(31) śūraḥ—
utsāhī yudhi śūro’stra-prayoge ca vicakṣaṇaḥ ||
tatra ādyo, yathā—
pṛthu-samara-saro vigāhya kurvan
dviṣad-aravinda-vane vihāra-caryām |
sphurasi tarala-bāhu-daṇḍa-śuṇḍas
tvam agha-vidāraṇa vāraṇendra-līlaḥ ||
The verse — decoded
L1definition
utsāhī yudhi śūro’stra-prayoge ca vicakṣaṇaḥ ||
utsāhīis full of driveउत्साह से भरा हुआ
yudhiin battle locative — the arena of the driveयुद्ध में
śūraḥ— such a one is the śūra, the hero (the quality being defined)शूर (वीर) होता है
astra-prayogein the handling of weapons locative — the field of his skillअस्त्रों के प्रयोग में
caandऔर
vicakṣaṇaḥis expert, sharpनिपुण होता है
śūraḥ — the hero: yudhi utsāhī — full of drive in battle; astra-prayoge ca vicakṣaṇaḥ — and expert in the handling of weapons.
utsāhī — उत्साह से भरा हुआ; yudhi — युद्ध में; śūraḥ — शूर; astra-prayoge — अस्त्रों के प्रयोग में; ca — और; vicakṣaṇaḥ — निपुण।
The hero (śūra) is the one who is full of drive in battle and expert in wielding weapons. Two marks: fire for the fight, and skill with arms.
जो युद्ध में उत्साह से भरा और शूर हो, तथा अस्त्रों के प्रयोग में निपुण हो, वही शूर कहलाता है।
The lakṣaṇa (definition) of śūra, 'the hero', quality #31 of the nāyaka in the vibhāva laharī; the lead-in reads '(31) śūraḥ—'. The udāharaṇa illustrating it follows in the next four lines.
यह शूर (वीर) का लक्षण है — विभाव-लहरी में नायक का इकतीसवाँ गुण; मूल में '(31) śūraḥ—' ऐसा उपक्रम है। इसे दिखानेवाला उदाहरण आगे की चार पंक्तियों में आता है।
L2example
pṛthu-samara-saro vigāhya kurvan
pṛthu-samara-saraḥthe lake that is the vast battle accusative object of vigāhya; a metaphor (rūpaka) — the great combat figured as a lakeविशाल संग्राम रूपी सरोवर को
vigāhyahaving plunged into it gerund — the dive precedes the playउसमें प्रवेश करके (डुबकी लगाकर)
kurvanand performing present participle, agreeing with 'you' (tvam) belowकरते हुए (आगे 'tvam' से मेल)
pṛthu-samara-saraḥ — the lake that is the vast battle: vigāhya — having plunged in, kurvan — performing [the sport named in the next line].
pṛthu-samara-saraḥ — विशाल संग्राम रूपी सरोवर को; vigāhya — उसमें उतरकर; kurvan — करते हुए।
You plunge into the lake that is the vast battle and there you sport. The battlefield is pictured as a lake, and Kṛṣṇa as an elephant diving in — the whole verse runs on that one image.
विशाल संग्राम ही मानो सरोवर है; उसमें उतरकर आप विहार करते हुए (शोभित होते हैं)।
An udāharaṇa (illustrative verse, in the poet's voice to Kṛṣṇa) of śūra, 'the hero', quality #31, defined in the preceding line 2.1.129 as one full of drive in battle and expert with weapons. The lead-in 'tatra ādyo, yathā—' marks this as illustrating the first (ādya) type. The four lines are one sustained metaphor: battle = lake, enemies = lotus-forest, arms = trunk, Kṛṣṇa = the lord of elephants at play.
यह शूर (इकतीसवाँ गुण, पूर्व पंक्ति 2.1.129 में परिभाषित) का उदाहरण है — कवि के मुख से कृष्ण के प्रति कहा गया। उपक्रम 'tatra ādyo, yathā—' इसे पहले (आद्य) भेद का उदाहरण बताता है। चारों पंक्तियाँ एक ही निरन्तर रूपक हैं — युद्ध ही सरोवर, शत्रु ही कमल-वन, भुजाएँ ही सूँड़, और कृष्ण ही क्रीड़ा करते गजराज।
L3example
dviṣad-aravinda-vane vihāra-caryām |
dviṣad-aravinda-vanein the lotus-forest that is your enemies locative — where the play happens; enemies figured as lotuses in the lakeशत्रु रूपी कमलों के वन में
vihāra-caryāmyour roaming sport, your play accusative object of kurvan (previous line)विहार की चर्या को ('kurvan' का कर्म)
dviṣad-aravinda-vane — in the lotus-forest that is your enemies: vihāra-caryām [kurvan] — [performing] your roaming sport.
dviṣad-aravinda-vane — शत्रु रूपी कमलों के वन में; vihāra-caryām — विहार-चर्या को (करते हुए)।
The sport you perform is in the lotus-forest that is your enemies. An elephant wading through a bed of lotuses — that is Kṛṣṇa moving through the ranks of foes.
