Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1avataranika
pādaiś caturbhir ity-ādi dvayaṁ śrī-nāradasya narma-vacanam |
pādaiś caturbhir ity-ādithe passage beginning 'pādaiḥ caturbhiḥ''पादैश्चतुर्भिः' इत्यादि
dvayamthe pair [of verses]यह दोनों (श्लोक)
śrī-nāradasyaŚrī Nārada'sश्री नारद के
narma-vacanamplayful, joking speechविनोदपूर्ण नर्म-वचन हैं
pādaiś caturbhir ity-ādi dvayam — the pair beginning 'pādaiḥ caturbhiḥ'; śrī-nāradasya narma-vacanam — is Śrī Nārada's playful speech.
pādaiś caturbhir ity-ādi — 'पादैश्चतुर्भिः' इत्यादि; dvayam — दोनों; śrī-nāradasya — श्री नारद के; narma-vacanam — नर्म-वचन
Jīva: the pair of verses beginning 'pādaiḥ caturbhiḥ' is Śrī Nārada's playful, teasing speech to Kṛṣṇa.
'पादैश्चतुर्भिः' इत्यादि दोनों श्लोक श्री नारद के नर्म-वचन हैं।
s2gloss
kurvan kārayata ity anayor vyatikrameṇodāharaṇe jñeye |
kurvan kārayata iti anayoḥof these two words, 'doing' and 'causing to do''कुर्वन्' और 'कारयते' इन दोनों (क्रियाओं) का
vyatikrameṇain reversed order instrumental of manner — the illustration inverts the definition's sequenceविपरीत क्रम से (उदाहरण परिभाषा के क्रम को उलट देता है)
udāharaṇein the example verse locative — where the two are to be foundउदाहरण में (सप्तमी — जहाँ दोनों मिलते हैं)
jñeyethe two are to be understood dual gerundive agreeing with anayoḥजानने योग्य हैं (द्विवचन कृत्य, अनयोः के अनुरूप)
kurvan kārayata iti anayoḥ — of the two, 'doing' and 'causing to do'; udāharaṇe — in the example; vyatikrameṇa jñeye — the two are to be read in reversed order.
kurvan kārayata iti anayoḥ — इन दोनों का; vyatikrameṇa — विपरीत क्रम से; udāharaṇe — उदाहरण में; jñeye — जानने योग्य
Jīva: the definition's two acts, 'doing' (kurvan) and 'causing to do' (kārayate), turn up in the example in reverse order — read them there as inverted.
'कुर्वन्' और 'कारयते' — इन दोनों को उदाहरण में विपरीत क्रम से जानना चाहिए। उदाहरण परिभाषा के क्रम को उलट देता है।
s3gloss
yathā vety atra tu cārthe vā-śabdaḥ |
yathā vā iti atrahere in the phrase 'yathā vā''यथा वा' यहाँ
tuand (mild continuative)परन्तु ('तु' शब्द भेद दिखाता है)
ca-arthein the sense of 'ca', 'and''च' के अर्थ में
vā-śabdaḥthe word vā [stands]'वा' शब्द है
yathā vā iti atra tu — and here in 'yathā vā'; vā-śabdaḥ — the word vā; ca-arthe — is in the sense of 'and'.
yathā vā iti atra — 'यथा वा' यहाँ; tu — परन्तु; ca-arthe — 'च' के अर्थ में; vā-śabdaḥ — 'वा' शब्द
Jīva: in 'yathā vā', the vā does not mean 'or' — here it carries the sense of ca, 'and'.
'यथा वा' में जो 'वा' शब्द है, वह परन्तु यहाँ 'च' अर्थात् 'और' के अर्थ में है।
s4gloss
gopendreti śliṣṭaḥ |
gopendra itithe word 'gopendra''गोपेन्द्र' यह (शब्द)
śliṣṭaḥis a pun (has a double meaning)श्लिष्ट है (श्लेषयुक्त)
gopendra iti — the word 'gopendra'; śliṣṭaḥ — is used with double meaning.
gopendra iti — 'गोपेन्द्र' यह; śliṣṭaḥ — श्लिष्ट है
Jīva: 'gopendra' is a śleṣa — it means both lord of the cowherds and (as he explains next) protector of the earth, a king.
