावना इसे '(36) ह्रीमान्—' कहकर क्रम देती है।
L3example
darodañcad-gopī-stana-parisara-prekṣaṇa-bhayāt
darodañcad-gopī-stana-parisara-prekṣaṇa-bhayātout of fear of catching sight of the region of the gopīs' breasts, lifting slightly into view [as they gaze up] ablative of cause; dara-udañcat = 'slightly rising'गोपियों के कुछ ऊपर उठे हुए (दर-उदञ्चत् = किंचित् उठे) स्तन-प्रदेश के दिख जाने के भय के कारण
darodañcad-gopī-stana-parisara-prekṣaṇa-bhayāt — from fear of glimpsing the gopīs' slightly-lifted breast-region.
darodañcad-gopī-stana-parisara-prekṣaṇa-bhayāt — गोपियों के किंचित् उठे हुए स्तन-प्रदेश के दिख जाने के भय के कारण।
As the gopīs gazed up at him, their breasts lifting a little into view, he grew afraid of glimpsing them.
गोपियों का कुछ ऊपर उठा हुआ स्तन-प्रदेश कहीं दिख न जाए — इस भय से।
An udāharaṇa (illustrative verse) of hrīmān (L1–L2), from Lalita-mādhava 9.40: at the lifting of Govardhana, Kṛṣṇa's bashfulness before Balarāma.
यह ह्रीमान् (L1–L2) का उदाहरण-श्लोक है, ललित-माधव 9.40 से — गोवर्धन उठाते समय बलराम के सामने कृष्ण की लज्जा।
L5example
bhayārtair ārabdha-stutir akhila-gopaiḥ smita-mukhaṁ
bhayārtaiḥ ... akhila-gopaiḥby all the cowherds, stricken with fear instrumental; agent of ārabdha-stutiḥभय से आर्त हुए समस्त गोपों के द्वारा — जो स्तुति के कर्ता हैं
ārabdha-stutiḥpraise was struck up [for him]जिसकी स्तुति आरम्भ की गई है
smita-mukhaṁsmiling-faced — [describing Rāma in L6]मुस्कान भरे मुखवाले (राम) को
bhayārtaiḥ akhila-gopaiḥ ārabdha-stutiḥ — praise begun by all the fear-stricken cowherds; smita-mukhaṁ [rāmaṁ] — [Rāma] smiling-faced.
bhayārtaiḥ ... akhila-gopaiḥ — भय से आर्त समस्त गोपों के द्वारा; ārabdha-stutiḥ — जिसकी स्तुति आरम्भ की गई; smita-mukhaṁ — मुस्कान भरे मुखवाले को।
The cowherds, terrified [that the hill was slipping], broke into praise of him. And there stood Balarāma, smiling.
भय से व्याकुल सारे गोपों ने जिसकी स्तुति आरम्भ कर दी — और मुस्कान भरे मुखवाले।
smita-mukhaṁ modifies rāmaṁ in L6; the two lines read as one clause.
'स्मित-मुखं' L6 के 'रामं' का विशेषण है; दोनों पंक्तियाँ एक ही वाक्य के रूप में पढ़ी जाती हैं।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
jñāta iti |
jñāta iti— [the verse] beginning 'jñāta''ज्ञाते' इत्यादि — यह श्लोक का प्रतीक (उद्धरण) है
jñāta iti — [taking up the lakṣaṇa-verse] 'jñāta...'.
jñāta iti — 'ज्ञाते' इस पद से आरम्भ श्लोक।
Jīva picks up the definition-verse by its opening word, 'jñāta...', to gloss it.