शत्रु ही मानो कमल हैं; उन कमलों के वन में आप विहार की लीला करते हैं।
L4example
sphurasi tarala-bāhu-daṇḍa-śuṇḍas
sphurasiyou shine forth, you stand out the main verb — 'you' is Kṛṣṇaआप शोभित होते हैं (मुख्य क्रिया, 'आप' कृष्ण)
tarala-bāhu-daṇḍa-śuṇḍaḥwith your restless staff-like arms for a trunk bahuvrīhi describing 'you' — the arms are the elephant's trunk in the imageजिसकी चंचल भुजा रूपी दण्ड ही सूँड़ है, ऐसे आप
tarala-bāhu-daṇḍa-śuṇḍaḥ — with your restless staff-like arms for a trunk: sphurasi — you shine forth.
tarala-bāhu-daṇḍa-śuṇḍaḥ — चंचल भुजादण्ड ही जिसकी सूँड़ है; sphurasi — (वैसे आप) शोभित होते हैं।
You shine forth, your restless rod-like arms serving as the elephant's trunk. The picture is complete: a long swinging trunk is just his sweeping arms.
आपकी चंचल भुजा ही मानो सूँड़ है; उस रूप में आप शोभित होते हैं।
L5example
tvam agha-vidāraṇa vāraṇendra-līlaḥ ||
tvamyouआप
agha-vidāraṇaO ripper-apart of Agha vocative — addressing Kṛṣṇa by the demon he tore openहे अघासुर को चीर डालनेवाले! (सम्बोधन)
vāraṇendra-līlaḥat play like the lord of elephants bahuvrīhi — 'you' whose sport is that of the elephant-kingजिसकी लीला गजराज की-सी है, ऐसे आप
he agha-vidāraṇa — O ripper of Agha: tvam vāraṇendra-līlaḥ — you, at play like the lord of elephants [shine forth].
tvam — आप; agha-vidāraṇa — हे अघ-विदारण; vāraṇendra-līlaḥ — गजराज की-सी लीलावाले।
O destroyer of Agha, you are at play like the king of elephants. The address names a real conquest (the demon Agha), sealing the metaphor: this elephant's 'play' is the slaughter of foes.
हे अघासुर को विदीर्ण करनेवाले! आप गजराज की-सी लीला करते हुए शोभित होते हैं।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
utsāhīti |
utsāhī iti'utsāhī...' — [the verse] beginning with that word'उत्साही' इत्यादि (यह पद उठाया गया)
utsāhī iti — [Jīva picks up the definition-verse by its opening word] 'utsāhī...'.
utsāhī iti — 'उत्साही' इस पद से (प्रसंग आरम्भ)।
Jīva marks the verse by its first word, 'utsāhī'.
'उत्साही' इत्यादि श्लोक की व्याख्या आरम्भ होती है।
s2gloss
udāharaṇa-vaicitryārtham ekasyaiva śūrasya dvidhā nirūpaṇam |
udāharaṇa-vaicitrya-arthamin order to give the illustration variety accusative of purpose (-artham) — why the double treatmentउदाहरण में विचित्रता (विविधता) लाने के लिए
ekasya eva śūrasyaof one and the same hero genitive; eva stresses it is the single hero, not twoएक ही शूर का ('eva' से — दो नहीं)
dvidhāin two waysदो प्रकार से
nirūpaṇamis the setting-out, the descriptionनिरूपण (वर्णन) किया गया है
udāharaṇa-vaicitrya-artham — to vary the illustration: ekasya eva śūrasya — of the one same hero, dvidhā nirūpaṇam — a two-fold description.
udāharaṇa-vaicitrya-artham — उदाहरण की विचित्रता के लिए; ekasya eva śūrasya — एक ही शूर का; dvidhā — दो प्रकार से; nirūpaṇam — निरूपण।
So Jīva explains why the hero gets described twice: it is to vary the illustration. One and the same hero is set out in two ways — not two different heroes.