'गोपेन्द्र' शब्द श्लिष्ट है — इसमें श्लेष है।
s5gloss
gāṁ pṛthivīṁ pātīti gopaḥ |
gām pṛthivīmthe earth (go = the earth)गौ अर्थात् पृथ्वी की
pāti itihe protects — hence the nameरक्षा करता है, इसलिए
gopaḥa gopaगोप (कहलाता है)
gām pṛthivīm pāti iti — 'he protects the earth'; gopaḥ — [so he is] a gopa.
gām pṛthivīm — गौ अर्थात् पृथ्वी की; pāti iti — रक्षा करता है इसलिए; gopaḥ — गोप
Jīva gives the second sense by etymology: go here means 'the earth,' pā means 'protect' — so gopa = one who protects the earth, i.e. a king.
जो गौ अर्थात् पृथ्वी की रक्षा करता है, वह गोप कहलाता है।
s6citation
gopo bhūpa ity amara-nānārtha-vargaḥ ||
gopaḥ bhūpaḥ iti'gopa means king''गोपः भूपः' ऐसा
amara-nānārtha-vargaḥso the Amara-kośa's section of many-meaning wordsअमरकोश का नानार्थ-वर्ग (कहता है)
gopaḥ bhūpaḥ iti — 'gopa = king'; amara-nānārtha-vargaḥ — [says] the Amara-kośa's nānārtha section.
gopaḥ bhūpaḥ iti — 'गोपः भूपः' ऐसा; amara-nānārtha-vargaḥ — अमरकोश का नानार्थ-वर्ग
Jīva backs the second sense from the dictionary: the Amara-kośa, in its list of words with several meanings, gives 'gopa = king.'
'गोप का अर्थ भूप (राजा) भी है' — ऐसा अमरकोश का नानार्थ-वर्ग कहता है।
Why cited: Cited from the Amara-kośa's nānārtha (multiple-meaning) section to establish that gopa can mean 'king,' grounding the pun in gopendra.
क्यों उद्धृत: अमरकोश के नानार्थ (अनेकार्थ) खण्ड से यह प्रमाण दिया गया है कि 'गोप' का अर्थ 'राजा' भी हो सकता है, जिससे गोपेन्द्र का श्लेष आधार पाता है।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
pādaiś caturbhir ity-ādi padya-dvayaṁ śrī-nāradasya narma-vacanam |
pādaiś caturbhir ity-ādithe passage beginning 'pādaiḥ caturbhiḥ''पादैश्चतुर्भिः' इत्यादि
padya-dvayamthe pair of versesयह दो पद्य (दोनों श्लोक)
śrī-nāradasyaŚrī Nārada'sश्री नारद के
narma-vacanamplayful, joking speechनर्म-वचन हैं
pādaiś caturbhir ity-ādi padya-dvayam — the pair of verses beginning 'pādaiḥ caturbhiḥ'; śrī-nāradasya narma-vacanam — is Śrī Nārada's playful speech.
pādaiś caturbhir ity-ādi — 'पादैश्चतुर्भिः' इत्यादि; padya-dvayam — दो पद्य; śrī-nāradasya — श्री नारद के; narma-vacanam — नर्म-वचन
Viśvanātha: the pair of verses beginning 'pādaiḥ caturbhiḥ' is Śrī Nārada's playful speech to Kṛṣṇa.
'पादैश्चतुर्भिः' इत्यादि दो पद्य श्री नारद के नर्म-वचन हैं।
s2gloss
kurvan kārayata ity anayor vyatikrameṇodāharaṇe jñeye |
kurvan kārayata iti anayoḥof these two words, 'doing' and 'causing to do''कुर्वन्' और 'कारयते' इन दोनों (क्रियाओं) का
vyatikrameṇain reversed order instrumental of manner — the example inverts the definition's sequenceविपरीत क्रम से (उदाहरण परिभाषा के क्रम को उलट देता है)
udāharaṇein the example verse locative — where the two are foundउदाहरण में (सप्तमी — जहाँ दोनों मिलते हैं)
jñeyethe two are to be understood dual gerundive agreeing with anayoḥजानने योग्य हैं (द्विवचन कृत्य, अनयोः के अनुरूप)
kurvan kārayata iti anayoḥ — of the two, 'doing' and 'causing to do'; udāharaṇe — in the example; vyatikrameṇa jñeye — the two are to be read in reversed order.
kurvan kārayata iti anayoḥ — इन दोनों का; vyatikrameṇa — विपरीत क्रम से; udāharaṇe — उदाहरण में; jñeye — जानने योग्य
Viśvanātha, like Jīva: 'doing' and 'causing to do' from the definition appear in the example in reversed order.