'ज्ञाते' इत्यादि श्लोक का व्याख्यान।
s2gloss
asmara-rahasye smara-rahasyābhāve’py anyair jñāte svayam eva jñātena tena saṅkocaṁ bhajan |
asmara-rahasye smara-rahasyābhāve 'pi'a-smara-rahasye' means: even when there is in fact no love-secret'अस्मर-रहस्ये' अर्थात् स्मर-रहस्य के अभाव में भी — 'अपि' से सूचित कि रहस्य न होने पर भी
anyaiḥ jñātewhen others come to know [of it] locative absolute picking up the verseजब दूसरों के द्वारा जान लिया जाए
svayam eva jñātena tenaby that [supposed secret] which he alone actually knows instrumental of cause — the reason he shrinksक्योंकि वह स्वयं ही उस (जानने) को जान लेता है — यही उसके संकुचित होने का कारण है
saṅkocaṁ bhajanhe takes on a shy shrinkingसंकोच को प्राप्त करता हुआ
asmara-rahasye = smara-rahasya-abhāve 'pi — even where no love-secret exists; anyaiḥ jñāte — when others come to know; svayam eva jñātena tena saṅkocaṁ bhajan — by that secret known to himself alone, he shrinks.
asmara-rahasye smara-rahasyābhāve 'pi — स्मर-रहस्य के अभाव में भी; anyaiḥ jñāte — दूसरों के द्वारा जान लिए जाने पर; svayam eva jñātena tena — स्वयं ही उसे जान लेने के कारण; saṅkocaṁ bhajan — संकोच को प्राप्त करता हुआ।
Jīva reads 'a-smara-rahasya' as 'no real love-secret at all'. Even so, when others get wind of one, then by that secret which only he himself truly knows, he draws back shyly. This covers the verse's first occasion.
जीव गोस्वामी 'अ-' को इस प्रकार लेते हैं — कोई सच्चा रहस्य हो, यह आवश्यक नहीं; दूसरे लोग रहस्य मान बैठें और वह स्वयं यह जान ले, इतने से ही वह संकुचित हो जाता है।
Jīva takes the verse's a- (in a-smara-rahasye) seriously: the trigger for bashfulness need not be a genuine secret — the mere supposition of one by others is enough.
जीव 'अ-' (अ-स्मर-रहस्ये में) को गम्भीरता से लेते हैं — लज्जा का निमित्त कोई सच्चा रहस्य होना आवश्यक नहीं; दूसरों का केवल रहस्य मान लेना ही पर्याप्त है।
s3alternative
athavā stave’pi kriyamāṇe saṅkocaṁ bhajan hrīmān udīryate |
athavā stave 'pi kriyamāṇeor else, even when mere praise is being made athavā gives the verse's second occasion; api = 'even' (praise alone, without any secret)अथवा — 'अपि' से केवल स्तुति के किए जाने पर भी (बिना किसी रहस्य के); यह श्लोक का दूसरा अवसर है
saṅkocaṁ bhajantaking on the shy shrinkingसंकोच को प्राप्त करता हुआ
hrīmān udīryatehe is called hrīmānउसे ह्रीमान् कहा जाता है
athavā stave 'pi kriyamāṇe saṅkocaṁ bhajan — or, even when praise alone is being made, he shrinks; hrīmān udīryate — he is called hrīmān.
athavā stave 'pi kriyamāṇe — अथवा केवल स्तुति के किए जाने पर भी; saṅkocaṁ bhajan — संकोच को प्राप्त करता हुआ; hrīmān udīryate — ह्रीमान् कहा जाता है।
Or take the second occasion the verse names: even when it is only praise being sung, he shrinks back — and that is why he is called hrīmān.
अथवा केवल स्तुति किए जाने पर भी — बिना किसी रहस्य के — जो संकोच को प्राप्त होता है, वह ह्रीमान् कहलाता है।
s4gloss
tatra hetuḥ—śālīnatvena adhṛṣṭatā-svabhāvatvena śālīnatvena andadhigamya-svabhāvena veti ||
tatra hetuḥthe cause of that [shrinking]:वहाँ (संकोच का) हेतु यह है
śālīnatvena adhṛṣṭatā-svabhāvatvena'śālīnatva' means: because his nature is not bold or forwardशालीनता के द्वारा — अर्थात् अधृष्ट (अप्रगल्भ) स्वभाव होने के कारण
śālīnatvena anadhigamya-svabhāvena vāor else: because his nature is not to be fathomed vā = alternative gloss of the same word; source reads 'andadhigamya', for anadhigamyaअथवा शालीनता के द्वारा — अनधिगम्य (जिसकी थाह न मिले) स्वभाव होने के कारण; 'वा' उसी शब्द की वैकल्पिक व्याख्या देता है
iti— so [the two readings]इति — इस प्रकार
tatra hetuḥ — the reason he shrinks; śālīnatvena = adhṛṣṭatā-svabhāvatvena — a nature not bold; śālīnatvena = anadhigamya-svabhāvena vā — or a nature not to be fathomed.