उदाहरण में विविधता लाने के लिए एक ही शूर का दो प्रकार से वर्णन किया गया है।
s3gloss
evaṁ yathārham uttarāpi jñeyam |
evamin this same wayइसी प्रकार
yathārhameach as is fittingयथायोग्य (जैसा उचित हो)
uttarā apithe description that follows too api — 'also'; extends the rule forwardआगे का वर्णन भी ('api' — भी)
jñeyamshould be understoodजान लेना चाहिए
evam — in this way, yathārham — as fitting: uttarā api jñeyam — the following [treatment] too should be understood.
evam — इसी प्रकार; yathārham — यथायोग्य; uttarā api — आगे का भाग भी; jñeyam — समझ लेना चाहिए।
The same principle, applied as fits each case, holds for the treatment that follows. Jīva is telling us to read the later heroes the same way.
इसी प्रकार यथायोग्य आगे का वर्णन भी समझ लेना चाहिए।
s4alternative
pṛthv ity ādy udāharaṇa-padye tu dviṣad ity-ādau “avirala-śaivala-gām” iti pāṭhāntaraṁ yogyam iti ||
pṛthu iti ādi udāharaṇa-padyein the illustrative verse beginning 'pṛthu...' locative — locating the spot in the text'पृथु' इत्यादि उदाहरण-पद्य में
tunow, as for thatपरन्तु
dviṣad iti-ādauat the passage beginning 'dviṣad...' locative — the exact phrase in question'द्विषद्' इत्यादि (पद) में
avirala-śaivala-gām iti pāṭhāntaramthe variant reading 'avirala-śaivala-gām' (going among thick water-moss)'अविरल-शैवल-गाम्' यह पाठान्तर
yogyamis the fitting oneउपयुक्त है
iti— so [Jīva]ऐसा (जीव का मत)
pṛthu iti-ādi udāharaṇa-padye tu — now in the illustrative verse 'pṛthu...': dviṣad iti-ādau — at 'dviṣad...', avirala-śaivala-gām iti pāṭhāntaram yogyam — the variant 'avirala-śaivala-gām' is the fitting reading.
pṛthu iti ādi udāharaṇa-padye — 'पृथु' आदि उदाहरण-पद्य में; tu — परन्तु; dviṣad iti-ādau — 'द्विषद्' आदि स्थान में; avirala-śaivala-gām iti pāṭhāntaram — 'अविरल-शैवल-गाम्' यह पाठान्तर; yogyam — उपयुक्त; iti — ऐसा।
Jīva flags a textual variant. Where the received text reads 'dviṣad-aravinda-vane', another manuscript reads 'avirala-śaivala-gām', and Jīva judges that reading the fitting one. It keeps the lake-picture going — an elephant moving through dense water-moss.
'पृथु' इत्यादि उदाहरण-पद्य में 'द्विषद्' इत्यादि के स्थान पर 'अविरल-शैवल-गाम्' यह पाठान्तर उपयुक्त है।
pāṭhāntara = a variant manuscript reading. Jīva does not decode the main text here; he registers and endorses an alternate. 'avirala-śaivala-gām' = 'going amid unbroken (avirala) water-moss (śaivala)', which sustains the lake imagery; the received reading 'dviṣad-aravinda-vane' names the enemies-as-lotuses instead. The two readings are left standing side by side.
पाठान्तर = हस्तलेख की भिन्न पाठ-रीति। जीव यहाँ मूल पाठ का अर्थ नहीं खोलते; वे एक वैकल्पिक पाठ को दर्ज करके उसका समर्थन करते हैं। 'अविरल-शैवल-गाम्' = 'सघन शैवाल (जल-काई) के बीच जाते हुए', जो सरोवर की उपमा को बनाए रखता है; प्राप्त पाठ 'द्विषद्-अरविन्द-वने' के स्थान पर शत्रुओं को कमल बताता है। दोनों पाठ साथ-साथ अनिर्णीत छोड़ दिए गए हैं।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
pṛthu-samaro māhā-yuddhaḥ |
pṛthu-samaraḥ'pṛthu-samara' (the vast battle)'पृथु-समर' (विशाल संग्राम) का अर्थ
mahā-yuddhaḥmeans a great warमहायुद्ध है
pṛthu-samaraḥ — 'the vast battle': mahā-yuddhaḥ — [it] means a great war.
pṛthu-samaraḥ — पृथु-समर; mahā-yuddhaḥ — महायुद्ध (अर्थात्)।
Viśvanātha unpacks 'pṛthu-samara' as a great war.