'कुर्वन्' और 'कारयते' — इन दोनों को उदाहरण में विपरीत क्रम से जानना चाहिए।
s3gloss
yathā vety atra tu cārthe vā-śabdaḥ |
yathā vā iti atrahere in the phrase 'yathā vā''यथा वा' यहाँ
tuand (mild continuative)परन्तु ('तु' शब्द)
ca-arthein the sense of 'ca', 'and''च' के अर्थ में
vā-śabdaḥthe word vā [stands]'वा' शब्द है
yathā vā iti atra tu — and here in 'yathā vā'; vā-śabdaḥ — the word vā; ca-arthe — is in the sense of 'and'.
yathā vā iti atra — 'यथा वा' यहाँ; tu — परन्तु; ca-arthe — 'च' के अर्थ में; vā-śabdaḥ — 'वा' शब्द
Viśvanātha: in 'yathā vā' the vā means 'and' (ca), not 'or.'
'यथा वा' में जो 'वा' शब्द है, वह परन्तु यहाँ 'च' अर्थात् 'और' के अर्थ में है।
s4gloss
gopendreti śliṣṭaḥ |
gopendra itithe word 'gopendra''गोपेन्द्र' यह (शब्द)
śliṣṭaḥis a pun (double meaning)श्लिष्ट है (श्लेषयुक्त)
gopendra iti — the word 'gopendra'; śliṣṭaḥ — is used with double meaning.
gopendra iti — 'गोपेन्द्र' यह; śliṣṭaḥ — श्लिष्ट है
Viśvanātha: 'gopendra' is a śleṣa — lord of cowherds, and protector of the earth.
'गोपेन्द्र' शब्द श्लिष्ट है।
s5gloss
gāṁ pṛthivīṁ pātīti |
gām pṛthivīmthe earth (go = the earth)गौ अर्थात् पृथ्वी की
pāti itihe protects — hence [gopa]रक्षा करता है, इसलिए (गोप)
gām pṛthivīm pāti iti — 'he protects the earth' [so, gopa].
gām pṛthivīm — गौ अर्थात् पृथ्वी की; pāti iti — रक्षा करता है इसलिए
Viśvanātha gives the same etymology: go = earth, pā = protect, so gopa = one who protects the earth (a king).
जो गौ अर्थात् पृथ्वी की रक्षा करता है (वह गोप है)।
s6gloss
bhavatā guptasya dharma-rūpa-vṛṣasya caturbhiḥ pādais tathābhyavardhi arthāt catuṣpadāni tathā vardhitāni |
bhavatāby you [Kṛṣṇa] instrumental agent of the passive abhyavardhiआपके द्वारा (भाववाच्य का कर्ता)
guptasyawhich was protectedरक्षित (उस) का
dharma-rūpa-vṛṣasyaof the bull that is dharma (dharma in the form of a bull) genitive; spells out the śleṣa vṛṣa = dharmaधर्मरूपी वृष का — यही श्लेष खोलता है कि वृष ही धर्म है
caturbhiḥ pādaiḥby its four feetचार पादों/चरणों से
tathā abhyavardhiwas thus made to grow impersonal (bhāve) passive — 'there was such a nourishing'वैसे वृद्धि हुई (भाववाच्य)
arthātthat is to sayअर्थात्
catuṣpadāni tathā vardhitāniits four quarters were thus built upचारों पाद वैसे बढ़ाए गए
bhavatā — by you; guptasya dharma-rūpa-vṛṣasya — of the protected bull that is dharma; caturbhiḥ pādaiḥ — by its four feet; tathā abhyavardhi — there was such a nourishing; arthāt — meaning; catuṣpadāni tathā vardhitāni — its four quarters were thus increased.