tatra hetuḥ — वहाँ हेतु; śālīnatvena adhṛṣṭatā-svabhāvatvena — अधृष्ट स्वभाव के कारण शालीनता से; śālīnatvena anadhigamya-svabhāvena vā — अथवा अनधिगम्य स्वभाव के कारण शालीनता से; iti — इस प्रकार।
What makes him shrink? The word śālīnatva. Jīva offers two senses: either 'a nature that is never forward or brazen', or else 'a nature no one can quite fathom'. He leaves both standing.
उसका हेतु शालीनता है — जिसे दो प्रकार से समझा जा सकता है — या तो अधृष्ट (अप्रगल्भ) स्वभाव होना, अथवा अनधिगम्य (अथाह) स्वभाव होना।
Two glosses of śālīnatva joined by vā; the first (adhṛṣṭatā, non-boldness) is the one Viśvanātha also adopts.
'वा' से जुड़ी शालीनता की दो व्याख्याएँ; पहली (अधृष्टता अर्थात् अप्रगल्भता) को विश्वनाथ भी स्वीकार करते हैं।
s5avataranika
tathaivodāharati darodañcad iti |
tathā eva udāharatiand just so he gives an illustrationउसी प्रकार वे (जीव / ग्रन्थकार) उदाहरण देते हैं
darodañcad iti— [the verse] beginning 'darodañcad''दरोदञ्चत्' इत्यादि — इस पद से आरम्भ श्लोक
tathā eva udāharati darodañcad iti — accordingly he illustrates it with the verse 'darodañcad...'.
tathā eva udāharati — उसी प्रकार उदाहरण देते हैं; darodañcad iti — 'दरोदञ्चत्' इत्यादि श्लोक से।
To match the definition, Rūpa now gives an example — the verse beginning 'darodañcad...'.
इसी को 'दरोदञ्चत्' इत्यादि श्लोक से उदाहृत किया गया है।
s6gloss
tathā hi tat-komalatva-dṛṣṭyā bhayenārtair vyagrair akhila-gopaiḥ, prabhāva-dṛṣṭyā tv ārabdhā stutiḥ śaurya-vardhana-virud yasya tathā-vidhaḥ san, tatra sva-mahimajñatayā smita-mukhaṁ rāmaṁ puro’grata eva dṛṣṭvā śālīnatvena namitāsyo madhuripur jayati, paramotkarṣeṇa bhakta-hṛdaye sphuratv ity arthaḥ |
tathā hinamely, to spell it out:वह इस प्रकार है
tat-komalatva-dṛṣṭyāsome, seeing him as delicate,उसकी (कृष्ण की) कोमलता की दृष्टि से
bhayena ārtaiḥ vyagraiḥ akhila-gopaiḥ— all the cowherds, distressed and flustered with fear — instrumental; agent of the praiseभय से आर्त और व्यग्र हुए समस्त गोपों के द्वारा — जो स्तुति के कर्ता हैं
prabhāva-dṛṣṭyā tu ārabdhā stutiḥbut others, seeing his power, struck up praise tu contrasts the two ways of seeing himपरन्तु प्रभाव की दृष्टि से आरम्भ की गई स्तुति — 'तु' उसे देखने के दो ढंगों का अन्तर दिखाता है
śaurya-vardhana-virud yasyapraise that was a panegyric magnifying his valor virud = biruda, a eulogy; bahuvrīhi describing the stutiजिसका शौर्य को बढ़ाने वाला बिरुद (विरुद = बिरुद, स्तुति-गान) है — यह स्तुति का बहुव्रीहि विशेषण