'पृथु-समर' का अर्थ है महायुद्ध।
Source prints 'māhā-yuddhaḥ'; the word is mahā-yuddha, 'great war'.
मूल में 'māhā-yuddhaḥ' छपा है; शब्द महा-युद्ध ('महान् युद्ध') ही है।
s2gloss
sa eva sarovaraḥ |
saḥ evathat very [great war] eva — the identity is the point: the battle IS the lakeवही ('eva' से — वही महायुद्ध ही)
sarovaraḥis the lake [of the verse]सरोवर है
saḥ eva — that same [war]: sarovaraḥ — is the lake.
saḥ eva — वही; sarovaraḥ — सरोवर।
And that same great war is what the verse calls the lake. Viśvanātha spells out the metaphor's first term: battle = lake.
वह महायुद्ध ही सरोवर है।
s3gloss
tasmin vigāhya dviṣad-aravinda-vane śatru-rūpa-kamala-vane vihāra-caryāṁ kurvan tvaṁ sphurasi |
tasmininto that [lake] locative resuming the lake, object of the plungeउस (सरोवर) में
vigāhyahaving plunged inउतरकर
dviṣad-aravinda-vanein 'the lotus-forest of enemies' the verse's phrase, taken up to be glossed'द्विषद्-अरविन्द-वन' (पद उठाया गया)
śatru-rūpa-kamala-vanethat is, in the forest of lotuses in the form of your foesशत्रु रूपी कमलों के वन में
vihāra-caryām kurvanperforming your roaming sportविहार की चर्या करते हुए
tvam sphurasiyou shine forthआप शोभित होते हैं
tasmin vigāhya — having plunged into that [lake]: dviṣad-aravinda-vane — in the enemy-lotus-forest = śatru-rūpa-kamala-vane — the forest of lotuses that are the foes, vihāra-caryām kurvan — performing your sport, tvam sphurasi — you shine forth.
tasmin — उस सरोवर में; vigāhya — उतरकर; dviṣad-aravinda-vane — 'द्विषद्-अरविन्द-वन' अर्थात्; śatru-rūpa-kamala-vane — शत्रु रूपी कमल-वन में; vihāra-caryām kurvan — विहार-चर्या करते हुए; tvam sphurasi — आप शोभित होते हैं।
Viśvanātha construes the sentence: having plunged into that lake, and performing your sport in the lotus-forest of enemies — which he glosses as the forest of lotuses that are your foes — you shine forth. He is naming the metaphor's second term: enemies = lotuses.
उस सरोवर में उतरकर, शत्रु रूपी कमलों के वन में विहार की लीला करते हुए आप शोभित होते हैं।
s4conclusion
he agha-vidāraṇa ato gajendra-līlo’si ||
he agha-vidāraṇaO ripper-apart of Agha vocative, carried over from the verseहे अघासुर को चीरनेवाले! (सम्बोधन)
ataḥtherefore ablative sense — because of all the foregoingइसलिए (उपर्युक्त सब कारण से)
gajendra-līlaḥ asiyou have the play of the lord of elephantsआप गजराज की लीलावाले हैं
he agha-vidāraṇa — O ripper of Agha: ataḥ — therefore, gajendra-līlaḥ asi — you have the sport of the elephant-king.
he agha-vidāraṇa — हे अघ-विदारण; ataḥ — इसलिए; gajendra-līlaḥ asi — गजराज की लीलावाले हैं।
So, O destroyer of Agha, on all this you have the play of the elephant-king. Viśvanātha closes the image with gajendra ('lord of elephants'), the same figure the verse calls vāraṇendra.
हे अघासुर को विदीर्ण करनेवाले! इसीलिए आप गजराज की-सी लीला करनेवाले हैं।
gajendra = 'lord of elephants', Viśvanātha's word for the verse's vāraṇendra; both name the elephant whose 'play' the whole udāharaṇa builds.
गजेन्द्र = 'हाथियों का स्वामी', विश्वनाथ का वही शब्द जो मूल के 'वारणेन्द्र' के लिए है; दोनों उसी गजराज को कहते हैं जिसकी 'लीला' पर सारा उदाहरण खड़ा है।