bhavatā — आपके द्वारा; guptasya — रक्षित का; dharma-rūpa-vṛṣasya — धर्मरूपी वृष का; caturbhiḥ pādaiḥ — चार पादों से; tathā abhyavardhi — वैसे वृद्धि हुई; arthāt — अर्थात्; catuṣpadāni tathā vardhitāni — चारों पाद वैसे बढ़ाए गए
Viśvanātha construes the verse: by you, Kṛṣṇa, the bull that is dharma — guarded by you — was made to thrive on its four feet; that is, dharma's four quarters (the catuṣ-pāda) were built up. abhyavardhi is an impersonal passive, 'there was a nourishing.'
आपके द्वारा रक्षित धर्मरूपी वृष के चार पादों से वैसी वृद्धि हुई — अर्थात् धर्म के चारों पाद वैसे बढ़ाए गए। विश्वनाथ यहाँ श्लेष को स्पष्ट करते हैं कि वृष ही धर्म है।
s7gloss
yathā eṣa vṛṣas trilokīṁ caran san adharma-rūpa-śasyāni śampāṇi adharma-rūpa-tṛṇāni jaghāsa bubhuje |
yathā eṣa vṛṣaḥso that this bullजैसे यह वृष
trilokīṁ caran sanwhile roaming through the three worldsतीनों लोकों में विचरता हुआ
adharma-rūpa-śasyānithe crops that are adharmaअधर्मरूपी शस्य (अन्न/फसल) को
śampāṇi adharma-rūpa-tṛṇānithe śampa-grasses, i.e. the grasses that are adharma — his gloss of the verse's 'adharma-sparśāṇi'शम्प अर्थात् अधर्मरूपी तृण (घास) को
jaghāsa bubhujedevoured — i.e. ate up (jaghāsa glossed as bubhuje)खा गया, भोग कर गया
yathā eṣa vṛṣaḥ — so that this bull; trilokīṁ caran san — roaming the three worlds; adharma-rūpa-śasyāni / śampāṇi = adharma-rūpa-tṛṇāni — the crops/grasses that are adharma; jaghāsa bubhuje — devoured, ate up.
yathā eṣa vṛṣaḥ — जैसे यह वृष; trilokīṁ caran san — तीनों लोकों में विचरता हुआ; adharma-rūpa-śasyāni — अधर्मरूपी शस्य को; śampāṇi adharma-rūpa-tṛṇāni — शम्प अर्थात् अधर्मरूपी तृण को; jaghāsa bubhuje — खा गया, भोग किया
Viśvanātha: so that this bull, roaming the three worlds, devoured the crops and grasses of unrighteousness. He reads the verse's 'adharma-sparśāṇi' as grasses that are adharma, which the fattened bull of dharma grazes down; and glosses jaghāsa by the plainer bubhuje, 'ate.'
जैसे यह वृष तीनों लोकों में विचरता हुआ अधर्मरूपी शस्य और अधर्मरूपी तृण को खा गया — अर्थात् भोग कर गया।
Viśvanātha's verse text here reads adharma-rūpa-śasyāni / śampāṇi where the mūla line L5 has adharma-sparśāṇi; he is unpacking that phrase as 'grasses of adharma,' not reporting a different reading of the base word.
विश्वनाथ का यहाँ श्लोक-पाठ 'अधर्म-रूप-शस्यानि / शम्पानि' है, जबकि मूल पंक्ति L5 में 'अधर्म-स्पर्शानि' है; वे इसी पद को 'अधर्म की घास' के रूप में खोल रहे हैं, न कि मूल शब्द का कोई भिन्न पाठ बता रहे हैं।
s8other
|
|a stray daṇḍa (verse punctuation) — nothing to decodeदण्ड (विराम-चिह्न)
— (structural punctuation only)
| — दण्ड
A lone daṇḍa carried over from the source; punctuation, not part of the argument.
यहाँ दण्ड (विराम-चिह्न) है।
s9other
127||
127the verse number closing the passageश्लोक-संख्या १२७
— (structural verse-number marker)
127 — श्लोक-संख्या १२७
The verse-number marker (127) closing Viśvanātha's comment on the example; structural, not decoded.
यह श्लोक-संख्या १२७ है।