tathā-vidhaḥ sanbeing in that conditionवैसा (उस स्तुति से युक्त) होता हुआ
tatra sva-mahima-jñatayā smita-mukhaṁ rāmaṁthen, Rāma smiling-faced because he knows his (Kṛṣṇa's) glory,वहाँ अपनी महिमा के ज्ञान के कारण मुस्कान भरे मुखवाले राम को
puraḥ agrata eva dṛṣṭvāseeing him right there in frontसामने, ठीक आगे ही देखकर
śālīnatvena namitāsyaḥ madhuripuḥ jayatiMadhuripu, face bowed out of modesty, stands supremeशालीनता के कारण झुके मुखवाले मधुरिपु जयशील होते हैं
paramotkarṣeṇa bhakta-hṛdaye sphuratu'may he shine forth in supreme excellence in the devotee's heart' [glossing jayati]परम उत्कर्ष के साथ भक्त के हृदय में स्फुरित हों — 'जयति' का यही अभिप्राय
ity arthaḥ— this is the senseयह अर्थ है
tathā hi — namely; komalatva-dṛṣṭyā bhayārtaiḥ vyagraiḥ akhila-gopaiḥ, prabhāva-dṛṣṭyā tu ārabdhā stutiḥ śaurya-vardhana-virud yasya tathā-vidhaḥ san — the cowherds seeing him as delicate were terrified, but seeing his power struck up a valor-magnifying eulogy of him; tatra sva-mahima-jñatayā smita-mukhaṁ rāmaṁ puro dṛṣṭvā śālīnatvena namitāsyaḥ madhuripuḥ jayati — seeing knowing-smiling Rāma before him, Madhuripu, bowing his face in modesty, is victorious; paramotkarṣeṇa bhakta-hṛdaye sphuratu ity arthaḥ — 'may he shine in the devotee's heart in supreme excellence' is the meaning of jayati.
tathā hi — वह इस प्रकार; tat-komalatva-dṛṣṭyā — उसकी कोमलता की दृष्टि से; bhayena ārtaiḥ vyagraiḥ akhila-gopaiḥ — भय से आर्त व्यग्र समस्त गोपों द्वारा; prabhāva-dṛṣṭyā tu ārabdhā stutiḥ — परन्तु प्रभाव की दृष्टि से आरम्भ स्तुति; śaurya-vardhana-virud yasya — जिसका शौर्य-वर्धक बिरुद है; tathā-vidhaḥ san — वैसा होता हुआ; tatra sva-mahima-jñatayā smita-mukhaṁ rāmaṁ — अपनी महिमा जानने से मुस्कान भरे राम को; puraḥ agrata eva dṛṣṭvā — सामने ही देखकर; śālīnatvena namitāsyaḥ madhuripuḥ jayati — शालीनता से झुके मुखवाले मधुरिपु जयशील; paramotkarṣeṇa bhakta-hṛdaye sphuratu — भक्त के हृदय में परम उत्कर्ष से स्फुरित हों; ity arthaḥ — यह अर्थ।
Jīva unfolds the whole scene. The cowherds react two ways: some, taking Kṛṣṇa for a delicate boy, panic in fear; others, seeing his power, launch into a eulogy that magnifies his heroism. In that state Kṛṣṇa sees Balarāma before him, smiling because he knows Kṛṣṇa's real glory. And Kṛṣṇa bows his face out of modesty. 'jayati', Jīva adds, means 'may he shine in supreme excellence within the devotee's heart'.
गोप कृष्ण को दो दृष्टियों से देखते हैं — कोमलता की दृष्टि से वे भय से व्याकुल हैं, पर प्रभाव की दृष्टि से उन्होंने शौर्य बढ़ाने वाली स्तुति आरम्भ कर दी। ऐसी स्तुति से युक्त कृष्ण, अपनी महिमा जानते हुए मुस्कुराते राम को सामने ही देखकर, शालीनता के कारण मुख झुका लेते हैं। 'जयति' का अर्थ है — वे परम उत्कर्ष के साथ भक्त के हृदय में स्फुरित हों।
s7gloss
tatra kasmāt kva kila sati ? smita-mukhaṁ rāmaṁ dṛṣṭvā namitāsya ity utprekṣyatām ity apekṣāyām uktaṁ—darodañcad iti |
tatra kasmāt kva kila sati?there, on what grounds, and where, does the 'kila' [the fancy] hold? Jīva raises the syntactic question the darodañcad-clause answersवहाँ किस कारण से, किस अवस्था के होने पर 'किल' (मानो)? — जीव यह वाक्य-सम्बन्धी प्रश्न उठाते हैं
smita-mukhaṁ rāmaṁ dṛṣṭvā namitāsya iti utprekṣyatām'let it be fancied that, seeing smiling Rāma, he bows his face''मुस्कान भरे राम को देखकर वह झुके मुखवाला हुआ' — ऐसी उत्प्रेक्षा की जाए
iti apekṣāyāmwhen this expectation arises,इस अपेक्षा (जिज्ञासा) के होने पर
uktaṁ darodañcad itihe stated the 'darodañcad...' clause'दरोदञ्चत्' इत्यादि कहा गया
tatra kasmāt kva kila sati? — on what grounds and where does the fancy operate?; smita-mukhaṁ rāmaṁ dṛṣṭvā namitāsya iti utprekṣyatām iti apekṣāyām — the demand being 'let it be fancied that he bows on seeing smiling Rāma'; uktaṁ darodañcad iti — so the 'darodañcad' clause was stated.
tatra kasmāt kva kila sati? — वहाँ किस कारण, किस अवस्था में 'किल'?; smita-mukhaṁ rāmaṁ dṛṣṭvā namitāsya iti utprekṣyatām — 'राम को देखकर मुख झुकाया' ऐसी उत्प्रेक्षा हो; iti apekṣāyām — इस अपेक्षा के होने पर; uktaṁ darodañcad iti — 'दरोदञ्चत्' कहा गया।
Jīva asks: what supplies the occasion for this poetic fancy? Once we want to say 'imagine that, seeing smiling Balarāma, Kṛṣṇa bowed his head', we need a circumstance — and that is exactly what the 'darodañcad...' clause provides.
यह प्रश्न उठता है — किस कारण, किस अवस्था में यह 'मानो' कहा गया? 'मुस्कुराते राम को देखकर मुख झुका लिया' — इस उत्प्रेक्षा की अपेक्षा में ही 'दरोदञ्चत्' इत्यादि कहा गया।
s8gloss
darety ādi lakṣaṇāt kampād govardhana-girau īṣac calati sati |
dara ity ādi lakṣaṇāt kampātfrom the trembling indicated by the phrase beginning 'dara...' ablative of cause; lakṣaṇāt = 'as marked/signalled by''दर' इत्यादि से चिह्नित (लक्षित) कँपन के कारण
govardhana-girau īṣat calati satiwhen Govardhana hill moves just a little locative absoluteजब गोवर्धन-पर्वत किंचित् हिल उठा
dara-ity-ādi-lakṣaṇāt kampāt — from the tremor signalled by the 'dara...' phrase; govardhana-girau īṣat calati sati — when Govardhana shakes slightly.
dara ity ādi lakṣaṇāt kampāt — 'दर' इत्यादि से लक्षित कँपन के कारण; govardhana-girau īṣat calati sati — जब गोवर्धन-पर्वत किंचित् हिल उठा।
So: because of the hand-tremor that the 'dara...' compound points to, Govardhana shifts a little — and that is the moment on which the whole fancy turns.
'दर' इत्यादि पदों से सूचित उस कँपन के कारण, जब गोवर्धन-पर्वत कुछ हिल उठा।
s9gloss
kilety utprekṣitam eva, vastutas tu anena rāmājñāta-tādṛśa-nija-smara-rahasyatve’pi śālīnatvenaiva saṅkucati smeti dhvanitam |
kila iti utprekṣitam evathe word 'kila' marks it as merely a poetic fancy'किल' शब्द से यह केवल उत्प्रेक्षित (कल्पित) ही है
vastutaḥ tubut in truth tu turns from the surface fancy to the real importपरन्तु वास्तव में — 'तु' ऊपरी उत्प्रेक्षा से वास्तविक तात्पर्य की ओर मोड़ देता है
anena rāma-ajñāta-tādṛśa-nija-smara-rahasyatve 'piby this [it is shown that] even though no such love-secret of his is known to Rāma api = 'even though'; the state where Balarāma is unaware of any secretइससे — यद्यपि राम को उसके वैसे किसी अपने स्मर-रहस्य का पता नहीं, तब भी; 'अपि' 'यद्यपि' का भाव देता है
śālīnatvena eva saṅkucati smahe shrank purely out of modesty eva = 'purely, for no other reason'वह केवल शालीनता के ही कारण संकुचित हुआ — 'एव' 'केवल, अन्य किसी कारण से नहीं' का भाव देता है
iti dhvanitam— this is what is suggested (dhvani)यह ध्वनित (व्यंजित) है
kila iti utprekṣitam eva — 'kila' shows it is only a fancy; vastutaḥ tu — but really; anena rāma-ajñāta-tādṛśa-nija-smara-rahasyatve 'pi śālīnatvena eva saṅkucati sma iti dhvanitam — this suggests that, though Rāma knew of no such love-secret, Kṛṣṇa shrank purely from modesty.
kila iti utprekṣitam eva — 'किल' से केवल उत्प्रेक्षित; vastutaḥ tu — परन्तु वास्तव में; anena rāma-ajñāta-tādṛśa-nija-smara-rahasyatve 'pi — यद्यपि राम को वैसे अपने स्मर-रहस्य का पता नहीं, तब भी; śālīnatvena eva saṅkucati sma — केवल शालीनता से ही संकुचित हुआ; iti dhvanitam — यह ध्वनित है।
The 'kila' tells us the trembling-hill story is only the poet's fancy. But the real hint underneath, says Jīva, is this: even though Balarāma knew of no such love-secret in Kṛṣṇa, Kṛṣṇa still drew back — and purely out of modesty. This is the dhvani, and it ties straight back to the definition: bashfulness even with no real secret ('a-smara-rahasya').
'किल' से ऊपरी तौर पर तो यह केवल कल्पना है; परन्तु वास्तविक तात्पर्य यह ध्वनित होता है कि — यद्यपि बलराम को कृष्ण के वैसे किसी अपने प्रेम-रहस्य का पता नहीं था, तब भी वे केवल शालीनता के ही कारण संकुचित हुए।
s10gloss
yad-agraja-rāmasya tat-kṛta-tadīya-stanānta-darśanānusandhānasyānaucityam |
yatfor gives the reason Balarāma harbors no such notionक्योंकि — यह कारण देता है कि बलराम ऐसी कोई धारणा नहीं रखते
agraja-rāmasyafor the elder brother Rāmaबड़े भाई राम के लिए
tat-kṛta-tadīya-stanānta-darśana-anusandhānasyato dwell on the thought of Kṛṣṇa's glancing at the edge of their breastsउसके (कृष्ण के) द्वारा उन (गोपियों) के स्तन-प्रान्त के दर्शन का अनुसन्धान (कल्पना) करने का
anaucityamwould be improperअनौचित्य (अनुपयुक्तता) है
yat agraja-rāmasya tat-kṛta-tadīya-stanānta-darśana-anusandhānasya anaucityam — for it would be unfitting for elder-brother Rāma to entertain the idea of Kṛṣṇa's glancing at the gopīs' breast-region.
yat — क्योंकि; agraja-rāmasya — बड़े भाई राम के लिए; tat-kṛta-tadīya-stanānta-darśana-anusandhānasya — कृष्ण द्वारा उन गोपियों के स्तन-प्रान्त के दर्शन की कल्पना करने का; anaucityam — अनौचित्य।
Why would Balarāma not know of any such secret? Because it would be improper for an elder brother to sit dwelling on the notion that Kṛṣṇa was eyeing the gopīs' breasts. So Balarāma harbors no such thought — which is why the secret stays 'unknown to Rāma'.
क्योंकि बड़े भाई बलराम के लिए यह सोचना ही अनुचित है कि कृष्ण ने गोपियों का स्तन-प्रदेश देखा होगा।
s11gloss
gāmbhīrya-guṇena ca pūrvokta-tad-alakṣya-tādṛśa-tad-bhāvatvam |
gāmbhīrya-guṇena caand by his quality of gravity (gāmbhīrya) instrumental of cause; introduces a second nāyaka-guṇaऔर गाम्भीर्य-गुण के कारण — यह दूसरा नायक-गुण प्रस्तुत करता है
pūrva-ukta-tad-alakṣya-tādṛśa-tad-bhāvatvamthat aforementioned inner mood of his stays undetectableपूर्वोक्त वैसा भाव जो उसमें (बलराम के द्वारा) अलक्ष्य (अप्रकट) रहता है — ऐसा होना
gāmbhīrya-guṇena ca pūrva-ukta-tad-alakṣya-tādṛśa-tad-bhāvatvam — and by his gravity, that aforesaid mood of his remains imperceptible.
gāmbhīrya-guṇena ca — गाम्भीर्य-गुण के कारण; pūrva-ukta-tad-alakṣya-tādṛśa-tad-bhāvatvam — पूर्वोक्त वैसा अलक्ष्य भाव उसमें होना।
And there is a second quality at work: his gāmbhīrya, his depth. Because he is grave, that inner mood of his — the one just described — stays hidden and cannot be read from the outside.
और गाम्भीर्य-गुण के कारण पूर्वोक्त वह भाव उसमें ऐसा रहता है कि दूसरों को लक्षित नहीं होता।
gāmbhīrya, 'depth/gravity', is another of Kṛṣṇa's nāyaka-guṇas; Jīva notes it operating here alongside hrī.
गाम्भीर्य अर्थात् 'गहराई / गम्भीरता' भी कृष्ण के नायक-गुणों में से एक है; जीव यहाँ इसे ह्री के साथ-साथ क्रियाशील देखते हैं।
s12conclusion
pūrvārdhe ca kilety uktyā tad-arthasyotprekṣita-mātratvam iti vyākhyāntaraṁ nāṅgīkṛtam ||
pūrvārdhe ca kila iti uktyāand [the view that] in the first half, by the word 'kila',और पूर्वार्ध में 'किल' कहने से
tad-arthasya utprekṣita-mātratvamthe meaning there is nothing but a poetic fancyउस अर्थ का केवल उत्प्रेक्षित (कल्पित) मात्र होना
iti vyākhyāntaraṁ— that other explanationऐसी दूसरी व्याख्या
na aṅgīkṛtamis not accepted [here] Jīva's own verdict, closing the discussionस्वीकार नहीं की गई — यह जीव का अपना निर्णय है, जो चर्चा को समाप्त करता है
pūrvārdhe ca kila iti uktyā tad-arthasya utprekṣita-mātratvam iti vyākhyāntaram — the other reading, that 'kila' in the first half makes its whole meaning merely fancied; na aṅgīkṛtam — is not accepted.
pūrvārdhe ca kila iti uktyā — पूर्वार्ध में 'किल' कहने से; tad-arthasya utprekṣita-mātratvam — उस अर्थ का केवल कल्पित मात्र होना; iti vyākhyāntaraṁ — ऐसी दूसरी व्याख्या; na aṅgīkṛtam — स्वीकार नहीं की गई।
There is another commentator's reading that takes the 'kila' in the first half to mean the whole content there is nothing but fancy. Jīva does not accept it — because, as he has shown, a real import (Kṛṣṇa's genuine modesty) stands underneath the fancy.
पूर्वार्ध में 'किल' कहा गया, इससे कोई यह दूसरी व्याख्या करे कि वह अर्थ केवल कल्पित मात्र है — जीव इसे स्वीकार नहीं करते।